文化創(chuàng)作與保護(hù)精選(九篇)

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第1篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆纳鲜龈拍羁梢钥闯?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無(wú)形的制作工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個(gè)特定個(gè)體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過(guò)程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)、照相機(jī)、掃描儀等設(shè)備，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來(lái)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程中，有時(shí)需要數(shù)字化作者對(duì)于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是作品，其保護(hù)范圍限于表達(dá)方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)主要針對(duì)它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過(guò)世代相傳流傳至今，大部分沒(méi)有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對(duì)于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護(hù)，是沒(méi)有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護(hù)，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個(gè)民族、村莊、部落創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護(hù)作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個(gè)松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時(shí)間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時(shí)即為發(fā)表之時(shí)，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使。行使財(cái)產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)按照其設(shè)立時(shí)所制定的章程代為保管和運(yùn)用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)、傳播等工作。財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見(jiàn)下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護(hù)，與其作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨(dú)創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對(duì)原有作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過(guò)程由機(jī)器完成，基本沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒(méi)有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過(guò)程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同。《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果?！比绻麛?shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨(dú)創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)鄰接權(quán)進(jìn)行保護(hù)。鄰接權(quán)保護(hù)的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動(dòng)，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著時(shí)代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無(wú)線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護(hù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類――“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護(hù)沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無(wú)名的或者是歸屬于一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無(wú)權(quán)單獨(dú)享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時(shí)，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)取得的許可使用費(fèi)不可能像其他著作權(quán)協(xié)會(huì)一樣扣除必要的管理費(fèi)后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)，可以保證許可使用費(fèi)用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。特定群體為保護(hù)、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會(huì)提出申請(qǐng)，基金會(huì)對(duì)于符合章程規(guī)定條件的申請(qǐng)應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。另外，基金會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護(hù)者支付一定數(shù)額的報(bào)償或者給予獎(jiǎng)勵(lì)，尊重他們?cè)谑占Ｗo(hù)過(guò)程中付出的勞動(dòng)，具有一定的激勵(lì)作用，有利于提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費(fèi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，增進(jìn)社會(huì)資源的有效利用，增進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)職能劃分

“我國(guó)早在1992年即成立了中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)，1998年中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立后，國(guó)家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢(shì)看，我國(guó)的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會(huì)體制的。”S“我國(guó)已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)和中華版權(quán)總公司。在我國(guó)，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體法人，其以法人的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任?！盩基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù)和合理使用雙重目的：即在我國(guó)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能主要包括：（1）組織開(kāi)展調(diào)查、收集工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費(fèi)。根據(jù)國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化也應(yīng)當(dāng)事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)代為行使。當(dāng)然，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)章程，規(guī)定該基金會(huì)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財(cái)產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費(fèi)用后，以捐贈(zèng)的方式注入基金會(huì)。這樣做可以避免目前以財(cái)政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金所帶來(lái)的不足，同時(shí)也可以保障財(cái)政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護(hù)特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開(kāi)展其他社會(huì)活動(dòng)。

2.“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職能

基金會(huì)屬于財(cái)團(tuán)法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開(kāi)展活動(dòng)，即“為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng)提供資金支持。”“保護(hù)非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會(huì)”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)根據(jù)履行職能的需要而制定的?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職責(zé)主要包括：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供資金支持；（4）對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對(duì)其他符合基金會(huì)章程的活動(dòng)提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營(yíng)利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強(qiáng)迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時(shí)，及時(shí)著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財(cái)富，更關(guān)系到整個(gè)中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過(guò)事實(shí)上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國(guó)家以保護(hù)和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過(guò)立法授權(quán)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護(hù)利益的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護(hù)某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護(hù)特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和豐富，其維護(hù)社會(huì)公共利益的屬性較為明顯。

第三，機(jī)構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會(huì)，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會(huì)內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機(jī)構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會(huì)，而且由協(xié)會(huì)這一社會(huì)團(tuán)體法人捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)設(shè)立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

第2篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化 數(shù)字化 集體管理 基金會(huì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷代傳承，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧，但近年來(lái)不少外國(guó)人到中國(guó)民間無(wú)償攫取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營(yíng)利活動(dòng)，如好萊塢大片《花木蘭》獲得20億美元的票房收入，而作為故事發(fā)源地的中國(guó)卻不能從中取得任何收益。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值已為人們所認(rèn)識(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行立法保護(hù)有現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有形成具有獨(dú)創(chuàng)性的“作品”，不屬于傳統(tǒng)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象，也沒(méi)有單行法律對(duì)其進(jìn)行特殊保護(hù)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游離于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)體系之外。我國(guó)雖于2011年起施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但此法側(cè)重于從國(guó)家和政府層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、保存，并非對(duì)私人利益的保護(hù)。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化作者（為行文方便，本文把那些將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的主體稱為“數(shù)字化作者”）在調(diào)查、收集、整理并將其數(shù)字化過(guò)程中，付出了一定的智力勞動(dòng)，因此有必要對(duì)數(shù)字化作者的相關(guān)權(quán)益進(jìn)行界定和保護(hù)。

一、相關(guān)概念的界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從上述概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無(wú)形的制作工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個(gè)特定個(gè)體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過(guò)程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)、照相機(jī)、掃描儀等設(shè)備，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來(lái)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程中，有時(shí)需要數(shù)字化作者對(duì)于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是作品，其保護(hù)范圍限于表達(dá)方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)主要針對(duì)它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過(guò)世代相傳流傳至今，大部分沒(méi)有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對(duì)于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護(hù)，是沒(méi)有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護(hù)，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個(gè)民族、村莊、部落創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護(hù)作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個(gè)松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時(shí)間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時(shí)即為發(fā)表之時(shí)，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使。行使財(cái)產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)按照其設(shè)立時(shí)所制定的章程代為保管和運(yùn)用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)、傳播等工作。財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見(jiàn)下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護(hù)，與其作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨(dú)創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對(duì)原有作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過(guò)程由機(jī)器完成，基本沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒(méi)有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過(guò)程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果?！比绻麛?shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨(dú)創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)鄰接權(quán)進(jìn)行保護(hù)。鄰接權(quán)保護(hù)的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動(dòng)，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著時(shí)代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無(wú)線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護(hù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類——“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護(hù)沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無(wú)名的或者是歸屬于一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無(wú)權(quán)單獨(dú)享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時(shí)，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)取得的許可使用費(fèi)不可能像其他著作權(quán)協(xié)會(huì)一樣扣除必要的管理費(fèi)后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)，可以保證許可使用費(fèi)用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。特定群體為保護(hù)、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會(huì)提出申請(qǐng)，基金會(huì)對(duì)于符合章程規(guī)定條件的申請(qǐng)應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。另外，基金會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護(hù)者支付一定數(shù)額的報(bào)償或者給予獎(jiǎng)勵(lì)，尊重他們?cè)谑占Ｗo(hù)過(guò)程中付出的勞動(dòng)，具有一定的激勵(lì)作用，有利于提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費(fèi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，增進(jìn)社會(huì)資源的有效利用，增進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)職能劃分

“我國(guó)早在1992年即成立了中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)，1998年中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立后，國(guó)家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢(shì)看，我國(guó)的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會(huì)體制的。”豐“我國(guó)已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)和中華版權(quán)總公司。在我國(guó)，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體法人，其以法人的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任?！必T基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù)和合理使用雙重目的：即在我國(guó)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能主要包括：（1）組織開(kāi)展調(diào)查、收集工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費(fèi)。根據(jù)國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化也應(yīng)當(dāng)事先取得創(chuàng)作者許可——這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)代為行使。當(dāng)然，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)章程，規(guī)定該基金會(huì)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財(cái)產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費(fèi)用后，以捐贈(zèng)的方式注入基金會(huì)。這樣做可以避免目前以財(cái)政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金所帶來(lái)的不足，同時(shí)也可以保障財(cái)政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護(hù)特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)以自己的名義提起訴訟。（6）開(kāi)展其他社會(huì)活動(dòng)。

2.“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職能

基金會(huì)屬于財(cái)團(tuán)法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開(kāi)展活動(dòng)，即“為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng)提供資金支持?！薄氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會(huì)”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)根據(jù)履行職能的需要而制定的?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職責(zé)主要包括：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供資金支持；（4）對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對(duì)其他符合基金會(huì)章程的活動(dòng)提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營(yíng)利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強(qiáng)迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時(shí)，及時(shí)著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財(cái)富，更關(guān)系到整個(gè)中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過(guò)事實(shí)上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國(guó)家以保護(hù)和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過(guò)立法授權(quán)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護(hù)利益的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護(hù)某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護(hù)特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和豐富，其維護(hù)社會(huì)公共利益的屬性較為明顯。

第三，機(jī)構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會(huì)，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會(huì)內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機(jī)構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會(huì)，而且由協(xié)會(huì)這一社會(huì)團(tuán)體法人捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)設(shè)立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

第3篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 剪紙 傳承 保護(hù) 美術(shù)學(xué)院

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙進(jìn)入美術(shù)院校的意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護(hù)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民俗文化的重要體現(xiàn)，是我國(guó)歷代勞動(dòng)人民為滿足物質(zhì)和精神生活需要，在生活中創(chuàng)造、又回歸于生活的一種主要民間美術(shù)形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、等等的社會(huì)活動(dòng)中處處展現(xiàn)。它是民俗文化的形象載體之一，維系著整個(gè)民間藝術(shù)最本源的文化根基，因此為藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉。剪紙于2003年被我國(guó)列為中國(guó)十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程，從此開(kāi)始了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)工作[1]。

