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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 德育過程基本規(guī)律范文

德育過程基本規(guī)律精選(九篇)

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德育過程基本規(guī)律

第1篇:德育過程基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞 行政管理 以人為本 素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的全面實施,為我國原有的傳統(tǒng)教育提出了諸多要求和轉(zhuǎn)變。從宏觀上看,有教育觀念的轉(zhuǎn)變,教育體制的改革等;就微觀而言,素質(zhì)教育實施的關(guān)鍵仍在于學(xué)校教育教學(xué)素質(zhì)的提高。

長期以來,學(xué)校教育在辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)方向上嚴(yán)重偏離了教育的本來目的,發(fā)生了扭曲,產(chǎn)生了異化,逐步失落和丟棄了它最主要和最核心的主體——人。因此,讓教育返璞歸真,回歸本原,把人作為主體是教育變革中的重中之重。從教育本質(zhì)的認(rèn)識出發(fā),涉及到學(xué)校職能的轉(zhuǎn)軌、師生角色的轉(zhuǎn)換,課堂功能的轉(zhuǎn)變等一系列問題,是一次深刻的變革。

如何在學(xué)校行政管理中實施“以人為本”的策略,可以從以下幾個方面去操作和把握:

1 學(xué)校行政管理要具有合乎規(guī)律的科學(xué)取向

(1)遵循客觀的教育發(fā)展規(guī)律。教育必須適應(yīng)和促進(jìn)社會的發(fā)展,適應(yīng)和促進(jìn)人的發(fā)展,這是教育的基本規(guī)律。而長期以來形式的“應(yīng)試教育”模式下的行政管理在教育實踐中表現(xiàn)出諸多的非科學(xué)性,比如片面強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)景終結(jié)性管理而忽視階段性的過程管理,忽視人的主體以及主體的價值選擇,把社會的需要和人的自身發(fā)展需要對立起來。這種傳統(tǒng)的管理模式既不利于培養(yǎng)學(xué)生的特長,更談不上綜合素質(zhì)的提高。鑒于此,學(xué)校應(yīng)在管理實踐中將遠(yuǎn)景終結(jié)性管理與階段性過程管理相結(jié)合,尤為突出傳統(tǒng)模式下易忽視的階段性過程管理,建立較為完善的學(xué)校行政常規(guī)管理模式,即:德育常規(guī)、教學(xué)常規(guī)、總務(wù)常規(guī)、校務(wù)常規(guī)、教務(wù)常規(guī)等體系。如:德育常規(guī)環(huán)節(jié)緊扣班主任的落實及學(xué)生會的反饋,在動態(tài)中修正學(xué)生的德育偏差,提高學(xué)生的德育素質(zhì),從而弱化終結(jié)性的德育“雙差生”。教學(xué)常規(guī)環(huán)節(jié)緊扣備、教、批、復(fù),一周一檢查教案及聽課筆記,一月一反饋教師教學(xué)狀況,加大了學(xué)校行政對過程管理的可控性。

(2)遵循教育對象身心發(fā)展及素質(zhì)形成規(guī)律。學(xué)生的身心發(fā)展及素質(zhì)形成規(guī)律具有多環(huán)節(jié)、多因素以及不平衡性和個性的獨立與互動性,使得素質(zhì)教育下的行政管理應(yīng)體現(xiàn)全面性和整體性。在素質(zhì)培養(yǎng)上既要求德、智、體、美、勞五育并舉,又要引導(dǎo)學(xué)生其它良好的社會綜合素質(zhì)及心理素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校在按照課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置開足開齊各門學(xué)科的同時,以此為依托在遵循學(xué)生發(fā)展的不平衡性和個性的獨立和互動性基礎(chǔ)上,成立各學(xué)科興趣小組,并配以專門的指導(dǎo)教師,專門的時間、地點給予小組活動的保障,初步具有了研究性學(xué)習(xí)的傾向。同時,針對當(dāng)代學(xué)生心理素質(zhì)的不成熟性和矛盾性。校團(tuán)委特設(shè)學(xué)生心理咨詢室,聘請經(jīng)驗豐富的教師及心理醫(yī)生定期為學(xué)生服務(wù)。在管理機(jī)制上,把教育行政部門的管理職能與學(xué)校的整體教育功能結(jié)合,再輔之以家庭和社會環(huán)境的影響作用,從而形成一個全方位的立體型的學(xué)校行政管理機(jī)制,進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的健康形成和合理發(fā)展。

(3)適當(dāng)引入市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。素質(zhì)教育下的學(xué)校行政管理是一種新型的管理體系,其改革和完善必須符合我國當(dāng)前的教育實際及特點,必須符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律:其一是樹立市場觀念,面向市場對“商品”——人的素質(zhì)的要求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)已向教育提出了新的人才觀:由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)化。為此,就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)模式下以培養(yǎng)單一型的人才——升學(xué)人才的學(xué)校質(zhì)量管理體系,構(gòu)建適應(yīng)“市場”管理模式。其二是介入競爭機(jī)制,最大限度地發(fā)揮有限資源的整合作用,又可以形成特色的利益驅(qū)動機(jī)制、激勵機(jī)制、風(fēng)險機(jī)制、供求機(jī)制和約束機(jī)制,從而實現(xiàn)學(xué)校管理規(guī)律與市場機(jī)制的有機(jī)結(jié)合。

2 學(xué)校行政管理要具有真摯的人本取向

(1)對教師的人本管理。教職員工是學(xué)校各項工作中起決定作用的物質(zhì)資源,加強(qiáng)對人的管理,合理組織學(xué)校的人力資源,保持和諧的人際關(guān)系,形成一個積極向上的群體,是學(xué)校管理的首要任務(wù)。一方面注重培養(yǎng)群體意識和集體榮譽(yù)感,把學(xué)校榮譽(yù)歸功于集體智慧的結(jié)晶,把個人成就植于集體的“沃土”,飲水思源。另一方面發(fā)揮工會、教代會的“家庭功能”,想教師所想,急教師所急,解除教職工的后顧之憂,淡化領(lǐng)導(dǎo)管理者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的界限,減少和消除工作中的矛盾和沖突,產(chǎn)生融洽的心理氣氛,增強(qiáng)凝聚力、自覺性和義務(wù)感。在行政管理實踐中,學(xué)校充分發(fā)揮工會、教代會的人本管理功能,做到“三重”:第一,偏重兩地的參政職責(zé),審議學(xué)校重大決策。第二,學(xué)校成立經(jīng)濟(jì)審查委員會等,確保學(xué)校校務(wù)各類事務(wù)的公開,體現(xiàn)教師的學(xué)校主人翁地位。第三,由向?qū)W校提建議偏重于協(xié)助學(xué)校行政調(diào)節(jié)政群關(guān)系,把發(fā)動教職工落實學(xué)校的行政決策作為兩會的重要義務(wù)。

(2)對學(xué)生的人本管理。學(xué)生管理以人為本的精神集中體現(xiàn)在整個管理過程中必須貫徹以學(xué)生為主體的原則。教育者必須尊重學(xué)生的主人地位和學(xué)生的主動精神。把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程看作是主體滿足內(nèi)在需求的主動探索過程此乃教學(xué)以人為本,而管理以人為本則主要把讓學(xué)生積極參與學(xué)校的管理,既學(xué)生也是學(xué)校管理的一個重要環(huán)節(jié)而并非純粹的管理客體。在管理實踐中,要強(qiáng)化學(xué)生的自我教育,堅持正面教育,使學(xué)生做到自尊、自愛、自強(qiáng)、自立,最后達(dá)到學(xué)生的管理自治,將學(xué)校非實質(zhì)性的管理放權(quán)于校團(tuán)委和學(xué)生會,充分發(fā)揮校團(tuán)委和學(xué)生會自治功能。學(xué)校在實踐中,具體區(qū)分校團(tuán)委和學(xué)生會的職能和功能:校團(tuán)委負(fù)責(zé)學(xué)生的思想管理自治,用團(tuán)的紀(jì)律約束學(xué)生,用黨的思想理論武裝和激勵學(xué)生。學(xué)生會負(fù)責(zé)學(xué)生日常管理的自治,充分利用學(xué)生會與學(xué)校管理,培養(yǎng)了學(xué)生的能力素質(zhì),提高了學(xué)校管理的效益和活力。