（二）美術(shù)學(xué)院參與非遺剪紙保護(hù)工作的必要性。

目前中國(guó)高等美術(shù)教育的教學(xué)體系仍處在一個(gè)單一化的視覺(jué)教育價(jià)值觀，即以西方近現(xiàn)代視覺(jué)文化價(jià)值為主導(dǎo)的教育體系。但是人類美術(shù)傳統(tǒng)是多樣性的，中國(guó)積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術(shù)傳統(tǒng)更是不能忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)。我們的美術(shù)教育應(yīng)該有這個(gè)傳統(tǒng)的一席之地，也應(yīng)該認(rèn)真的通過(guò)教育傳承去梳理其中蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和本土文化精神。教育不應(yīng)該放棄對(duì)民族文化根性的認(rèn)知、探索與反思[2]。

民間剪紙從它誕生開(kāi)始，就與人們的日常生活緊密地結(jié)合在一起，所以民族性很強(qiáng)。綜合其獨(dú)特的造型特征、題材、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作心理等，都具有濃烈的生活氣息，也處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[3]。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作民族化和本土化的今天，可以從傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)這種民族文化的本源中尋找啟示，從中尋找創(chuàng)作的藝術(shù)形式、語(yǔ)言符號(hào)和思維上的突破，并與國(guó)際通行的藝術(shù)理念相接軌，進(jìn)而產(chǎn)生新的飛躍。使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上演繹出獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)風(fēng)采。美術(shù)學(xué)院作為傳播民間藝術(shù)，傳承民族文化，培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場(chǎng)所，我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)民間剪紙中的優(yōu)秀基因，把傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作密切結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，因此在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙工作中責(zé)無(wú)旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)下去，如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術(shù)的瑰寶，是非常值得美術(shù)學(xué)院師生認(rèn)真思考并付諸實(shí)踐的迫切的課題。

二、美術(shù)學(xué)院傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙存在的問(wèn)題

（一）提高美術(shù)學(xué)院對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的保護(hù)意識(shí)。

筆者對(duì)寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院5個(gè)專業(yè)的學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷230份，進(jìn)行關(guān)于“大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的認(rèn)識(shí)”的問(wèn)卷調(diào)查，顯示：1.關(guān)注程度偏低;2.院內(nèi)了解途徑較窄;3.院外實(shí)踐活動(dòng)較少。

（二）開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。

美術(shù)院校師生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的生力軍，對(duì)他們的培養(yǎng)主要依靠獨(dú)立學(xué)科建設(shè)、科研政策扶持和相關(guān)專業(yè)課程的開(kāi)設(shè)?？傮w上看，我國(guó)高校大多沒(méi)有開(kāi)設(shè)與剪紙藝術(shù)相關(guān)的課程;就少部分院校開(kāi)設(shè)的課程而言，也是起步較晚、涉及面較窄，并沒(méi)有被系統(tǒng)化，且沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

（三）主題活動(dòng)開(kāi)展少、形式單一。

由于保護(hù)、傳承剪紙藝術(shù)在全國(guó)部分美術(shù)院校才剛剛起步，所以多數(shù)的美術(shù)院校缺乏經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展的關(guān)于剪紙藝術(shù)的文化活動(dòng)主要是以講座、展覽等形式展開(kāi)，很少能達(dá)到與學(xué)生互動(dòng)的效果。學(xué)生普遍認(rèn)為活動(dòng)單一，無(wú)法調(diào)動(dòng)參與的積極性，對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和參與保護(hù)的意愿難以達(dá)到預(yù)期的效果。因此，開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的關(guān)于剪紙藝術(shù)的主題活動(dòng)非常重要[4]。

（四）活動(dòng)覆蓋面窄，效果不顯著。

美術(shù)院校開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)一般只在本學(xué)院開(kāi)展，而且多流于形式，在活動(dòng)結(jié)束后也缺乏資料的搜集和整理，導(dǎo)致傳承剪紙藝術(shù)的深度和延續(xù)性很難達(dá)到。

（五）學(xué)術(shù)研究能力沒(méi)有得到充分發(fā)掘。

美術(shù)院校對(duì)于剪紙藝術(shù)的相關(guān)科研立項(xiàng)較少，且缺乏與其他院校、民間組織的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

（六）師資力量缺乏。

由于美術(shù)院校師資力量的匱乏，造成科研力量薄弱，研究成果少，從而影響了美術(shù)院校參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的作用。

（七）與專業(yè)實(shí)踐碰撞較少。

剪紙藝術(shù)的傳承與美院傳統(tǒng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐聯(lián)系較少，導(dǎo)致不能讓美院師生產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)創(chuàng)作的積極性和靈感，嚴(yán)重阻礙了剪紙藝術(shù)的傳承。

針對(duì)上述研究成果，呈現(xiàn)出諸多美術(shù)學(xué)院保護(hù)和傳承剪紙藝術(shù)的問(wèn)題。對(duì)此，筆者根據(jù)美術(shù)學(xué)院師生調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果，走訪其他院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學(xué)者，深入剪紙藝術(shù)的傳承人的創(chuàng)作，提出以下有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的可行性措施。

三、美術(shù)學(xué)院參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護(hù)工作的可行性對(duì)策

（一）統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、明確重要性、確立方向。

1.提高美術(shù)學(xué)院對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)度，明確其重要性。

2.美術(shù)學(xué)院要了解自身院系特點(diǎn)，包括辦學(xué)理念、發(fā)展規(guī)劃、人文環(huán)境等，再結(jié)合本土資源、地域民族特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的方法傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)。

（二）教學(xué)模式秉承“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的理念[5]，開(kāi)展派遣保護(hù)工作。

1.走進(jìn)校園，走近師生。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院曾多次邀請(qǐng)剪紙領(lǐng)域的學(xué)者、民間藝術(shù)家、非遺傳承人來(lái)校舉辦講座、報(bào)告會(huì)、作品展等民間藝術(shù)團(tuán)體走進(jìn)校園的活動(dòng)，一場(chǎng)場(chǎng)精彩的演講和作品展，極大地吸引了廣大學(xué)生，拉近了學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙之間的距離，使剪紙藝術(shù)在校園不斷“升溫”，激發(fā)了不少美院師生的創(chuàng)作欲望，開(kāi)拓了許多科研新視角。

2.組織美院師生定期采風(fēng)、寫(xiě)生。定期安排美院師生組隊(duì)，深入非遺項(xiàng)目剪紙的發(fā)源地，親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，與民間藝人深入交談，了解其背后的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作心理、題材來(lái)源，并組織師生研討會(huì)，最后實(shí)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，從而使這一藝術(shù)形式更好地與當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生碰撞，產(chǎn)生具有民族特色的藝術(shù)作品。

此外，許多師生通過(guò)深入農(nóng)村對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，他們被這些藝術(shù)傳人積極樂(lè)觀向上的精神面貌所感染。師生不但領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力，還培養(yǎng)了一種不怕苦、不怕累，不服輸，敢于拼搏的精神，激發(fā)出對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活、對(duì)工作的巨大熱情。

3.舉辦主題座談活動(dòng)。組織、學(xué)習(xí)、研討關(guān)于非物質(zhì)文化產(chǎn)剪紙的相關(guān)知識(shí)，邀請(qǐng)其他學(xué)院的師生，如人文學(xué)院、民族學(xué)院、甚至是理工院系的師生一起參與研討會(huì)，集思廣益，百家爭(zhēng)鳴，為剪紙藝術(shù)的傳承提供更多的思路和方法。

4.成立藝術(shù)社團(tuán)。學(xué)院給予一定資金投入，鼓勵(lì)學(xué)生成立、加入剪紙社團(tuán)，學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)，體會(huì)民族精神，形成良好的群眾傳播氛圍和長(zhǎng)效傳承機(jī)制。一些學(xué)生把民間藝人請(qǐng)到學(xué)院言傳身教，為學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演;一些學(xué)生組織研討會(huì)、報(bào)告會(huì)，觀看剪紙有關(guān)的藝術(shù)作品展;一些學(xué)生組織成員深入到剪紙藝術(shù)所在地，親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。多一種藝術(shù)體驗(yàn)、多一份藝術(shù)感受，為今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供源泉。我院2009級(jí)學(xué)生借鑒剪紙的呈像特點(diǎn)，利用聚光燈投射幕布產(chǎn)生陰影的剪紙效果編排了大型劇目《畢業(yè)生》，幕布呈現(xiàn)出一幅幅流動(dòng)的剪紙畫(huà)面，反映了四年的大學(xué)生活，生動(dòng)又有新意，獲得了廣大師生的好評(píng)。

5.政策積極扶持。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院在每年的年度預(yù)算中撥出一筆資金用于剪紙藝術(shù)傳承的專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)全院師生開(kāi)展剪紙相關(guān)的科研工作。在申請(qǐng)科研項(xiàng)目時(shí)，學(xué)院出臺(tái)了部分傾斜政策助推有關(guān)剪紙傳承的專題立項(xiàng)。