3 學(xué)校行政管理要具有鮮明的特色化取向

第2篇:德育過程基本規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生工作;科學(xué)化;管理

學(xué)生管理工作的發(fā)展規(guī)律第一步是正常化,第二步是規(guī)范化,第三步是科學(xué)化。作為一名德育工作者,我們要結(jié)合學(xué)校實際,在管理的科學(xué)化上做文章,促進(jìn)了德育工作走向更高的水平。

談科學(xué)首先讓我們了解什么是科學(xué)?百度百科是這樣定義科學(xué):反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系。發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識??茖W(xué)是相對真理非迷信、非謬誤、非絕對真理,而實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。也可以說,科學(xué)即實證。

談科學(xué)更離不開辯證唯物主義。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律啟示我們做事要抓主要矛盾,解決了主要矛盾,一切問題都會迎刃而解??磫栴}要堅持“兩點論”,既要看積極一面,也要看消極一面;既要看成績,更要看問題;既要看優(yōu)點,更要看缺點,只有這樣看問題才能克服片面性。質(zhì)量互變規(guī)律啟示我們“天下難事必作于易,天下大事必于細(xì)”,只有從小事做起,從易事做起,由量變到質(zhì)變,才能成就難事、大事。否定之否定規(guī)律啟示我們不能“一棒子打死”,在否定時,一定要堅持揚(yáng)棄,要繼承地否定,去其糟粕,取其精華。

按照這個定義,學(xué)生管理科學(xué)化就指符合社會實際、學(xué)校實際、學(xué)生實際,合理的,行之有效的管理方法和體系。而且學(xué)生管理科學(xué)化在不同的階段,標(biāo)準(zhǔn)和方法是不斷運動和變化的。

按照學(xué)生管理工作的發(fā)展規(guī)律第一步是正常化,第二步是規(guī)范化,第三步是科學(xué)化。怎么樣才算正?;?,規(guī)范化,科學(xué)化呢?

正?;鄬κ欠钦;?,學(xué)生管理非正常化指的是基本工作是否到位,這時消極一面占上風(fēng)。具體表現(xiàn)在校園、教室、寢室衛(wèi)生臟亂差,上課出操缺勤多,學(xué)生精神面貌差,校園風(fēng)氣壞。根據(jù)質(zhì)量互變規(guī)律,要想非正?;D(zhuǎn)變?yōu)檎;鸵獔猿謴男∈伦銎?,從易事做起。把衛(wèi)生做好、把考核做實,把管理標(biāo)準(zhǔn)不斷提高,只有這樣扎實的做好每一步,由量變到質(zhì)變,學(xué)生管理才能正?;?。

規(guī)范化管理的核心是“三個基本”,學(xué)生工作的基本形式、基本內(nèi)容、基本要求的標(biāo)準(zhǔn)化。為什么規(guī)范化要強(qiáng)調(diào)基本和標(biāo)準(zhǔn)?三個基本是基礎(chǔ),是主要矛盾。最基本的東西都已經(jīng)喪失,這就是主要矛盾突出,直接表現(xiàn)就是校園臟亂差,師生關(guān)系失衡。規(guī)范化的要求就是在正?;那疤嵯逻_(dá)到并符合標(biāo)準(zhǔn),是對基礎(chǔ)工作的固化和量化。

科學(xué)化是在規(guī)范化的基礎(chǔ)上對教育教學(xué)資源、教育平臺和方法優(yōu)化后形成的特色和品牌。人無我有謂之特色,人有我精謂之品牌。到了科學(xué)化管理階段,學(xué)生適應(yīng)了德育環(huán)境、認(rèn)同了教育方法、具備了較好的主動性和積極性,能夠?qū)崿F(xiàn)大部分自我管理和服務(wù)并形成德育特色和品牌。

實現(xiàn)學(xué)生管理科學(xué)化是一個循序漸進(jìn)和不斷反復(fù)的過程,科學(xué)化管理主要體現(xiàn)在班級管理上。從新生入校開始到畢業(yè)結(jié)束,在不同的階段表現(xiàn)出不同的管理層次。剛?cè)胄r表現(xiàn)的是正?;芾?,這個時候主要以養(yǎng)成塑造為主。當(dāng)班級管理進(jìn)入規(guī)范化管理層次后,就以習(xí)慣形成為主。當(dāng)班級進(jìn)入科學(xué)化管理后習(xí)慣養(yǎng)成已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平,這時班級管理就進(jìn)入一個全新的層次,班級形成了自己的文化、特色,這時的養(yǎng)成教育就以強(qiáng)化為主。

在形成科學(xué)化管理的過程中,不同的年級、班級進(jìn)程都不一樣,在學(xué)校層面的管理過程中我們應(yīng)當(dāng)堅持三個原則。一、注重樹立示范班級,以點帶面,形成示范效應(yīng)。二、準(zhǔn)確的把握班級管理層次,對班級管理層次有針對性和有計劃的提高。三、堅持把基礎(chǔ)工作做扎實,“三個基本”是實現(xiàn)班級科學(xué)化管理的基礎(chǔ)。

要實現(xiàn)班級科學(xué)化管理,班主任是關(guān)鍵,德育環(huán)境的營造是關(guān)鍵,教學(xué)改革是關(guān)鍵。三者相輔相成,沒有一支優(yōu)秀的班主任隊伍談科學(xué)化管理是水中月鏡中花;不堅持營造良好的德育氛圍,班主任孤軍作戰(zhàn),形成不了氣候;課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主體,在課堂上吸引不了學(xué)生的前提下,談科學(xué)化管理更如空中樓閣。

在做好德育環(huán)境的營造、教學(xué)工作的前提下,班主任是班級科學(xué)化管理的重中之重。建設(shè)一支優(yōu)秀的班主任隊伍要做好三點:

第3篇:德育過程基本規(guī)律范文

進(jìn)入21世紀(jì),中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化,如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果,如何整合中西方文化,以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合,以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明,一個民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣,對待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點,就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì),是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式,在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維,把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)。

中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物,同任何事物一樣,中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性,既有進(jìn)步性,又有局限性;既有精華,又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德,必然有封閉性和保守性的一面。因此,對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承,吸收其精華,剔除其糟粕,與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時代潮流,在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時,還要有世界眼光,實現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

二、綜合性與實踐性應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點變革與創(chuàng)新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求,有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容,通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動,培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是:總體目標(biāo),一以貫之;學(xué)段目標(biāo),各有側(cè)生;年級目標(biāo),具體明確;情意兼顧,知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是:把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國,具有社會公德、文明行為習(xí)慣,遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,不斷提高社會主義思想覺悟,成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律,將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo),并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系,同時還是德育實踐活動體系,這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活,社會生活是實踐的,因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ),也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì),反映著德育的基本規(guī)律。

首先,德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實踐的。德育目標(biāo)是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定,因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng),也包括對學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉,歸根到底是道德信念(知、情、意)和道德行為的統(tǒng)一,落腳點在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實踐中踐行、踐言了,才標(biāo)志德育目標(biāo)實現(xiàn)了。

其次,德育過程是實踐活動。德育的本質(zhì)是實踐的,實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育,智育的任務(wù)是傳授知識兼培養(yǎng)能力,它主要解決知不知、會不會的問題;而德育中到此并沒有完結(jié),它不僅要解決知不知、會不會、的問題,而且更要解決信不信、行不行的問題,即不得要授之以知、曉之以理,而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。

三、回歸生活應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點變革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野,另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移,同時,一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展,如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等,德育隱性課程(校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等)也納入德育課程范圍。在近年來的《德育》教材與德育觀點變革實驗中,“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

第4篇:德育過程基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞:伏羲文化 跨文化交際能力 講義

【中圖分類號】H09

(本文系第七批中國外語基金項目高校學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)研究成果,課題序號ZGWYJYJJ2014A39)