6.與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)院將開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)選修課程，推進(jìn)剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂。具體的課程設(shè)置，我們根據(jù)教育部、全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要，按照民間美術(shù)教育實(shí)踐觀，以及全國(guó)普通高校美術(shù)學(xué)本科必修課程教材《中國(guó)民間美術(shù)》關(guān)于不同類型的民間美術(shù)藝術(shù)實(shí)踐課程進(jìn)行開(kāi)設(shè)。將民間美術(shù)作為必修課已是中央美院多年來(lái)開(kāi)展的項(xiàng)目，具有相對(duì)成熟可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。例如，中央美院非遺研究學(xué)者喬曉光教授，多年來(lái)對(duì)于剪紙藝術(shù)做了深入的研究與探索，借鑒剪紙藝術(shù)的造型語(yǔ)言和意向文化，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的油畫(huà)水彩作品。他指導(dǎo)學(xué)生大膽創(chuàng)新，多方借鑒剪紙藝術(shù)，創(chuàng)造出具有本土特色的藝術(shù)作品，從而取得了傳承剪紙創(chuàng)新藝術(shù)的豐碩成果。

7.資料的收集與整理。學(xué)院對(duì)于傳承剪紙藝術(shù)活動(dòng)的文字、圖片、視屏資料進(jìn)行收集、整理，實(shí)現(xiàn)資源的傳承和共享。學(xué)院還利用學(xué)生資源，建立專題網(wǎng)站，進(jìn)行文字圖片資料的上傳，同時(shí)加大宣傳的廣度和力度。

8.積極支持舉辦作品匯報(bào)展、作品比賽。民間剪紙藝術(shù)進(jìn)校園，極大地激發(fā)了廣大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注熱情。每年學(xué)院都會(huì)舉辦剪紙主題的作品大賽，越來(lái)越多的大學(xué)生加入了這一行列，并取得佳績(jī)。很多學(xué)生認(rèn)為，通過(guò)參加這一活動(dòng)，個(gè)人的審美情趣發(fā)生了很大的改變，充滿民族自豪感的藝術(shù)品位也得到提升。

結(jié)語(yǔ)

剪紙這項(xiàng)包含深厚文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在工業(yè)化、城市化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)實(shí)背景，迎接了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。美術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)傳承的主要力量，對(duì)于剪紙藝術(shù)的保護(hù)責(zé)無(wú)旁貸。我們要不斷加深對(duì)剪紙藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并將其精華加以傳承和發(fā)揚(yáng);不斷總結(jié)規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，使傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作出富有中國(guó)色彩的現(xiàn)代剪紙，讓傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)煥發(fā)出旺盛的生命力，同時(shí)，讓它更真切地融入我們當(dāng)下的藝術(shù)生活。我們堅(jiān)信，作為一種有生命力的藝術(shù)形式，在研究者與實(shí)踐者的努力下，剪紙必將在更多領(lǐng)域綻放其獨(dú)特的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬曉光，著.活態(tài)文化――中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M].太原：山西人民出版社，2004：73.

[2]喬曉光，著.中國(guó)民間美術(shù)[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2011：17.

[3]靳之林，著.中國(guó)民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004：109.

第4篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來(lái)越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問(wèn)題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時(shí)間不易確定

現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。 轉(zhuǎn)貼于

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國(guó)家文化行政部門負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。

（三）無(wú)期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。

面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護(hù)[J].時(shí)代潮，2003，（3）.

第5篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

在我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中，很多油畫(huà)作品主要內(nèi)容為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，在油畫(huà)作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國(guó)油畫(huà)的民族特色得到了增強(qiáng)，同時(shí)，也更好的保護(hù)和傳承了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。本文簡(jiǎn)要分析了油畫(huà)創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價(jià)值的參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：

油畫(huà)創(chuàng)作；民俗形象；文化意義

上個(gè)世紀(jì)八十年代后，在我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中，開(kāi)始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內(nèi)容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語(yǔ)言中。我國(guó)繪畫(huà)一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點(diǎn)，但是在當(dāng)代繪畫(huà)中開(kāi)始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。

一、油畫(huà)創(chuàng)作中民俗形象融入的原因

進(jìn)入到70年代后，開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化和分解繪畫(huà)藝術(shù)，過(guò)程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫(huà)等產(chǎn)生于油畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域，這些作品將民俗形象給借用了過(guò)來(lái)。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫(huà)的代表作。在他的組畫(huà)中，主要將某一個(gè)民俗心理載體、物質(zhì)民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實(shí)還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對(duì)民族生態(tài)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會(huì)人，這種則是自然人，社會(huì)人統(tǒng)一了共性與個(gè)性，性格特征與社會(huì)特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個(gè)性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來(lái)。在繪畫(huà)中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進(jìn)行理解。我國(guó)民俗出現(xiàn)時(shí)期較長(zhǎng)，存在著諸多的古老遺風(fēng)，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習(xí)俗。部分在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風(fēng)格的影子依然存在。因?yàn)榉饨ūＪ氐挠绊?，我?guó)民俗緩慢發(fā)展；在封建意識(shí)及民俗約束的綜合作用下，同時(shí)存在著民俗積極作用和封建意識(shí)的毒化作用，這樣導(dǎo)致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點(diǎn)給體現(xiàn)了出來(lái)。畫(huà)家對(duì)民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質(zhì)和民族風(fēng)貌，它的出現(xiàn)，代表著畫(huà)家開(kāi)始反思這些停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，將觀眾心底的共鳴及認(rèn)同感給喚醒。

二、民俗題材繪畫(huà)的特點(diǎn)

民俗題材繪畫(huà)的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導(dǎo)致的。民俗題材繪畫(huà)雖然統(tǒng)一于民間藝術(shù)，但是也有較大的差異存在，雖然都是對(duì)民俗現(xiàn)象進(jìn)行表達(dá)，但是民俗直接派生了民間藝術(shù)，其組成了民俗，民俗活動(dòng)或者民俗心理會(huì)直接制約到其形式與內(nèi)容。而民俗題材繪畫(huà)則屬于現(xiàn)代文化，在時(shí)展過(guò)程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術(shù)不同的民俗內(nèi)容，包括大過(guò)新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術(shù)，其選擇的形式為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫(huà)選擇的民俗行為大部分則是沒(méi)有積極意義，且是殘存的；從個(gè)體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達(dá)出來(lái)，以便促使美感知覺(jué)狀態(tài)得到實(shí)現(xiàn)。美感體驗(yàn)的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫(huà)的一大特點(diǎn)，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點(diǎn)，但是民俗形象藝術(shù)卻具備了不通俗性的特點(diǎn)；社會(huì)階層出現(xiàn)了某種需求，進(jìn)而產(chǎn)生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術(shù)，說(shuō)明民俗現(xiàn)象藝術(shù)并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識(shí)及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質(zhì)民俗都比較的實(shí)用，民間藝術(shù)的辟邪、祈福特點(diǎn)較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術(shù)反映了人類某群體的觀念，所表達(dá)的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來(lái)講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會(huì)文化結(jié)構(gòu)來(lái)講，民俗現(xiàn)象藝術(shù)出現(xiàn)了游離特點(diǎn)，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個(gè)文化集團(tuán)的要求給反映出來(lái)，這種社會(huì)狀態(tài)導(dǎo)致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術(shù)反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術(shù)雖然運(yùn)用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點(diǎn)完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導(dǎo)致了不通俗性特點(diǎn)的出現(xiàn)。

三、油畫(huà)創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義

1、拓展創(chuàng)新了當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作技巧

當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)代人的精神意識(shí)，更新拓展了繪畫(huà)的藝術(shù)形式；且進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，藝術(shù)多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)將我國(guó)的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來(lái)。油畫(huà)藝術(shù)家需要將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當(dāng)代油畫(huà)作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達(dá)出來(lái)。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過(guò)來(lái)，也可以從題材角度來(lái)對(duì)民俗事物具體的描述，這樣油畫(huà)創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

2、保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化

現(xiàn)階段，全球化趨勢(shì)不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國(guó)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，很容易導(dǎo)致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化適當(dāng)?shù)囊氲疆?dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中，觀眾在油畫(huà)作品欣賞中，就能夠?qū)γ袼孜幕M(jìn)行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時(shí)，能夠自覺(jué)保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，社會(huì)、文化因素的綜合作用，導(dǎo)致有民俗形象出現(xiàn)于油畫(huà)創(chuàng)作中，且開(kāi)始流行。我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫(huà)。我國(guó)傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國(guó)家所不具備的，將其融入到當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫(huà)創(chuàng)作的思路與題材，推動(dòng)我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的進(jìn)步，且對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護(hù)，也有著十分積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]劉忠國(guó).論中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生的作用[J].洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013,4（10）：123-125.

[2]程俊禮.當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素的融合及滲透[J].美術(shù)界，2013,5（19）：54-55.