引言

地域文化的形成源遠(yuǎn)流長, 歷經(jīng)久遠(yuǎn), 涵蓋了特定區(qū)域的生態(tài)、 民俗、 傳統(tǒng)、 習(xí)慣等文明表現(xiàn), 既是一個地區(qū)社會風(fēng)貌的綜合表現(xiàn), 也對特定區(qū)域人民的政治和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響.而隴右文化作為地域文化也必然成為隴右人民的精神家園和精神依托, 是生活其中的人們在心理上的認(rèn)同和歸屬,對隴右文化的傳承對于社會的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有積極的意義.而丁潤生教授(2003:37)通過河南濮陽,天水出土的文物以及楚帛書的記載研究大膽提出隴右文化中的伏羲文化是世界上最古老的文化,進(jìn)一步證實了著名愛國學(xué)者梁啟超在20世紀(jì)初的的預(yù)言:“中國乃世界文明之鼻祖”,不該位于埃及、巴比倫和印度之后??缥幕涣髦械淖宰穑孕啪蛠碜杂谖覀儗鹘y(tǒng)文化的傳承和傳播,作為文化交流與傳承陣地的大學(xué)課堂承擔(dān)著這項偉大的使命。

1 在課堂中學(xué)習(xí)伏羲文化的意義

1.1 是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的需要

教案是教師根據(jù)一定的教育思想,針對不同層次,不同學(xué)科的學(xué)生所編寫的教學(xué)實施方案。而講義則僅僅是對教材內(nèi)容的編排和整合,并不體現(xiàn)教師的教學(xué)設(shè)計理念。教案與講義雖然有很大的不同,但兩者關(guān)系密切,如果說教案是綱,講義則是線,是對教案的堅定支持,而課堂則是陣地。教學(xué)目標(biāo)的最終實現(xiàn)依賴于成功的課堂教學(xué),而課堂教學(xué)所遵循的藍(lán)本則是講義?;谂囵B(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,伏羲文化的學(xué)習(xí)對很多教師和學(xué)生而言都是全新的課題,因此,教師在上課前很有必要編寫講義以確保教學(xué)目標(biāo)的實施和完成。

1.2 提高文化自信心

我國的綜合國力已經(jīng)大大增強(qiáng),但是我們的文化在國際舞臺上并沒有太多話語權(quán)。如何重拾自信,讓中國文化以自信、從容、高邁、尊嚴(yán)的姿態(tài)走出國門,通過積極擴(kuò)大國際化貿(mào)易、克服巨大的文化貿(mào)易逆差,維護(hù)國家文化安全,這已經(jīng)成為近幾年來我國關(guān)于文化發(fā)展最突出的主題之一。學(xué)習(xí)伏羲文化,向世界輸出我們文化中的精華,提高文化自信心在當(dāng)代大學(xué)生中顯得尤為重要。當(dāng)然,在編寫講義的過程中,也應(yīng)該注意話題的選擇和先后次序,應(yīng)考慮大學(xué)生的年齡特點,心理特征。筆者通過微信平臺的交流發(fā)現(xiàn)學(xué)生對伏羲氏關(guān)于婚姻制度的改革及貢獻(xiàn)有濃厚的興趣,所以不妨以此為始點。

1.3 增強(qiáng)國際影響力

文化是一個民族的根和靈魂,也是一個民族區(qū)別其他民族最顯著的標(biāo)記。只有輸出我們的文化并被接受的程度將決定我們受歡迎的程度,同時影響我們政治和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面??傊幕谠鲞M(jìn)社會凝聚力、變革思想觀念、推動知識進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無可替代。而生在天水,有幸成為這塊誕生伏羲的神奇土地上的一員,我們有責(zé)任和義務(wù)積極傳播燦爛而輝煌的伏羲文化。伏羲作為中華民族的人文始祖,是我們力量和智慧的代表,伏羲文化在中國有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響,是中華民族追求智慧、光明和樂于艱苦創(chuàng)業(yè)的職業(yè)精神的集中表現(xiàn).課堂教學(xué)伏羲文化的形式可以是多種多樣的,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞優(yōu)秀的文化影視劇和舞臺表演,甚至鼓勵學(xué)生自編自演,使不同文化背景,操不同語言的人們都能感受中國傳統(tǒng)文化的魅力,增強(qiáng)國際影響力。

2.編寫講義的原則

2.1 符合教育和教學(xué)的一般規(guī)律

在上世紀(jì)80年代初,許多學(xué)者認(rèn)為一般規(guī)律是一切社會教育所共有的普遍規(guī)律;而特殊規(guī)律通常兩個意義上理解:一是為某個社會所獨有的基本教育規(guī)律;二是指屬于教育的不同方面所特有的特殊規(guī)律,如在德育、智育、體育等不同方面。對于這種理解,是容易引起歧義的,所以在后來的一些教育學(xué)論著中,有學(xué)者對其作了更為合理、有力的解釋。如柳海民先生指出,應(yīng)將教育規(guī)律作一般與特殊、宏觀與微觀之分。教育的一般規(guī)律,即教育的基本規(guī)律、普遍規(guī)律,指存在于教育領(lǐng)域之內(nèi)為一切教育所共有的規(guī)律,這類規(guī)律有兩方面,即教育與社會發(fā)展之間的關(guān)系和教育與人的身心發(fā)展之間的關(guān)系。教育的特殊規(guī)律即教育的局部規(guī)律,具體規(guī)律指的是體現(xiàn)在教育的不同方面、不同階段、不同層次、不同活動之中的規(guī)律,如德育過程、體育過程、智育過程中的規(guī)律。這種解釋應(yīng)該說在一定程度上避免了這種分類方法所容易引起的誤解。因此,在編寫伏羲文化講義的過程中,不僅應(yīng)重視大學(xué)生的年齡特點,還應(yīng)符合教學(xué)的基本規(guī)律和基本環(huán)節(jié),有明確的教學(xué)目標(biāo),實施方案和教學(xué)評價等。

2.2 符合外語教學(xué)的學(xué)科性|,學(xué)科規(guī)律和教學(xué)法原則

大學(xué)外語課程是一門拓寬多學(xué)科知識、 幫助學(xué)生了解世界文化的通識教育課程。它的教材知識內(nèi)容包羅萬象, 當(dāng)中的文學(xué)作品、 科普文章、 時事話題涉及政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 歷史、 教育等社會生活方方面面的學(xué)科門類; 它的教材題材豐富, 為通識教育提供了肥沃的土壤。在通識教育的精神下重視大學(xué)外語教學(xué)是適應(yīng)國際大氣候、 符合國際化外語發(fā)展方向的大趨勢。編寫以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的講義必須符合外語教教學(xué)的一般規(guī)律,盡管伏羲文化屬于文化歷史領(lǐng)域,但教學(xué)重點是完全不同的,我們的重點是培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)、傳播伏羲文化的能力,所以英語語篇、策略和交際能力依然是學(xué)生急需提高的能力,文化的學(xué)習(xí)是附屬于英語跨文化交際能力的。

3 編寫講義過程中需注意的幾個問題

3.1 立足天水伏羲旅游文化資源

近年來,隨著大地灣遺址的挖掘發(fā)現(xiàn),學(xué)界伏羲文化的研究不斷深入,天水逐漸成為海內(nèi)外學(xué)者研究伏羲文化的重要基地,是海內(nèi)外華人的精神寄托和尋根祭祖的圣地。因此,講義的設(shè)計,框架和內(nèi)容的選擇上應(yīng)主要以天水的旅游文化資源為基礎(chǔ),天水的旅游文化資源包括顯性文化和隱性文化兩方面。顯性文化主要是指與伏羲文化相關(guān)的眾多古跡、遺址等文化載體。所謂隱性文化主要是指源遠(yuǎn)流長、膾炙人口的伏羲傳說,以及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等.無論是顯性還是隱性文化的相關(guān)資源都不難找,最難的就是與之相對應(yīng)的英語資源的整理和編寫。

3.2 體現(xiàn)跨文化教學(xué)設(shè)計理念,注重文化“共情”意識的培養(yǎng)