第6篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

【關(guān)鍵詞】閃客；拓?fù)?；同步發(fā)行體制；中國(guó)元素；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

自網(wǎng)絡(luò)誕生伊始，動(dòng)畫(huà)就利用此平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，隨著大眾網(wǎng)絡(luò)的迅速崛起，動(dòng)畫(huà)進(jìn)入了全新的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)迅猛發(fā)展，成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和傳播的主流，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)催生出許多新問(wèn)題，對(duì)動(dòng)畫(huà)而言，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)由動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)、技術(shù)、商品發(fā)展的輔助因素，轉(zhuǎn)化成催生動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，決定傳播效果、驗(yàn)證技術(shù)實(shí)力，主導(dǎo)商業(yè)成敗的決定性因素，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀，優(yōu)勢(shì)和缺陷并存。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫(huà)傳播的主要優(yōu)勢(shì)

實(shí)時(shí)性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)傳播迅速快捷，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)空間、時(shí)間的限制，可以隨時(shí)隨地接受文字、圖片、影像和聲音，實(shí)現(xiàn)用戶和信息的同步，對(duì)動(dòng)畫(huà)的傳播推廣起到了革命性的提升，數(shù)字化終端推廣手段的成果是傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)播放媒介遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。

兼容性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和傳播不僅是專業(yè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作機(jī)構(gòu)的專利，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)生的形勢(shì)發(fā)生革新，草根階層的“全民化”動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和傳播成為可能，網(wǎng)絡(luò)促生了大量獨(dú)立動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人，與動(dòng)畫(huà)相關(guān)的自由撰稿人、跨界藝術(shù)家、網(wǎng)絡(luò)閃客迅速崛起，促進(jìn)了動(dòng)畫(huà)內(nèi)容、形式、技術(shù)、文化、產(chǎn)業(yè)的全面爆發(fā)，極大豐富了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和技術(shù)的多元性。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)涉及的主題超越傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作模式，具有極大的兼容性和自由度。

復(fù)制性強(qiáng)。數(shù)字化的復(fù)制、收集使海量的信息儲(chǔ)存成為可能，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)復(fù)制甚至已沒(méi)有鮮明的“原作”和“贗品”的區(qū)別。包括搜索、復(fù)制、壓縮等技術(shù)的發(fā)展，使動(dòng)畫(huà)的資源無(wú)限放大，也使欣賞者時(shí)刻面臨信息選擇。

開(kāi)放性強(qiáng)。隨著數(shù)字技術(shù)各種標(biāo)準(zhǔn)的確立，不同獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)都可以對(duì)接合并，互聯(lián)、通信、出版、廣電、銷售、教育等網(wǎng)絡(luò)相互融合，動(dòng)畫(huà)的播放和存儲(chǔ)格式日趨便捷統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下媒體之間的融合是大勢(shì)所趨，動(dòng)畫(huà)與娛樂(lè)、出版、廣告、科普、教育等各種直接或衍生行業(yè)的聯(lián)系越發(fā)緊密。

互動(dòng)性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)欣賞或?yàn)g覽的過(guò)程可以是非線性的，不同于傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)播放由“點(diǎn)”到“面”的強(qiáng)制性的單向信息輻射，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)、游戲、廣告等彼此交集，形成雙向交流，參與和反饋的自主性提高，這種互動(dòng)會(huì)直接影響包括動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本身的一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的變化，從藝術(shù)、技術(shù)、商業(yè)多層面均有革命性的飛躍。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫(huà)的主要缺陷

藝術(shù)和文化品質(zhì)的弱化。為了獲取最大點(diǎn)擊量而迎合大眾的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)，高度注重娛樂(lè)和廣告效應(yīng)，對(duì)高品位文化功能的追求相對(duì)較弱，商業(yè)氣息濃重，目標(biāo)人群相對(duì)集中，對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本身產(chǎn)生了一些消極的影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作更加急功近利，“十年磨一劍”的精品意識(shí)與“短、平、快”的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作習(xí)慣格格不入。過(guò)度強(qiáng)調(diào)感官刺激或強(qiáng)烈暗示廣告消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)成為主流，積極發(fā)展感官享受型的創(chuàng)作會(huì)在一定程度上取代部分嚴(yán)肅的文化思考，而觀眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)的欣賞基本上都是“一次性消費(fèi)”，以大規(guī)模復(fù)制為主要傳播手段的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)實(shí)質(zhì)上是一種大眾文化的“強(qiáng)制性消費(fèi)”。這種現(xiàn)象對(duì)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)期的、健康的、多元的發(fā)展具有負(fù)面影響。

傳播者的文化引導(dǎo)作用減弱。傳統(tǒng)媒體對(duì)傳播的內(nèi)容、形式、受眾的掌控力強(qiáng)，監(jiān)管更加直接。信息的傳統(tǒng)傳播方式受到嚴(yán)格的審查過(guò)濾，傳播者主動(dòng)引導(dǎo)，受眾被動(dòng)接受。傳播者處于信息傳播的中心主導(dǎo)地位，相對(duì)強(qiáng)勢(shì)。而處于海量、快速、多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)所特有的“拓?fù)涫健钡膫鞑ツＪ?，使處于中心地位的傳播者的作用相?duì)弱化，傳播者的“特權(quán)”減少，網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程極為快速、復(fù)雜，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更加多元，使媒介對(duì)文化的引導(dǎo)功能和效率相對(duì)減弱——傳播中太需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各環(huán)節(jié)的文化操守和品格自律。

即時(shí)性創(chuàng)作普遍缺乏精品意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)資源豐富，魚(yú)龍混雜，低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重。在極力追求新、奇、特等極端效應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作和傳播很難保持精品意識(shí)。與傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中的大制作相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作既缺乏美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影工業(yè)體系那樣大規(guī)模、長(zhǎng)周期的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，也沒(méi)有日本動(dòng)漫畫(huà)同步發(fā)行體制那種長(zhǎng)期共同服務(wù)兼顧循環(huán)的運(yùn)營(yíng)模式。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)大都是應(yīng)對(duì)時(shí)尚熱點(diǎn)話題的小制作，只有極少數(shù)長(zhǎng)年堅(jiān)持運(yùn)作的動(dòng)畫(huà)品牌能真正形成氣候。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和傳播追求即時(shí)性的結(jié)果，造成“快閃”現(xiàn)象，長(zhǎng)期如此會(huì)造成觀眾的審美疲勞和不良的慣性選擇。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展面臨的核心問(wèn)題

國(guó)際動(dòng)畫(huà)霸權(quán)環(huán)境中的本土堅(jiān)守。雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)愈加呈現(xiàn)出跨國(guó)界、跨文化、跨媒介的傳播特點(diǎn)，但美日等老牌動(dòng)畫(huà)大國(guó)的產(chǎn)品仍然強(qiáng)勢(shì)壓制著中國(guó)動(dòng)畫(huà)。美國(guó)動(dòng)畫(huà)基于其強(qiáng)大的電影工業(yè)，產(chǎn)業(yè)形態(tài)高度發(fā)達(dá)，全球戰(zhàn)略成熟;日本動(dòng)畫(huà)建立在高度發(fā)達(dá)的漫畫(huà)基礎(chǔ)上，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品依靠動(dòng)漫畫(huà)同步發(fā)行體制覆蓋全球，后來(lái)居上的韓國(guó)、加拿大、東歐等國(guó)的動(dòng)畫(huà)也在迅速崛起。動(dòng)畫(huà)所具備的跨地域跨文化的特性正好符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化傳播的要求，動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的產(chǎn)品依靠網(wǎng)絡(luò)樹(shù)立了極高的品牌威信，其藝術(shù)風(fēng)格、文化思想，甚至意識(shí)形態(tài)深入人心。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)成為新的文化載體，中國(guó)動(dòng)畫(huà)將面臨更大的壓力。

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的缺失。中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的缺失是一個(gè)老話題，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)各環(huán)節(jié)相對(duì)孤立，其中最致命的是缺乏動(dòng)畫(huà)的知名品牌。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)大多成為強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)加工廠，遠(yuǎn)離原創(chuàng)、策劃、推廣，局限于規(guī)模化制作加工的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人是動(dòng)畫(huà)行業(yè)中的廉價(jià)勞動(dòng)力。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為國(guó)外相關(guān)動(dòng)畫(huà)品牌推廣的重要平臺(tái)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)熱潮其實(shí)是“洋動(dòng)畫(huà)”的熱潮。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在對(duì)先進(jìn)國(guó)家動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的模仿學(xué)習(xí)中艱難發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)世界則是一把雙刃劍，既能對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)起到客觀的推動(dòng)作用，也加速了洋品牌的普及，層層打壓國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)。

動(dòng)畫(huà)的目標(biāo)群體定位狹窄。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的受眾目標(biāo)定位在少年兒童，造成了中國(guó)動(dòng)畫(huà)普遍低齡化的現(xiàn)象。而國(guó)際上成人動(dòng)畫(huà)所占的市場(chǎng)份額高于少兒動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)3倍，中國(guó)的成人動(dòng)畫(huà)是一個(gè)待發(fā)掘的領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的成人動(dòng)畫(huà)基本由歐美日所壟斷，受各種現(xiàn)有條件和觀念的制約，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)忽略了這塊“大蛋糕”。

動(dòng)畫(huà)的原創(chuàng)力低下。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)的傳播特性助長(zhǎng)了模仿抄襲等“短、平、快”的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作急功近利、目光短淺，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)貧弱分散，缺乏長(zhǎng)期的、精品的創(chuàng)作發(fā)展戰(zhàn)略，甚至導(dǎo)致動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，投機(jī)取巧者的生存狀態(tài)好于創(chuàng)作者的惡性循環(huán)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)期以來(lái)面臨三個(gè)老問(wèn)題的爭(zhēng)論，至今也沒(méi)有解決：一是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格問(wèn)題，即中國(guó)元素的運(yùn)用和發(fā)展;二是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)鏈缺失問(wèn)題;三是中國(guó)動(dòng)畫(huà)人才的培養(yǎng)問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)力的不足源于動(dòng)畫(huà)教育體系的嚴(yán)重失衡，甚至目前整個(gè)動(dòng)畫(huà)人才的培養(yǎng)模式都值得商榷。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)力缺失的缺陷日益明顯，惡性循環(huán)已經(jīng)顯現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)大量的市場(chǎng)份額和利潤(rùn)被優(yōu)秀的國(guó)外動(dòng)畫(huà)所占據(jù)。