跨文化交際能力的培養(yǎng)是一項長期的、實踐性很強(qiáng)的教任務(wù)。它能幫助學(xué)習(xí)者主動地獲取、深層次地處理文化知識,并在跨文化交際行為方面具有更多的靈活性和創(chuàng)造性。這種文化意識指文化多元意識、對文化差異的寬容態(tài)度,對異文化成員的共情能力以及對自身文化價值觀念及行為方式的覺察和反省。編寫講義的目的有兩個:一是學(xué)會英語表達(dá)自己的文化,能夠在跨文化交流中輸出自己的文化;二是培養(yǎng)熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情懷,并尊重和虛心借鑒其他文化中的精華,有“共情”意識。講義編寫過程中要注意解決好以下兩方面的問題:首先,要基于已被歷史文獻(xiàn)和考古學(xué)所證實的相關(guān)事實,不夸大也不主觀編造,具有較高的可信度;其次,不人為貶低其他民族的文化及其歷史價值,無論是講義的編寫者還是學(xué)生,都應(yīng)培養(yǎng)一種客觀、辯證和積極的文化態(tài)度。

3.3 能夠介紹學(xué)科的最新研究成果和發(fā)展方向

各個領(lǐng)域和學(xué)科的研究成果都在逐漸地向更深、更廣的領(lǐng)域發(fā)展,學(xué)術(shù)研究是繼承、發(fā)展和不斷修正的過程,伏羲文化研究更是如此。教師應(yīng)掌握關(guān)于伏羲文化研究的最新研究成果,在跨文化交際課堂中,不僅能像學(xué)生介紹關(guān)于伏羲文化研究的最前沿動向,而且能提出合理的預(yù)想。關(guān)于伏羲文化的研究不僅在繼續(xù),而且不同學(xué)者的研究成果和角度也有較大的差異。比如重慶樹人學(xué)院院長丁潤生教授指出:伏羲文化不單單是龍文化,而是龍虎結(jié)合的二元文化;天水教研員安志宏則側(cè)重于伏羲的易思想研究。學(xué)習(xí)伏羲文化的課堂教學(xué)一方面應(yīng)面向全體學(xué)生,切實提高大多數(shù)學(xué)生的跨文化交際能力,另一方面,還應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)對伏羲文化有濃厚興趣的學(xué)生學(xué)會相關(guān)的研究方法,具備一定的文化研究能力。

3.3 充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),為學(xué)生學(xué)習(xí)和輸出地域文化創(chuàng)造一個良好的語言環(huán)境

自20世紀(jì)90年代以來,多媒體開始被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)領(lǐng)域。步入21世紀(jì),人類進(jìn)入了信息時代,信息產(chǎn)業(yè)以超常的速度發(fā)展,并且推動著各行各業(yè)的進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已成為教育領(lǐng)域新興的一個重要的教育模式,它是多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的產(chǎn)物。當(dāng)然,編寫講義主要是為課堂教學(xué)服務(wù)的,但文化的學(xué)習(xí)和跨文化交際能力的提高不能僅局限于課堂教學(xué)。微信,微博給我們提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間,也是廣大青年學(xué)子所熱愛的信息分享與交流平臺。教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),更好的學(xué)習(xí)伏羲文化,促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。

4 結(jié)語

由于在英語課堂中講授伏羲文化的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,而且受教學(xué)時間限制,所以相關(guān)講義的編寫應(yīng)力求簡潔明晰,還應(yīng)特別重視一些與伏羲文化相關(guān)表達(dá)的準(zhǔn)確。另外,在編寫過程中,將知識性與趣味性并重,提高學(xué)生對祖國文化學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

參考文獻(xiàn):

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3, 丁潤生,伏羲虎文化與彝族八卦初探―兼談伏羲文化是全球最古老的文化,周易研究[J] 2003 (6)

第5篇:德育過程基本規(guī)律范文

思想政治課的學(xué)習(xí)過程是認(rèn)知過程、情感過程和意志過程的統(tǒng)一。它既是基本常識的學(xué)習(xí)認(rèn)知過程,又是思想品德的發(fā)展過程。其本質(zhì)是以學(xué)習(xí)基本常識為先導(dǎo)的社會主義政治思想道德品質(zhì)的形成過程。思想政治課教學(xué)的基本規(guī)律是:學(xué)生在教師引導(dǎo)下主要解決“無知”和“有知”、“認(rèn)知”和“情感”、“認(rèn)知”和“行為”等三對矛盾;這三對矛盾的依次解決,思想政治課的教學(xué)過程呈現(xiàn)“明理”、“篤信”、“力行”等三個階段性變化(即知、信、行等三個階段);在這個過程中,學(xué)生在教師指導(dǎo)下依據(jù)思想政治課的教學(xué)目的和要求,把社會主義的思想政治觀點和道德規(guī)范內(nèi)化為個人的思想信念,進(jìn)而又外顯為品德行為,從而實現(xiàn)知、情、信、意、行等品德要素的相互轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展,全面達(dá)到思想政治課的知識、能力和思想品德等三項教學(xué)任務(wù)的要求。這個規(guī)律描述了思想政治課教學(xué)中知、信、行等要素相互轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展的基本過程,因而稱之為“知信行相互轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展規(guī)律”。它揭示了思想政治課教學(xué)過程內(nèi)在的順序結(jié)構(gòu),說明了教學(xué)過程各基本要素的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系,從而為思想政治課教學(xué)模式改革奠定了理論基礎(chǔ),指明了改革實驗的方向和道路。

依據(jù)思想政治課教學(xué)的基本規(guī)律和教學(xué)所面臨的實際問題,針對其教學(xué)的主要矛盾,東北師范大學(xué)洪俊、吉林撫松三中宿俊等老師構(gòu)想并提出了思想政治課的新型課堂教學(xué)模式——“知信行和諧發(fā)展”教學(xué)模式(簡稱“知信行模式”)。其基本結(jié)構(gòu)為“入心——明理——解惑——力行”。

所謂“入心”,指教師通過創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生接受并積極參與教學(xué),做好學(xué)習(xí)新知識的心理準(zhǔn)備。這是針對中學(xué)生普遍不愿學(xué)政治課的情況,為扭轉(zhuǎn)課堂上的消極心理定勢而設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)通常采取“創(chuàng)設(shè)情境”教學(xué)方式,主要運用活動情境法、故事情境法、演示情境法、詩歌名言法、榜樣示范法、問題情境法等教學(xué)方法。

所謂“明理”,指教師引導(dǎo)學(xué)生感知教材,理解教材,明白道理,形成觀點。這個環(huán)節(jié)主要解決常識的認(rèn)知問題。“明理”是思想政治課的突出特點之一,它是學(xué)生提高思想覺悟和能力的基礎(chǔ)和前提。這個教學(xué)環(huán)節(jié)通常采用“自學(xué)指導(dǎo)”教學(xué)方式,運用自學(xué)閱讀、討論、講解相結(jié)合的方法。

所謂“解惑”,指教師通過設(shè)疑、激疑、質(zhì)疑、辨析、解疑等方法,引導(dǎo)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn),從理論與實踐的結(jié)合上消除學(xué)生學(xué)習(xí)中的疑惑和情感障礙,使他們形成堅定的信息。“解惑”既是情感教育過程,也是進(jìn)一步“明理”過程。通過“解惑”,情理實現(xiàn)交融,認(rèn)識和情感都得到升華。“解惑”是知信行模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是這種模式同其他模式的主要區(qū)別。這一環(huán)節(jié)主要采用以問題情境法和討論辨析法為核心的“探究發(fā)現(xiàn)”教學(xué)方式。