缺乏相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。動(dòng)畫(huà)是一種創(chuàng)造虛擬產(chǎn)品的新興行業(yè)，是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為靈魂的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫(huà)的盜版問(wèn)題長(zhǎng)期制約著中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的正常發(fā)展，甚至對(duì)行業(yè)本身已造成致命性的打擊，動(dòng)畫(huà)企業(yè)的創(chuàng)作積極性降低，模仿抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致惡性循環(huán)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫(huà)復(fù)制性強(qiáng)和開(kāi)放性強(qiáng)的特點(diǎn)使動(dòng)畫(huà)的版權(quán)保護(hù)難度更高。產(chǎn)權(quán)意識(shí)的缺乏，一方面使動(dòng)畫(huà)的原創(chuàng)作品被模仿盜版，另一方面也使整個(gè)動(dòng)畫(huà)行業(yè)缺乏獲取專利授權(quán)的眼光，從而導(dǎo)致各方面受損。國(guó)家在相關(guān)法律制度方面的約束非常有限，執(zhí)行不力，中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)市場(chǎng)在國(guó)際市場(chǎng)中的口碑差，商業(yè)自律亟待加強(qiáng)。缺乏相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)特別是原創(chuàng)作品的推廣傳播布滿了荊棘。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展策略

完善以網(wǎng)絡(luò)同時(shí)作為開(kāi)端和終端的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈——產(chǎn)業(yè)策略。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)和缺陷，利用網(wǎng)絡(luò)的傳播特性綜合分析，網(wǎng)絡(luò)既是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的開(kāi)端，也是其產(chǎn)品終端，必須以此為基礎(chǔ)，解決動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈完善、促進(jìn)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)發(fā)展的問(wèn)題：第一，加強(qiáng)以網(wǎng)絡(luò)為核心的動(dòng)畫(huà)行業(yè)的政策支持。充分利用網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作靈活、便捷、快速、多元化的特點(diǎn)，鼓勵(lì)原創(chuàng)，避免傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的風(fēng)險(xiǎn)投入。第二，以網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)維護(hù)良性循環(huán)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈。網(wǎng)絡(luò)對(duì)具有品牌發(fā)展?jié)摿Φ膭?dòng)畫(huà)至關(guān)重要。在國(guó)家建立大規(guī)模動(dòng)畫(huà)實(shí)體基地之后，具有實(shí)時(shí)、互動(dòng)、兼容、開(kāi)放等特性的網(wǎng)絡(luò)化動(dòng)畫(huà)研發(fā)推廣基地將成為補(bǔ)充和保障。動(dòng)畫(huà)行業(yè)真正利潤(rùn)的三分之二集中在衍生產(chǎn)品中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)最適合作為各種動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的紐帶，起到鏈接和增值作用。第三，利用網(wǎng)絡(luò)傳播反饋的優(yōu)勢(shì)置入動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)營(yíng)銷。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)參與動(dòng)畫(huà)的管理、企劃，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，促成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫(huà)政策引導(dǎo)和市場(chǎng)行為相互兼顧，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)促成各種媒體的跨界聯(lián)合，打造精品，樹(shù)立品牌。以網(wǎng)絡(luò)反饋?zhàn)鳛槭袌?chǎng)晴雨表，擴(kuò)大需求和創(chuàng)作的層面。第四，加大網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有許多特殊性，動(dòng)畫(huà)又是其中比較特殊的形式，加大網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度將促成各相關(guān)法律制度的建立、規(guī)范和完善，從而提供網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的保障和健康發(fā)展。

第7篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：著作權(quán)精神權(quán)利價(jià)值

一、作品精神權(quán)利的起源

作品精神權(quán)利是與著作人身權(quán)等值的一個(gè)概念，根據(jù)《伯爾尼公約》羅馬文本的規(guī)定，其包括作者身份權(quán)，保護(hù)作品完整權(quán)和修改權(quán)這兩項(xiàng)最基本的著作權(quán)權(quán)利內(nèi)容。因此，我們?nèi)粢接懽髌肪駲?quán)利的起源，則必然要從著作權(quán)的起源說(shuō)起。

有關(guān)著作權(quán)的起源可追溯到柏拉圖和亞里士多德時(shí)代。以他們?yōu)榇淼囊恍W(xué)者認(rèn)為，包括作者在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作不過(guò)是對(duì)自然界的鸚鵡學(xué)舌一般地機(jī)械模仿。在他們看來(lái)“獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式通常亦并非由其所首創(chuàng)，他的一切工作、勞動(dòng)只是被動(dòng)地、消極地遵循著客戶或者委托人的指示與要求?！敝钡胶髞?lái)，一批杰出的藝術(shù)家（如達(dá)芬奇，米開(kāi)朗琪羅等）開(kāi)始嘗試將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于勞動(dòng)中，以使其藝術(shù)創(chuàng)作更加逼真。到18世紀(jì)中后期，隨著文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域中的浪漫主義的興起以及笛福等新生派作家又在其作品中注入“首創(chuàng)性、靈感及想象力”等新的內(nèi)涵，作家（author）與創(chuàng)作者（creator）逐漸成了同義語(yǔ)，其工作也被肯定為是一種創(chuàng)作活動(dòng)。人類社會(huì)出現(xiàn)了傾向?qū)ψ髡咦陨黻P(guān)注的學(xué)術(shù)思潮，此外，由于印刷術(shù)的產(chǎn)生使對(duì)作品的修改和歪曲成為可能。至此，促使著作權(quán)產(chǎn)生的條件已經(jīng)具備。繼1710年英國(guó)《安娜法》之后，許多國(guó)家紛紛制定著作權(quán)法對(duì)作者的法律地位予以確認(rèn)，對(duì)其創(chuàng)造性的勞動(dòng)進(jìn)行法律上的保護(hù)。

然而，值得注意的是，這一時(shí)期大陸法系與英美法系著作權(quán)立法的理論基礎(chǔ)是存在差別的。這就注定了他們后來(lái)在作品精神權(quán)利立法方面分道揚(yáng)鑣。英美法系以“激勵(lì)說(shuō)”為立法原則，即法律賦予作者專有權(quán)，旨在激勵(lì)作者創(chuàng)作熱情，從而為社會(huì)創(chuàng)作出更多更有價(jià)值的作品，而激勵(lì)的最好方法便是對(duì)作者的經(jīng)濟(jì)利益予以保護(hù)。英美法系“社會(huì)本位”的立法思想和“純粹功利主義”的立法哲學(xué)使得著作權(quán)立法偏向了對(duì)作品經(jīng)濟(jì)權(quán)利的關(guān)注。然而，大陸法系（主要是法國(guó)）則以“自然權(quán)利”學(xué)說(shuō)為立法指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)著作權(quán)是因?yàn)樽髡邉?chuàng)作作品這一事實(shí)而對(duì)于作品所享有的一種“自然權(quán)利”，法律的規(guī)定只不過(guò)是對(duì)這一“天賦人權(quán)”進(jìn)行確認(rèn)和明確而已。這種“個(gè)人本位”的立法主意更注重對(duì)人本身的關(guān)注，這也成為后來(lái)作品精神權(quán)利理論產(chǎn)生的前提。

事實(shí)上，作品精神權(quán)利理論首先起源于法國(guó)，之后逐漸為大陸法系國(guó)家所接受。我國(guó)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》領(lǐng)域所使用的著作人身權(quán)概念最早即是在1878年由法國(guó)學(xué)者莫里洛明確提出并在法律意義上使用的。莫里洛在提出著作人身權(quán)的法律概念之后，又進(jìn)而論述了著作權(quán)的雙重性質(zhì)。他認(rèn)為：著作權(quán)由兩項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成，一是屬于“完全的人身自由權(quán)”，這一權(quán)利禁止違背作者的意愿而發(fā)表其作品，禁止以作者以外的他人的名義發(fā)表作品，以及所有惡意及拙劣地復(fù)制作品；著作權(quán)的第二項(xiàng)內(nèi)容是專有使用權(quán)，它是由實(shí)在法賦予的一種純粹的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。不可否認(rèn)，莫里洛對(duì)著作權(quán)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是全面而深刻的，在其之后許多大陸法系的學(xué)者（如吉爾克，皮奧拉·卡塞利，約瑟夫·科勒爾等等）也都對(duì)著作人身權(quán)理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。持一元論的代表，吉爾克極端地認(rèn)為著作權(quán)中僅僅只有人格，除此之外別無(wú)其他。這種抹殺了著作權(quán)經(jīng)濟(jì)性的主張固然有其有失偏頗之處，但在一定程度上卻使我們對(duì)著作人身權(quán)或說(shuō)作品的精神權(quán)利有了更深刻的認(rèn)識(shí)。另一位對(duì)著作人身權(quán)理論起到奠基作用的學(xué)者當(dāng)屬皮奧拉·卡塞利，他將著作人身權(quán)與一般人格權(quán)作了很好的區(qū)分。他指出，作者個(gè)人性質(zhì)的權(quán)利不產(chǎn)生于一般人格，而產(chǎn)生于創(chuàng)作作品的人的人格，因?yàn)檫@種權(quán)利是著作權(quán)的一個(gè)基本成分，不同于有下述特點(diǎn)的其他個(gè)人性質(zhì)的權(quán)利：它們能夠以作品為對(duì)象、為作者或其他人持有，而且它們不以作品的創(chuàng)作為依據(jù)，但屬于人身權(quán)利的總的范圍。[4]就這樣，在1789年法國(guó)大革命之后，在以“天賦人權(quán)”為旗幟的自然法思想的影響下，作品被視為作者人格的延伸，而作者對(duì)作品不但應(yīng)當(dāng)有權(quán)像對(duì)待財(cái)產(chǎn)權(quán)那樣控制作品的經(jīng)濟(jì)利用，更應(yīng)當(dāng)有權(quán)維護(hù)作者人格與作品之間無(wú)法割斷的精神聯(lián)系。[5]對(duì)作品精神權(quán)利加以保護(hù)受到越來(lái)越多國(guó)家的贊同。