所謂“力行”,指教師引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)知識分析和解決問題,明確各種條件下應(yīng)采取的行為對策,促使學(xué)生積極踐行所學(xué)的理論要求和行為規(guī)范,并逐步養(yǎng)成習(xí)慣。“力行”是學(xué)生“知行統(tǒng)一”和“言行一致”的重要環(huán)節(jié)。它既是行為教育過程,又是意志訓(xùn)練過程。在這一過程中,學(xué)生主要解決兩類實際問題。一類是主觀世界的改造問題,即個人思想品德的修養(yǎng)問題。這類問題主要通過行為養(yǎng)成教育的方式解決。另一類是客觀世界的改造問題,即解決社會矛盾,協(xié)調(diào)人際關(guān)系的問題。這類問題主要通過能力訓(xùn)練方式解決?!傲π小杯h(huán)節(jié)所運用的教學(xué)方法,主要是引導(dǎo)學(xué)生參與活動的行為指導(dǎo)法、活動指導(dǎo)法、社會實踐法、品德修養(yǎng)法、作業(yè)法、練習(xí)法,等等。由于行為教育是一個相當(dāng)長的過程,因而“力行”環(huán)節(jié)始于課堂,終于課后。在課堂上,“力行”環(huán)節(jié)主要是使學(xué)生了解行為要求和掌握行為基本方式。要使行為要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際行動,還必須經(jīng)過課后的訓(xùn)練和鍛煉,特別是學(xué)校其他德育活動和措施的密切配合。

知信行模式的特點在于:

(1)這種模式的核心和基本依據(jù)是思想政治課內(nèi)在的教學(xué)規(guī)律和德育目標(biāo)要求。它是為實現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的,它的各個環(huán)節(jié)順序體現(xiàn)了思想品德各要素的相互轉(zhuǎn)化過程。

(2)這種模式不同于一般的教學(xué)方法運用程式,它是為全面實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而實行的素質(zhì)教育模式。它的各個環(huán)節(jié)各有其特定的任務(wù)和工作方式,彼此聯(lián)系并密切配合,共同完成一節(jié)課的任務(wù)。

(3)這種模式追求課堂的“樂學(xué)”情境,力求師生活動積極,氣氛熱烈而有秩序,教師不累,學(xué)生輕松,效率較高,形成優(yōu)化教學(xué)狀態(tài)。

(4)這種模式不是一成不變的。作為教學(xué)基本模式,知信行模式的結(jié)構(gòu)要具有一定的穩(wěn)定性,但運用時又要根據(jù)具體條件做適當(dāng)調(diào)整。為適應(yīng)教學(xué)的不同要求和不同類型知識學(xué)習(xí)的需要,知信行模式有兩種變式:

“入心——解惑——明理——力行”和“入心——明理——力行”。

(5)這種模式不是萬能的,也不是唯一的。它主要解決新課教學(xué)中的傳授知識、培養(yǎng)情感、引導(dǎo)行為等問題。思想政治課教學(xué)中的其他問題,如復(fù)習(xí)、練習(xí)、作業(yè)、考試、社會調(diào)查、參觀訪問、演講報告、撰寫小

論文等等,仍需要其他教學(xué)模式來解決。因此,知信行模式只是思想政治課課堂教學(xué)的一種基本模式,它還需要其他模式的輔助。2.“知信行和諧發(fā)展”教學(xué)模式的應(yīng)用原則

課堂教學(xué)模式的應(yīng)用受到多方面因素的制約。知信行模式只有在一定條件下才是最有效的,它的應(yīng)用要遵循下列三個原則:

(1)堅持以情感教育為中心:情感教育在思想政治課中具有極為重要的作用。學(xué)生能否接受教育影響,取決于他們的態(tài)度和情感。積極的情感和接受的態(tài)度,是德育影響內(nèi)化為學(xué)生思想品德的關(guān)鍵。以往思想政治課的德育實效性不強(qiáng),主要原因之一在于教學(xué)模式忽視了情感的教育。因此,知信行模式把情感教育置于教學(xué)過程的中心,并使其主導(dǎo)教學(xué)方向。這是知信行模式的本質(zhì)要求,也是發(fā)揮其功效的根本所在。

以情感教育為中心,關(guān)鍵在于把情感教育貫穿于教學(xué)過程的始終和使整個課堂具有強(qiáng)烈的情緒感染力?!叭胄摹薄ⅰ敖饣蟆笔侵判心J街袑嵤┣楦薪逃膬蓚€主要環(huán)節(jié)。常用的情感教育方法主要有:情境陶冶法、情緒感染法、道德兩難法、活動體驗法、品德評價法,等等。這些方面都是以情感的兩極性、情境性和感染性等特點及其規(guī)律為依據(jù)的。情感教育的有效實施,還取決于教師的情緒狀態(tài)和師生間的情感溝通。思想政治課教師應(yīng)當(dāng)像演員一樣善于運用表情、語言、姿態(tài)表達(dá)自己的情緒感受,當(dāng)喜則喜,當(dāng)憂則憂。冷漠無情是思想政治課教學(xué)的致命大忌。

(2)密切聯(lián)系中學(xué)生的生活實際。這是指思想政治課教學(xué)從內(nèi)容到方法都要盡可能地接受中學(xué)生的現(xiàn)實生活。以往思想政治課教學(xué)實效性不強(qiáng)的重要原因之一,是脫離中學(xué)生的生活實際。特別是一些例證材料和中學(xué)生的生活相距甚遠(yuǎn),感知性、情境性、行為示范性都不強(qiáng),學(xué)生難以理解和接受,很難受到強(qiáng)烈的情緒感染和深刻的思考教育。教改實驗表明,提高思想政治課教學(xué)實效的關(guān)鍵,在于緊密聯(lián)系中學(xué)生的生活實際。這是思想政治課理論聯(lián)系實際和啟發(fā)式教學(xué)的最佳結(jié)合點。一般來說,中學(xué)生感興趣的問題是理論同他們生活實際的矛盾。這些矛盾是學(xué)生在生活中感受最深的,也是他們渴望在思想政治課上得到說明和解決的。它們既是學(xué)生關(guān)心的“熱點”,也是令學(xué)生困惑的難點。這些矛盾反映了學(xué)生在教師指導(dǎo)下解決問題同他們獨立解決問題之間的水平差異。把握了這些矛盾,也就獲得了思想政治課的教學(xué)動力。

在知信行模式中,聯(lián)系中學(xué)生實際有各種不同的方式。在“入心”環(huán)節(jié),主要是運用來自中學(xué)生生活、能夠為中學(xué)生了解和引起他們情緒共鳴的實際材料,創(chuàng)設(shè)情境;在“明理”環(huán)節(jié),主要是運用中學(xué)生熟悉和能夠接受的實際材料說明理論,幫助學(xué)生形成觀點;在·“解惑”環(huán)節(jié),主要是利用理論和中學(xué)生實際生活的,設(shè)疑激疑,引導(dǎo)他們思考和探索,解決問題;在“力行”環(huán)節(jié),主要是指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識周圍的環(huán)境和可能遇到的實際問題,幫助他們在具體的生活實踐中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

(3)引導(dǎo)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)的思想政治課主要采取“接受學(xué)習(xí)”方式,“應(yīng)試教育”又使這種學(xué)習(xí)方式變?yōu)閱渭兊摹皺C(jī)械記憶學(xué)習(xí)”方式。這些學(xué)習(xí)方式使學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài),學(xué)習(xí)積極性很差。思想政治課的學(xué)習(xí)不僅是接受常識的過程,而且是探索社會和人類奧秘的過程。只有在主動探索中,學(xué)生才能做到理論和實踐的密切結(jié)合,才能形成正確的思想觀點、較強(qiáng)的認(rèn)識能力和自覺的道德行為。因此,知信行模式采取“接受學(xué)習(xí)”和“探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”結(jié)合,以“探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”為主的學(xué)習(xí)方式。在思想政治課中,“探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”主要是在理論與現(xiàn)實矛盾形成的“問題情境”中,開展積極的思考和討論辯論。

思想政治課的“探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”主要有兩種方式:

一種是以掌握知識為目的探究發(fā)現(xiàn)。

在這個過程中,學(xué)生接觸的是各種現(xiàn)象性材料,探究發(fā)現(xiàn)的是社會的規(guī)律和本質(zhì),要掌握的是理論同實際的結(jié)合、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一、原因和結(jié)果的聯(lián)系。這是一個由具體到抽象、由感性到理性的過程,如法律、商品、貨幣、國家等概念的學(xué)習(xí)過程,等等。