二、保護(hù)作品精神權(quán)利的價(jià)值基礎(chǔ)

大陸法系的學(xué)者之所以能在百家爭(zhēng)鳴之后達(dá)成一個(gè)共識(shí)——應(yīng)當(dāng)對(duì)作品精神權(quán)利予以保護(hù)，正是建立在“對(duì)作品精神權(quán)利予以保護(hù)”存在合理性進(jìn)行論證以及對(duì)其價(jià)值進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上的。價(jià)值即是客體對(duì)于主體需要的滿足，它指明了客體存在的意義。

作品精神權(quán)利的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值

在英美法系，版權(quán)法大多通過(guò)經(jīng)濟(jì)報(bào)酬來(lái)鼓勵(lì)作者創(chuàng)作，而大陸法系的版權(quán)法則是特別注重作者的精神權(quán)利，通過(guò)創(chuàng)設(shè)署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、收回權(quán)來(lái)激勵(lì)作者的創(chuàng)作。英美法系以“社會(huì)本位”為立法指導(dǎo)思想，因此，作品精神權(quán)利的激勵(lì)作用往往被忽視了。

主張精神權(quán)利具有激勵(lì)作用的學(xué)者大都以作品精神權(quán)利能實(shí)現(xiàn)人格利益為由，如“著作權(quán)制度中相對(duì)于作者人格價(jià)值實(shí)現(xiàn)較小的作品來(lái)說(shuō)，賦予作者的精神權(quán)利對(duì)于作品創(chuàng)作的刺激完全超過(guò)經(jīng)濟(jì)權(quán)利。如前所述，在中國(guó)古代，許多作品之所以被創(chuàng)作出來(lái)，對(duì)精神利益的追求就是一個(gè)很重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。”其實(shí)，從經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的角度，作品精神權(quán)利的激勵(lì)功能亦不能被忽視。如版權(quán)法賦予作者署名權(quán)，作者可以通過(guò)提高創(chuàng)作質(zhì)量和適當(dāng)?shù)男麄?，提高自己的知名度，就如同企業(yè)的商標(biāo)一樣，作者的署名會(huì)和作品的銷量、價(jià)格形成直接的聯(lián)系。版權(quán)法賦予作者的發(fā)表權(quán)也與作者經(jīng)濟(jì)收益相關(guān)，因?yàn)樽髡咧挥行惺沽俗约旱陌l(fā)表權(quán)，其它的著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的實(shí)現(xiàn)才成為可能。而版權(quán)法賦予作者的修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、收回權(quán)，都保障了作者有進(jìn)一步追求自身利益最大化的自由。

正是因?yàn)樽髌肪駲?quán)利與作者經(jīng)濟(jì)利益存在相當(dāng)?shù)南嚓P(guān)度，對(duì)精神權(quán)利的立法保護(hù)也必然對(duì)作者的創(chuàng)作產(chǎn)生激勵(lì)作用，這也即是作品精神權(quán)利經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)。

2.文化價(jià)值

一國(guó)文化事業(yè)的重要意義是不言而喻的，尤其我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的特殊階段，社會(huì)上存在物質(zhì)主義盛行、極端個(gè)人主義、嚴(yán)重信仰危機(jī)的現(xiàn)實(shí)。因次，發(fā)展文化事業(yè)，振興文化產(chǎn)業(yè)，提供豐富而健康的文化產(chǎn)品，無(wú)疑是必要和緊迫的。

作為文化載體的作品，其與文化之間的關(guān)系是相輔相成的，關(guān)系到文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作品是一時(shí)期文化的再現(xiàn)和反映，同時(shí)也能促進(jìn)文化的繁榮和傳承；反過(guò)來(lái)，文化的繁榮又將給作品創(chuàng)作提供豐富的素材和發(fā)展的動(dòng)力，最終促進(jìn)作品的創(chuàng)作。以作品為媒介，作品精神權(quán)利與文化之間也產(chǎn)生出一衣帶水的關(guān)系。對(duì)作品精神權(quán)利的保護(hù)有益于社會(huì)中出現(xiàn)更多更好的作品。正如上文已經(jīng)提到的，對(duì)作品精神權(quán)利的保護(hù)會(huì)激勵(lì)作者的創(chuàng)作熱情。除此之外，保護(hù)作者修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)能夠有效地防止作品被歪曲，從而使大量?jī)?yōu)秀的作品得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有對(duì)作品精神權(quán)利充分尊重和保障，才能使人類優(yōu)秀的精神食糧不被惡意歪曲，使其承載的文化得以客觀完整的傳播和傳承。

因此，加強(qiáng)對(duì)作品精神權(quán)利的保護(hù)，也就是在為繁榮人類的文化而努力，對(duì)文化領(lǐng)域的勞動(dòng)者給于尊重和保護(hù)，才能使人類的精神文明繼續(xù)蓬勃發(fā)展下去，這即是作品精神權(quán)利的文化價(jià)值所在。

三、各國(guó)對(duì)作品精神權(quán)利的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）大陸法系國(guó)家對(duì)作品精神權(quán)利的保護(hù)

盡管法國(guó)大革命后，受自然法學(xué)說(shuō)影響，大陸法系國(guó)家都逐漸接受了作品精神權(quán)利理論，但在各自的立法實(shí)踐中卻產(chǎn)生了截然不同的立法模式。

一類是以法國(guó)為代表的國(guó)家，其采取將著作權(quán)中的精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利分開(kāi)保護(hù)的立法主義，在學(xué)界被稱為“二元論”。具體規(guī)定是：經(jīng)濟(jì)權(quán)利可以與作者人身分離，在商業(yè)流通中可以自由轉(zhuǎn)讓或者由作者放棄，但它只能在一定期限內(nèi)受到保護(hù)；而精神權(quán)利則不能與作者人身分離，也不能轉(zhuǎn)讓和放棄，只有在作者死后才可以轉(zhuǎn)移至作者的繼承人或受遺贈(zèng)人。持此立法主義的國(guó)家還有日本、意大利、西班牙等大部分大陸法系的國(guó)家。

另一類則是采取“一元論”立法主義的國(guó)家。著作權(quán)被看作是經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利的有機(jī)復(fù)合體，無(wú)法加以分割，只有將作者精神權(quán)利和作者經(jīng)濟(jì)權(quán)利放到一起，視為不可分割的一個(gè)整體，才能更全面的發(fā)揮其保護(hù)作者的作用；精神權(quán)利并不永恒受到保護(hù)，而是與經(jīng)濟(jì)權(quán)利一起享有同樣的保護(hù)期，除了作者死后版權(quán)可以整體轉(zhuǎn)讓于繼承人之外，作者的精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利都不得轉(zhuǎn)讓?！耙辉摗钡拇韲?guó)家是德國(guó)，還包括奧地利、匈牙利、捷克斯洛伐克等國(guó)家。

（二）英美法系國(guó)家對(duì)作品精神權(quán)利的保護(hù)

深受功利主義哲學(xué)“社會(huì)契約說(shuō)”影響的英美版權(quán)法，從一開(kāi)始就將作品精神權(quán)利排除在了版權(quán)法之外，但隨著《伯爾尼公約》等國(guó)際版權(quán)公約的簽署，英美法系版權(quán)立法在作品精神權(quán)利的保護(hù)問(wèn)題上才有改觀。

英國(guó)是版權(quán)法誕生地，卻直至1956年出臺(tái)《英國(guó)版權(quán)法》時(shí)，在第43條才明文規(guī)定了作品精神權(quán)利的部分權(quán)能，至1988年，英國(guó)制定并頒布了現(xiàn)行版權(quán)法，該法第四章才詳細(xì)規(guī)定了精神權(quán)利，明確作者享有確認(rèn)身份權(quán)、反對(duì)對(duì)作品進(jìn)行損害性處理權(quán)、反對(duì)“冒名權(quán)”、某些照片與影片的隱私權(quán)。不過(guò)1988年《版權(quán)法》又為上述權(quán)利的行使規(guī)定了諸多限制。這些限制包括：作者署名權(quán)的行使必須以事先聲明為前提，聲明可以采用單獨(dú)通知的形式或作為版權(quán)合同的一部分，但只能約束接到通知或依據(jù)該版權(quán)合同主張權(quán)利的人；改動(dòng)作品的行為只有造成作者名譽(yù)或聲望的損害時(shí)才構(gòu)成對(duì)保護(hù)作品完整權(quán)的侵犯等等。美國(guó)最早的版權(quán)法同樣不保護(hù)作品精神權(quán)利，但“吉姆案”在美國(guó)版權(quán)法中是一個(gè)具有分水嶺意義的案件，因?yàn)樵谠摪钢?，美?guó)法院第一次承認(rèn)了有關(guān)精神權(quán)利的案由。盡管該案并非像精神權(quán)利的倡導(dǎo)者所希望的那樣使國(guó)會(huì)完全接受精神權(quán)利，但自此之后，一些州法院和立法機(jī)關(guān)對(duì)精神權(quán)利的態(tài)度開(kāi)始漸漸好轉(zhuǎn)。至1989年，經(jīng)過(guò)100多年的爭(zhēng)論，美國(guó)最終決定加入《伯爾尼公約》。公約確立了作品精神權(quán)利的保護(hù)，這促使美國(guó)國(guó)會(huì)接受了精神權(quán)利這一概念，美國(guó)1990年通過(guò)了“視覺(jué)藝術(shù)家權(quán)利法”，保護(hù)視覺(jué)藝術(shù)作品作者的精神權(quán)利。

英美法系版權(quán)立法經(jīng)歷了從不承認(rèn)作品精神權(quán)利到對(duì)其加以有限保護(hù)的轉(zhuǎn)變。盡管這種保護(hù)較大陸法系國(guó)家的立法而言，無(wú)論在權(quán)項(xiàng)設(shè)定上還是在適用主體上都受到諸多限制，但畢竟已是法制發(fā)展中的進(jìn)步，而且，限制的存在也并不意味著作品精神權(quán)利在英美版權(quán)法中得不到充分保障，只不過(guò)這種權(quán)利在更大程度上被視為普通法上的權(quán)利，或者說(shuō)是一般人格權(quán)，通過(guò)假冒之訴、侮辱之訴、合同之訴、反不正當(dāng)之訴等等，作者的精神權(quán)利同樣可以獲得充分的保障。

（三）國(guó)際版權(quán)領(lǐng)域中作品精神權(quán)利的保護(hù)

在國(guó)際版權(quán)領(lǐng)域中，明文規(guī)定保護(hù)精神權(quán)利的公約是1928年修訂的《伯爾尼公約》羅馬文本。該公約第6條之2規(guī)定：“與作者財(cái)產(chǎn)權(quán)利無(wú)關(guān)，甚至在該財(cái)產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)讓之后，作者對(duì)于他人篡改、刪除其作品或作其他更改，以致?lián)p害作者名譽(yù)聲望的行為，有權(quán)制止?！痹摋l明文確立了對(duì)作品精神權(quán)利保護(hù)的立場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際保護(hù)作品精神權(quán)利的先河，對(duì)西方諸國(guó)版權(quán)立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這也是英美法系國(guó)家為加入該公約而不得不修改本國(guó)版權(quán)法的原因之一。

由于受到美國(guó)等國(guó)家的影響，作品精神權(quán)利被排除在《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》的適用范圍之外。1996年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織《版權(quán)公約》對(duì)作品精神權(quán)利保護(hù)沒(méi)有新的規(guī)定，完全適用《伯爾尼公約》的有關(guān)規(guī)定。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀國(guó)際社會(huì)對(duì)作品精神權(quán)利保護(hù)的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，各國(guó)對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出很強(qiáng)的主觀性。無(wú)論是對(duì)作品精神權(quán)利的價(jià)值判定上，還是對(duì)其具體權(quán)能的認(rèn)定上都體現(xiàn)出這一特色。但無(wú)論如何，作品精神權(quán)利在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的價(jià)值是不容抹殺的，對(duì)作品精神權(quán)利予以日臻完善的立法保護(hù)，已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。

[參考文獻(xiàn)]：

（1）楊延超博士論文《作品精神權(quán)利論》。

（2）DanRosen，“Artists''''MoralRights:AEuropeanEvolution.”CardozoArts＆Entertainment，2.

（3）孫新強(qiáng)：《論著作權(quán)的起源、演變與發(fā)展》，載《學(xué)術(shù)界》（雙月刊），總第82期，2000年3月。

（4）參閱皮奧拉·卡塞利《Trattatodeldirittodiautore》，那不勒斯譯，馬爾吉耶里出版社和都靈，UnioneTip.都靈出版社，1927年，第42頁(yè)（注釋1）和第58頁(yè)。轉(zhuǎn)引自：楊延超博士論文《作品精神權(quán)利論》。

（5）SeepaulGoldstein，Copyright，Patent，TrademarkandRelatedStateDoctrines，TheFoundationPressInc.（1981）at855.

（6）馮小青著：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法哲學(xué)》，北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2003年3月第一版，第288頁(yè)。

第8篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

關(guān)鍵詞:民間文學(xué)藝術(shù);作品;傳統(tǒng)知識(shí);法律保護(hù)

中圖分類號(hào):D911.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2010)017(C)-0217-01

隨著世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的興盛,各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者往往從民間文藝資源中汲取素材,這也導(dǎo)致在國(guó)內(nèi)外侵犯民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的案件層出不窮,但結(jié)果卻往往是由于無(wú)法可依而對(duì)侵權(quán)行為無(wú)可奈何,究竟民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的難點(diǎn)在哪里?

首先是長(zhǎng)期存在一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。關(guān)于民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法,有一種看法認(rèn)為:民間文藝是集體創(chuàng)作,大家都可以利用,無(wú)所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。實(shí)際上,民間文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客觀存在是任何人所否定不了的。民歌、故事、傳說(shuō)、評(píng)書(shū)、戲曲等民間文藝是廣大人民群眾千百年來(lái)的文化創(chuàng)造。在民間藝術(shù)方面,各種代代傳承的民間手工藝也已經(jīng)形成了自己的品牌,這無(wú)疑是有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。除傳統(tǒng)藝術(shù)之外,還有新的創(chuàng)作,這種新的創(chuàng)作無(wú)疑和文藝家的創(chuàng)作一樣也是有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的,但是,由于過(guò)去的認(rèn)識(shí)誤區(qū),意識(shí)不到民間文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán),以致侵權(quán)的事屢屢發(fā)生,侵權(quán)者自己也沒(méi)有意識(shí)到。如今民間文藝已進(jìn)入文化市場(chǎng),成為商品經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,對(duì)個(gè)人新作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須予以保護(hù),不然就會(huì)使創(chuàng)新者受到精神上和物質(zhì)上的巨大損失,從而大大阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展。

再者,民間文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題確實(shí)比作家、藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的著作權(quán)要復(fù)雜得多。民間文藝作品往往是集體創(chuàng)作,如果從概念出發(fā)就會(huì)認(rèn)為難以認(rèn)定權(quán)利主體,繼而否定民間文藝的著作權(quán)立法或者認(rèn)為不好立法保護(hù)。其實(shí),只要具體地了解一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文藝的創(chuàng)作主體和權(quán)利主體是有的,盡管會(huì)不止一個(gè),但并不難認(rèn)定。民間文藝的創(chuàng)作實(shí)際上是集體與個(gè)人的結(jié)合,因而它的權(quán)益也應(yīng)由個(gè)人和集體共享。特別是個(gè)人的創(chuàng)新部分,既包括對(duì)傳統(tǒng)作品的學(xué)習(xí)與改進(jìn),也包括在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)新,這些個(gè)人的創(chuàng)新都有大量個(gè)人智力勞動(dòng)的投入,當(dāng)然有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

集體部分的知識(shí)產(chǎn)權(quán)如何保護(hù),這是一個(gè)全新的問(wèn)題,全世界都在為此進(jìn)行探索。西方國(guó)家頻頻利用第三世界國(guó)家的民間文藝資源用于商業(yè)文化生產(chǎn),賺取巨額利潤(rùn),卻完全不給他們一點(diǎn)回報(bào),完全否定和無(wú)視第三世界國(guó)家民間文藝的集體知識(shí)產(chǎn)權(quán),是非常不合理、不公平的。前幾年美國(guó)大片《花木蘭》利用我國(guó)古代民歌《木蘭辭》進(jìn)行改編,賺取了3億美元。不少第三世界國(guó)家已有對(duì)民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法,我們國(guó)家當(dāng)然也應(yīng)該進(jìn)行這種立法。這需要我們從實(shí)際出發(fā),對(duì)民間文藝的流傳地區(qū)和發(fā)源地進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查研究,確定權(quán)利主體。有時(shí)可能會(huì)發(fā)生發(fā)源地和流傳地的爭(zhēng)執(zhí)。一般說(shuō)發(fā)源地應(yīng)占有較大份額,但流傳地區(qū)對(duì)作品的加工創(chuàng)作也有貢獻(xiàn),也應(yīng)該享有一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。一個(gè)民間文藝作品是流傳地區(qū)人民的集體創(chuàng)造,是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分,當(dāng)?shù)匚幕块T在保護(hù)中投入了許多人力物力,因此他們應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛耖g文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的受益者,當(dāng)?shù)氐奈幕块T應(yīng)該對(duì)侵犯集體知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為進(jìn)行阻止,運(yùn)用法律武器來(lái)保護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

民間藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法關(guān)系到著作權(quán)法、專利法和商標(biāo)法,民間文學(xué)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法就要簡(jiǎn)單一些,它包括集體和個(gè)人兩部分:集體部分需要提成繳費(fèi),和民間藝術(shù)部分是一樣的,而個(gè)人部分則不同。民間文學(xué)是口頭文學(xué),民間歌手、故事家、民間藝人是口述者,如果作品要廣泛流傳還須用文字、照相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)等工具進(jìn)行記錄,民間文學(xué)的記錄也有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。記錄離不開(kāi)記錄者的智力勞動(dòng),并且調(diào)查過(guò)程中花費(fèi)了大量時(shí)間、精力,并且付出了許多創(chuàng)造性的勞動(dòng),這無(wú)疑是有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。事實(shí)上,記錄者的這種知識(shí)產(chǎn)權(quán),從來(lái)都是受到尊重的,他們往往得到了全部稿費(fèi)。這當(dāng)然也不太合理,記錄者并不是作家,口述者的權(quán)益也應(yīng)得到尊重。過(guò)去記錄者甚至連誤工補(bǔ)助也不給口述者。