另一種是以培養(yǎng)能力和提高覺悟為目的的探究發(fā)現(xiàn)。

這是一個學(xué)生應(yīng)用所學(xué)理論觀察、分析和解決問題的過程。在這個過程中,學(xué)生面對的是待解決的具體問題以及具體的行為對象和行為條件,要探究的是應(yīng)采取的具體行為方式、行為對策和行為步驟,最終形成的是科學(xué)文明的行為習(xí)慣。

例如,在《孝敬父母》一課的教學(xué)中,教師不只要求學(xué)生會敘述“孝敬父母”的大道理,更注重引導(dǎo)學(xué)生正確處理同父母之間的矛盾。如通過關(guān)于“當(dāng)你和父母為選擇自己喜歡的電視節(jié)目發(fā)生矛盾時,應(yīng)該怎么辦?”和“星期天你想出去玩,但父母不同意,應(yīng)該怎么辦?”等問題的討論,幫助學(xué)生理解和明確處理此類矛盾的基本原則與恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ瑸閷W(xué)生在現(xiàn)實生活中能夠正確地解決矛盾和養(yǎng)成孝敬父母的習(xí)慣奠定基礎(chǔ)。“探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”方式能夠把“入心”、“明理”、“解惑”、“力行”等方面的教學(xué)要求統(tǒng)一起來實施。它有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探索興趣,也有利于學(xué)生消除認(rèn)知和情感的障礙,因而它是思想政治課學(xué)習(xí)的一種有效方式。

3.教學(xué)模式改革實驗的初步效果

知信行模式作為素質(zhì)教育型教學(xué)模式,能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)教學(xué)任務(wù)的全面完成和學(xué)生素質(zhì)的全面提高,使思想政治課的德育主渠道作用得以有效發(fā)揮。

第6篇:德育過程基本規(guī)律范文

1.認(rèn)清思品課教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)

思品課既遵循小學(xué)課堂教學(xué)的基本規(guī)律,又要遵循小學(xué)德育的基本規(guī)律,具有德智雙重性。因此,思品課教學(xué)的外延更廣,思品課課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)顯得非常靈活,我們把這種靈活的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)歸納為“兩點雙線圓圈式”?!皟牲c”為知行兩點,即任何一堂思品課都必須落實曉之以理和導(dǎo)之以行兩個內(nèi)容;“雙線”為情意雙線,即激發(fā)道德情感和磨煉道德意志要始終滲透在教學(xué)過程中,它們不單獨組成一個教學(xué)環(huán)節(jié);“圓圈”表明知情行意在教學(xué)過程中具有多端性,任何一種心理成分都可以做教學(xué)的開頭,也可以是教學(xué)的結(jié)尾。當(dāng)前思品教學(xué)普遍采用的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是:是什么———為什么———怎么樣(做),這是一種行之有效的思品教學(xué)結(jié)構(gòu),它明顯地體現(xiàn)了知行兩點,但要注意:千萬不可忽視激感和磨煉意志的有機(jī)滲透,否則,上課就會枯燥無味。

2.把準(zhǔn)教學(xué)重點一般說來,知和行是思品課教學(xué)的重點。

就知和行比較,如何確定誰是一堂課中的教學(xué)重點?這是一個值得研究的問題。我們認(rèn)為:思品課教學(xué)重點的確定和語數(shù)課教學(xué)重點確定是有區(qū)別的,語數(shù)課教學(xué)重點是由教學(xué)內(nèi)容決定的,而思品課的教學(xué)重點則是由學(xué)生原有的知行矛盾決定的,因為對學(xué)生思想品德的影響源除學(xué)校之外,還有社會和家庭。因此,每次思品課教學(xué)之前,學(xué)生對將要接受訓(xùn)練的道德觀念既不是完全掌握,也不是完全陌生,而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時表現(xiàn)為有知無行,有時表現(xiàn)為無知有行,有時表現(xiàn)為無知無行。因此,思品課教師在備課階段,通過認(rèn)真分析學(xué)生原有的知行矛盾,進(jìn)而確定教學(xué)重點。若學(xué)生是有知無行,則教學(xué)重點要定在導(dǎo)行上;若學(xué)生是無知有行,則教學(xué)重點要定在明理上;若學(xué)生是無知無行,則教學(xué)重點要定在知行并重。

3.創(chuàng)造性使用教材

省編思品教材一般都是由課文、“想和做”兩部分組成,課文是教學(xué)的基本載體,“想和做”是用來鞏固練習(xí),反饋檢測用的。

使用思品教材和使用語文課文是有區(qū)別的。語文課是對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的綜合訓(xùn)練。思想品德課是對學(xué)生進(jìn)行知情行意的綜合訓(xùn)練。思品課教學(xué)主要是讓學(xué)生把課文中的道德事例和自己頭腦中原有的表象去進(jìn)行內(nèi)心對比,進(jìn)而幫助學(xué)生歸納出道德觀念的基本要求。所以語文課教學(xué)重在分析,思品課教學(xué)重在比較;語文課教學(xué)重在歸納段意和中心思想,思品課教學(xué)重在歸納道德觀點的基本要求。

思品教材中好的“想和做”,必須具備兩個特點:一是有強(qiáng)烈的針對性;二是有一定的思維價值。在思品教學(xué)過程中處理好“想和做”,可以掀起教學(xué)。教師要充分發(fā)揮其思維價值,既要讓學(xué)生知道是什么或怎么樣,還要讓學(xué)生知道為什么,不能只簡單地進(jìn)行判斷和選擇處理。如果教材中的“想和做”和自己教育對象的知行實際還不夠接近,則教師要重新設(shè)計,好的設(shè)計是能針對學(xué)生對一些現(xiàn)象似是而非或似非而是的看法,讓學(xué)生在接受教育的過程中產(chǎn)生思維碰撞,創(chuàng)設(shè)出一種在明辨是非時能刻骨銘心的教學(xué)情境。

4.把住延伸的度

不同的道德觀點,彼此之間是互相聯(lián)系的,但思品課教學(xué)要保證一課一得。因此,教師在教學(xué)過程中要依據(jù)教學(xué)大綱,把住延伸的度,不宜無限擴(kuò)展。

把住延伸的度,指的是有時可以自然延伸,比如:和好書交朋友,可以自然延伸到和好報交朋友;從小要敬愛父母,可以自然延伸到長大后有責(zé)任供養(yǎng)年老的父母。但這種延伸是有一定限度的,即要控制在同一個道德范疇和同一個教育層次之內(nèi),決不能無限擴(kuò)展。比如:從小學(xué)好各門功課就不宜向德智體全面發(fā)展擴(kuò)展;熱心為集體服務(wù)就不宜向關(guān)心他人、助人為樂擴(kuò)展。

5.學(xué)生的思維參與是教好教活思品課的根本途徑

第7篇:德育過程基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞:高中地理 教學(xué) 德育教育 滲透

在《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中,曾有這樣一段關(guān)于情感、態(tài)度和價值觀的要求:“第一,激發(fā)探究地理問題的興趣和動機(jī),養(yǎng)成求真、求實的科學(xué)態(tài)度,提高地理審美情趣;第二,關(guān)心我國的基本地理國情,關(guān)注我國環(huán)境與發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢,增強(qiáng)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感;第三,了解全球的環(huán)境與發(fā)展問題,理解國際合作的價值,形成正確的全球意識;第四,增強(qiáng)對資源、環(huán)境的保護(hù)意識和法制意識,形成可持續(xù)發(fā)展觀念,增強(qiáng)關(guān)心和愛護(hù)環(huán)境的社會責(zé)任感,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣”,因此,德育工作并非附加的教學(xué)任務(wù),而是一種使命。在新課程改革深入的同時,我們高中地理教學(xué)不僅要注重學(xué)生地理知識和技能的培養(yǎng),還應(yīng)重視在地理教學(xué)中對學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。如何把德育滲透于高中地理教學(xué)之中并達(dá)到潛移默化的教育效果呢?筆者對此有以下幾個建議:

一、以身作則,嚴(yán)格律己

孔子說過:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。教師,作為人類靈魂的工程師,本身就應(yīng)該是德育的具象化,教師只有具備了高尚的道德人格水準(zhǔn),才會在教學(xué)中自覺把教書與育人結(jié)合起來。同時,青少年正處于長身體、長知識的時期,往往缺乏分析能力,不識善惡美丑,易感情用事,但模仿性和可塑性極強(qiáng),需要教師的正確引導(dǎo)和教育。教師與學(xué)生朝夕相處,一言一行、一舉一動都會對他們心靈上產(chǎn)生積極或消極的影響,而教師在與學(xué)生的交流中所表現(xiàn)出的關(guān)愛、公正、博大等品德,都是能感染學(xué)生、受到學(xué)生模仿的,通過交流模仿來進(jìn)行德育工作,這也不失為滲透德育教育的一個好途徑。“近墨者黑,近朱者赤”恰好很好地詮釋了這一點。

因此,一名合格的高中地理教師,不但需要掌握扎實的基礎(chǔ)知識和基本技能,更需要具有高尚的道德情操和人格魅力,能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和表率,用自己的行為舉止去影響、教育學(xué)生。

二、結(jié)合教材和實際情況,在講解中滲透德育

在高中地理的課堂教學(xué)中,其主要內(nèi)容是地理知識的傳授,一般來說進(jìn)行德育教育時要注意不要沖淡知識傳播的主題內(nèi)容,只能是在知識講解的同時,有意識地點出德育教育的素材,應(yīng)該把德育教育貫穿于每章、每一節(jié)、每一堂課之中,不是幾次課就完成的。而地理的不同部分又突出了不同的德育教育內(nèi)容,其中《中國地理》突出了國情教育;而《世界地理》除了能進(jìn)行國際主義教育的同時,又存著愛國主義教育的內(nèi)容;《高中地理》中的人與環(huán)境關(guān)系及其客觀發(fā)展的自然規(guī)律,又重點反映出辯證唯物主義的教育題材。

例如,在高中地理教學(xué)中進(jìn)行國情教育:我國的各種資源,如礦產(chǎn)資源、水資源及主要能源等總量均居世界前列,而人均占有量卻居世界后幾位,所以不要盲目樂觀,再不能用地大物博來形容我國的資源,所以在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合我國目前資源和能源利用現(xiàn)狀,向?qū)W生宣傳合理利用和保護(hù)自然資源的思想;另外,在教學(xué)中也不應(yīng)回避我國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的不足,如介紹完我國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得重大成就的同時,還應(yīng)向?qū)W生講述我國的糧食產(chǎn)量雖居世界第一位,工業(yè)發(fā)展迅速,工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值居世界第一位,但我國糧食仍需進(jìn)口,主要工業(yè)產(chǎn)品市場仍被國外產(chǎn)品壟斷,通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)可使學(xué)生正確認(rèn)識我國的國情,并樹立起為祖國的富強(qiáng)騰飛而發(fā)奮讀書的決心。

又如,在高中地理課堂中進(jìn)行愛國教育:我國是一個農(nóng)業(yè)大國,糧、棉、油菜籽、以及豬、牛、羊肉產(chǎn)量都居世界第一位,解決了占世界四分之一人口的吃飯問題。農(nóng)業(yè)機(jī)械化、水利化的水平不斷提高,農(nóng)業(yè)正由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化;我國工業(yè)是在一窮二白的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,從無到有。從落后到先進(jìn),在短短幾十年內(nèi),躍居世界前列,成為世界強(qiáng)國,并恢復(fù)了對香港行使,從而結(jié)束了一百五十年屈辱的歷史,通過這些內(nèi)容的講解而使學(xué)生感到作為一名中國人的驕傲與自豪。

三、創(chuàng)設(shè)情境,感染教育

例如,在人文地理講述中,講述由于人口激增、城市規(guī)模的無限制擴(kuò)大、城市人口的迅猛增長等給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活帶來的一系列問題,比如環(huán)境污染、交通擁擠、住房困難、失業(yè)人口增多、社會秩序混亂等等。在這堂課程教學(xué)中,我們可以在課前搜集了有關(guān)環(huán)境污染的視頻和圖片資料播放給學(xué)生看,學(xué)生在觀看這些視頻和圖片的時候不斷發(fā)出感慨,甚至還有憤怒的譴責(zé)聲,頓時激起了學(xué)生感情上的共鳴,認(rèn)識到環(huán)境污染的嚴(yán)重性和環(huán)境保護(hù)的重要性。

四、在社會實踐和案例中進(jìn)行德育教育

比如結(jié)合地理課內(nèi)容組織學(xué)生參觀造紙廠,到車間了解整個制作過程,使學(xué)生了解到我們在這些方面的成就和不足。社會實踐活動的進(jìn)行,能增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感,提高學(xué)生的實際工作能力,啟迪智慧之光,擴(kuò)展思維才干。其次,把所學(xué)的地理知識和掌握的基本規(guī)律,同生產(chǎn)、生活實際相結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的觀點和思想方法,是智能培養(yǎng)的需要,也是地理學(xué)科滲透德育的重要內(nèi)容。如展示現(xiàn)實中的街道布局圖來講解城市交通運輸中城市道路網(wǎng)、列舉某制藥廠的地理位置來講授工業(yè)慣性等等,通過身邊例子的列舉和分析,既有利于學(xué)生對問題的理解,又培養(yǎng)了學(xué)生理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。

總之,高中地理教學(xué)中進(jìn)行德育教育的途徑和方法還有很多,有待于我們思考、研究并應(yīng)用,筆者相信,只要我們在這個過程中與學(xué)生共同努力,就一定能做好德育的滲透工作。

參考文獻(xiàn):

[1]李金,論地理教學(xué)的德育功能,《中學(xué)地理教學(xué)參考》,1997(10)

[2]羅茹,地理課在師范生國情教育中負(fù)有特殊使命[J],中國科技信息,2009(05)

第8篇:德育過程基本規(guī)律范文

“興趣是最好的老師”是學(xué)生探求知識,發(fā)展思維的巨大動力,也是培養(yǎng)學(xué)生主動參與意識的有效途徑。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使人全神貫注,積極思考,而會達(dá)到廢寢忘食,欲罷不能的地步。通過一段時間的觀察總結(jié),我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的孩子很多都癡迷于動漫作品。

我在班級里舉行了一次“我來設(shè)計動漫形象”為主題的繪畫活動,學(xué)生們紛紛摩拳擦掌,都以極高的興趣和熱情投入了這次動漫活動中。活動結(jié)束后,我又搞了一次作品展評,讓學(xué)生巡回參觀這些自己設(shè)計的作品,并寫出評論。在這次活動中,學(xué)生主動性提高,他們渴求自己也能設(shè)計出精美的動漫畫。于是,上課時的懶散性、帶繪畫工具困難、課堂組織困難等這些情況都得到了很好的解決。

把學(xué)生的興趣引來以后,就是如何實施在教學(xué)中。在自己動手畫動漫中學(xué)生體會到,要畫好動漫,必須要解決遇到的一些困難,比如:構(gòu)圖、形象造型、線條、色彩。我告訴學(xué)生們這些知識就在我們平時的美術(shù)課堂中,只要靈活運用,就能畫的更好。

二、通過美術(shù)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的各種能力

1.觀察能力的培養(yǎng),敏稅的視覺感受和正確的觀察方法是繪畫中不可缺少的重要部分。很多學(xué)生認(rèn)識不到這一些,因此在作畫的過程中,大部分時間忙于涂抹自己的畫面,畫的多看的少,這時教師就應(yīng)該調(diào)動全體學(xué)生的注意力,讓他們有步驟,分層次的仔細(xì)觀察,并說出繪畫對象的結(jié)構(gòu)、顏色、明暗等規(guī)律性的繪畫因素。經(jīng)過多次反復(fù)的訓(xùn)練,以提高學(xué)生敏銳的感覺事物的能力。學(xué)生在繪畫中觀察比較自然和具體對象后,思維就有素材,接著以自身體驗進(jìn)行繪畫就水到渠成。2、想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生在基于繪畫主體的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽地合理的想象。盡管每個人最后得出了結(jié)果不同,作品的風(fēng)格、表現(xiàn)手法不同,但只要是符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律,就應(yīng)該給予肯定的鼓勵,以提高學(xué)生的自信心,促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。

三、讓學(xué)生加深對生活的理解和熱愛

充分挖掘教材中的思想教育因素,激發(fā)學(xué)生去了解我們祖先創(chuàng)造的藝術(shù)文明,用審美的規(guī)律去感受和欣賞前人給我們留下的寶貴藝術(shù)文化遺產(chǎn),讓我們?yōu)槲覀兊淖嫦闰湴梁妥院溃逃聻槭?,在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中把明理寓于美的形式中,借助美育的形式,來提高德育的質(zhì)量。

第9篇:德育過程基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞:高校德育 機(jī)制創(chuàng)新 精神境界

課題編號:TSSKL2015-018

高校是社會主義文化建設(shè)的重要陣地,高校德育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分,承載著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的歷史重任。高校德育工作的創(chuàng)新關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興,我們必須以堅定的信念,科學(xué)的態(tài)度,努力創(chuàng)新高校德育工作,不斷開創(chuàng)高校德育工作的新境界。

一、高校德育工作的新形勢

目前,世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)已現(xiàn)端倪,國力競爭日趨激烈,在此背景下,我國經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式社會主義市場經(jīng)濟(jì),既需要道德的支持和維系,也會對道德的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)的追求利益、激烈的競爭性和最大化的功利性特點,極易誘發(fā)大學(xué)生的極端個人主義、拜金主義和享樂主義傾向;使部分大學(xué)生的世界觀、價值觀發(fā)生變化,淡化理想信念,缺乏社會責(zé)任意識、自律意識淡漠。我們必須正視這些挑戰(zhàn),構(gòu)筑起一個大學(xué)生健康的精神家園。

二、高校德育工作的現(xiàn)狀及新趨勢

高校德育創(chuàng)新工作應(yīng)采用新的教育管理制度,增強(qiáng)德育的吸引力、滲透力,以促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。高校德育工作的現(xiàn)狀是:

一是高校德育工作方法嚴(yán)重脫離實際。部分高校德育教育的方法不切實際,內(nèi)容空洞,缺乏感召力,不能給學(xué)生心理發(fā)展和道德生活需求給予積極的引導(dǎo),形式主義嚴(yán)重,通常以說教灌輸,忽視了學(xué)生的差異性,甚至出現(xiàn)以罰代教的現(xiàn)象等。

二是忽略了德育課程的育人功效。很多高校德育方面的課程極少發(fā)揮出實施德育教育主陣地、主渠道的作用。學(xué)生從小都在不斷接受這方面的教育,往往認(rèn)為德育課程就是口號,使得學(xué)生步入大學(xué)門檻后,基本忽視了德育教育,使學(xué)生感覺高校道德教育就是空談。

對于目前的現(xiàn)狀,德育教育工作者必須樹立德育教育工作新理念,研究德育工作發(fā)展新趨勢,把握德育教育工作新的特點和規(guī)律,積極探索,勇于創(chuàng)新,這樣對提高大學(xué)生教育質(zhì)量和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,才會有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育創(chuàng)新的新對策

(一)創(chuàng)新思維更新德育教育理念

當(dāng)前,我國高等院校正在全面落實德育為首和科學(xué)的育人觀,在高校德育創(chuàng)新工作中我們必須尊重個性差異,關(guān)注學(xué)生做到全覆蓋,做到用“愛心啟迪、耐心幫助、誠心鼓舞”每名學(xué)生,為高校的德育創(chuàng)新工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。 例如:在綜合評價機(jī)制中,列入了德、智、體各方面的綜合表現(xiàn)。實施后教師和學(xué)生的積極性均被調(diào)動起來,一個“比學(xué)習(xí)、講團(tuán)結(jié)、趕先進(jìn)、互幫助,”的良好局面呈現(xiàn)出來。只有這樣,我們的德育創(chuàng)新才能更有希望。

(二)拓展高校德育工作的新領(lǐng)域

隨著我國高等教育改革的逐步深入,諸如校企合作、多校區(qū)辦學(xué)、自主擇業(yè)、后勤社會化等問題日益突出,高校德育工作必須開拓創(chuàng)新以順應(yīng)新形勢的變化。

一是,高校德育工作者必須及時調(diào)整德育教育模式,積極推進(jìn)德育教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò),搶占德育新陣地,對學(xué)生的價值取向、行為模式、道德觀念等進(jìn)行積極主動的引導(dǎo)。

二是,高校后勤社會化改革正在不斷深入,公寓的氛圍對學(xué)生的成長應(yīng)高度重視,探索德育教育進(jìn)公寓,增強(qiáng)德育的針對性、主動性、時效性,全面提升學(xué)生的素質(zhì),勢在必行。

三是,當(dāng)前學(xué)生社團(tuán)也在蓬勃發(fā)展,形式也多種多樣。已成為高校校園文化建設(shè)的重要載體,學(xué)生社團(tuán)也是德育教育的又一重要渠道。

(三)加大創(chuàng)新力度完善運行機(jī)制

高校德育活動應(yīng)與建設(shè)有中國特色社會主義高等教育相適應(yīng),其基本規(guī)律是德育要與社會發(fā)展的要求相適應(yīng)。高校德育工作應(yīng)確立其主導(dǎo)地位實現(xiàn)德育和智育過程的有機(jī)統(tǒng)一。

一是,要做好高校德育工作的根本組織保證,完善組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)體制,形成良好的運行機(jī)制。

二是,高校所屬各部門要進(jìn)一步完善規(guī)章制度,形成長效機(jī)制。思想政治工作要覆蓋到管理、教學(xué)、科研和服務(wù)等各項工作中,覆蓋到入學(xué)教育、就業(yè)指導(dǎo)等各環(huán)節(jié)中。

三是,德育經(jīng)費在德育目標(biāo)進(jìn)程中具有重要的保證作用。能否把對學(xué)生進(jìn)行的政治理論教育、形勢政策教育和養(yǎng)成教育與校園環(huán)境建設(shè)很好的結(jié)合起來,德育教育經(jīng)費保證顯得尤為重要。

(四)加強(qiáng)高校德育隊伍建設(shè)

改進(jìn)高校德育工作的關(guān)鍵,是加強(qiáng)高校德育隊伍的建設(shè),這是高校德育工作最重要的基礎(chǔ)性建設(shè)。

當(dāng)前,高校領(lǐng)導(dǎo)對高校德育隊伍建設(shè)存在思想認(rèn)識上的、投入上和措施上的不到位。例如在高校很多進(jìn)行德育工作的輔導(dǎo)員,很多沒有系統(tǒng)學(xué)過理論。輔導(dǎo)員隊伍也不夠穩(wěn)定,隊伍結(jié)構(gòu)不合理,人員的選留相對困難等問題。這就非常需要加強(qiáng)高校德育隊伍建設(shè)。通過加強(qiáng)“思政課”教師隊伍建設(shè)、加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊伍和專職學(xué)生工作干部的建設(shè),來切實提高思想政治教育工作崗位的吸引力。

總之,高校德育工作是有靈魂的、共鳴的、生活的、通情的、整合的創(chuàng)新德育,是一個理論性和實踐性都很強(qiáng)的系統(tǒng)工作,是一門藝術(shù)。德育的創(chuàng)新不能緣木求魚,德育工作者必須真正具有全局意識和歷史責(zé)任感,在國內(nèi)外理論繼承與發(fā)展的的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實結(jié)合,在德育實踐中增強(qiáng)思維的靈活性,追求獨特性和多樣性,敏銳地發(fā)現(xiàn)問題,做到思路開闊,善于變通。只有在理念更新的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新新方法,才能真正的搞好新時期的德育創(chuàng)新工作。

參考文獻(xiàn):

[1]劉紅.高校德育工作應(yīng)把講政治放在首位[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報,1999(4):35-39.

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