口述者的署名權(quán)特別需要保護(hù)?，F(xiàn)在許多書(shū)刊在發(fā)表民間文學(xué)作品時(shí)不注明流傳地區(qū),更不注明口述者的情況,這不僅違背科學(xué)規(guī)范,也侵犯了口述者和來(lái)源地的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有對(duì)民間文學(xué)的改編,改編者對(duì)作品的許多加工,有了更多的創(chuàng)造性。改編者的所得比例,應(yīng)視情況和記錄者相同或更高一些。此外,還有根據(jù)民間文學(xué)作品進(jìn)行的再創(chuàng)作,其中個(gè)人創(chuàng)作成份更多,我們應(yīng)該尊重他創(chuàng)作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但同時(shí)也不能忽視對(duì)民間文學(xué)原作知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重。民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)期限,屬于個(gè)人的,應(yīng)限于權(quán)利人去世之后的50年之內(nèi)。屬于集體的則應(yīng)該是無(wú)限期的,永久的。另外,民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法是一個(gè)全新的事情,為慎重起見(jiàn),也可以先在某些地區(qū)試行,成熟后再正式立法。

作者單位:重慶大學(xué)

參考文獻(xiàn):

第9篇：文化創(chuàng)作與保護(hù)范文

著作權(quán)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種，是一種特殊而且重要的民事權(quán)利。著作權(quán)主要的是財(cái)產(chǎn)權(quán)利，在我們的市場(chǎng)體制下，建立著作權(quán)保護(hù)制度，符合我國(guó)民事立法的基本原則，維護(hù)了公民正當(dāng)?shù)拿袷聶?quán)益，保護(hù)了創(chuàng)作者的正當(dāng)權(quán)益，調(diào)動(dòng)了廣大作者的創(chuàng)作積極性，也有利于優(yōu)秀作品的廣泛傳播，還有利于促進(jìn)我國(guó)的對(duì)外文化交流。本文從著作權(quán)的概念出發(fā)，闡述了著作權(quán)保護(hù)的范圍，保護(hù)著作權(quán)的意義，以及侵犯著作權(quán)的種種表現(xiàn)，然后分析著作權(quán)侵權(quán)行為的構(gòu)成要件及其歸責(zé)原則，從而論述了著作權(quán)的法律保護(hù)。

關(guān)鍵詞：著作權(quán) 侵權(quán)行為 歸責(zé)原則 過(guò)錯(cuò)原則

著作權(quán)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種，是一種特殊而且重要的民事權(quán)利。著作權(quán)主要的是財(cái)產(chǎn)權(quán)利，在我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，建立著作權(quán)法律保護(hù)制度，符合我國(guó)民事立法的基本原則，維護(hù)了公民正當(dāng)?shù)拿袷聶?quán)益，保護(hù)了創(chuàng)作者的正當(dāng)權(quán)益，調(diào)動(dòng)了廣大作者的創(chuàng)作積極性，也有利于優(yōu)秀作品的廣泛傳播，還有利于促進(jìn)我國(guó)的對(duì)外文化交流。本文從分析著作權(quán)的概念出發(fā)，闡述了著作權(quán)保護(hù)的范圍，保護(hù)著作權(quán)的意義，以及侵犯著作權(quán)的種種表現(xiàn)，然后分析著作權(quán)侵權(quán)行為的構(gòu)成要件及其歸責(zé)原則，從而論述了著作權(quán)的法律保護(hù)。

一、著作權(quán)概述

（一）、著作權(quán)的概念

著作權(quán)，也稱版權(quán)，是基于文學(xué)、和作品而產(chǎn)生的法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權(quán)利。是指作者基于對(duì)特定的作品依法享有的專有權(quán)利，是作者及其他著作權(quán)人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品等作品所享有的人身權(quán)以及全面支配該作品并享受其利益的財(cái)產(chǎn)權(quán)的總稱

我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象包括：文字作品、口述作品，、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品，美術(shù)、建筑作品，攝影作品、電影作品和以類似攝制電影的創(chuàng)作的作品，工程設(shè)計(jì)圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖、地圖、示意圖等圖形作品和模型作品，機(jī)軟件（包括程序和文檔），以及其他法定形式創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)、科學(xué)、工程技術(shù)作品。

公民、法人或者其他組織的作品，以及外國(guó)人的作品，均可以依照我國(guó)著作權(quán)法受我國(guó)法律保護(hù)。同時(shí)，我國(guó)實(shí)行著作權(quán)自愿登記制度，著作權(quán)人可以依法就計(jì)算機(jī)軟件、各類作品、著作權(quán)合同向中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心申請(qǐng)著作權(quán)登記，取得國(guó)家版權(quán)局頒發(fā)的《著作權(quán)登記證書(shū)》，作為享有著作權(quán)的有效憑證

（二）、著作權(quán)的分類：

我國(guó)《著作權(quán)法》第十條規(guī)定：著作權(quán)包括下列人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)：

一、發(fā)表權(quán)，即決定作品是否公之于眾的權(quán)利；二、署名權(quán)，即表明作者身份，在作品上署名的權(quán)利；三、修改權(quán)，即修改或者授權(quán)他人修改作品的權(quán)利；四、保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利；五、復(fù)制權(quán)，即以印刷、復(fù)印、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品制作一份或者多份的權(quán)利；六、發(fā)行權(quán)，即以出售或者贈(zèng)與方式向公眾提供作品的原件或者復(fù)制件的權(quán)利；七、出租權(quán)，即有償許可他人臨時(shí)使用電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品、計(jì)算機(jī)軟件的權(quán)利，計(jì)算機(jī)軟件不是出租的主要標(biāo)的除外；八、展覽權(quán)，即公開(kāi)陳列美術(shù)作品、攝影作品的原件或者復(fù)制件的權(quán)利；九、表演權(quán)，即公開(kāi)表演作品，以及用各種手段公開(kāi)播送作品的表演的權(quán)利；十、放映權(quán)，即通過(guò)放映機(jī)、幻燈機(jī)等技術(shù)設(shè)備公開(kāi)再現(xiàn)美術(shù)、攝影、電影和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品等的權(quán)利；十一、廣播權(quán)，即以無(wú)線方式公開(kāi)廣播或者傳播作品，以有線傳播或者轉(zhuǎn)播的方式向公眾傳播廣播的作品，以及通過(guò)擴(kuò)音器或者其他傳送符號(hào)、聲音、圖像的類似工具向公眾傳播廣播的作品的權(quán)利；十二、信息傳播權(quán)，即以有線或者無(wú)線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個(gè)人選定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得作品的權(quán)利；十三、攝制權(quán)，即以攝制電影或者以類似攝制電影的方法將作品固定在載體上的權(quán)利；十四、改編權(quán)，即改變作品，創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的新作品的權(quán)利；十五、翻譯權(quán)，即將作品從一種語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言文字的權(quán)利；十六、匯編權(quán)，即將作品或者作品的片段通過(guò)選擇或者編排，匯集成新作品的權(quán)利；十七、應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。

著作權(quán)人可以許可他人行使前款第五項(xiàng)至第十七項(xiàng)規(guī)定的權(quán)利，并依照約定或者本法有關(guān)規(guī)定獲得報(bào)酬。著作權(quán)人可以全部或者部分轉(zhuǎn)讓本條第一款第五項(xiàng)至第十七項(xiàng)規(guī)定的權(quán)利，并依照約定或者本法有關(guān)規(guī)定獲得報(bào)酬。

二、保護(hù)著作權(quán)的原因

（一）、我國(guó)民事立法的基本原則，維護(hù)了公民正當(dāng)?shù)拿袷聶?quán)益，完善了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律制度?！吨鳈?quán)法》的實(shí)施，標(biāo)志著文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域無(wú)法可依的局面的結(jié)束，標(biāo)志著我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)制度到了一個(gè)新的階段。（二）、建立著作權(quán)法律保護(hù)制度，保護(hù)了創(chuàng)作者的正當(dāng)權(quán)益，調(diào)動(dòng)了廣大作者的創(chuàng)作積極性，為繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)創(chuàng)造了良好的條件?！吨鳈?quán)法》從法律上確立了作者對(duì)其創(chuàng)作的作品享有人身權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，這就為作者進(jìn)行再創(chuàng)作提供了物質(zhì)的和精神的條件?！吨鳈?quán)法》禁止以剽竊、篡改、假冒等不法行為侵害作品，這為保護(hù)作者的正當(dāng)權(quán)益，尊重創(chuàng)作者的創(chuàng)作成果，提供了法律上的保障。當(dāng)作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)受到了法律保護(hù)，作者的創(chuàng)作積極性就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，更多更好的作品就會(huì)不斷推出，新的作者也會(huì)成批地涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)就一定能興旺發(fā)達(dá)。（三）、從調(diào)整作者、傳播者、使用者之間的關(guān)系看，也有利于優(yōu)秀作品的廣泛傳播?！吨鳈?quán)法》不僅要保護(hù)作者的正當(dāng)權(quán)益，也要保護(hù)傳播者的正當(dāng)權(quán)益，還要保護(hù)公眾進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)和掌握知識(shí)、分享科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)成果的權(quán)利。一部作品創(chuàng)作出來(lái)，通常不是為了自我欣賞，它要與公眾見(jiàn)面，以某種物質(zhì)形式為廣大公眾所使用。作者在創(chuàng)作過(guò)程中，也要、吸收和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在別人智力勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，因此，其作品包含著他人的勞動(dòng)。除了傳播者根據(jù)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)而獲得相應(yīng)的權(quán)利外，公眾在法律規(guī)定的限度內(nèi)，也有權(quán)利使用作品。鼓勵(lì)優(yōu)秀作品的廣泛傳播，鼓勵(lì)廣大群眾參加各種文娛活動(dòng)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這也是國(guó)家的宏觀利益。為此，對(duì)作者和傳播者的專有權(quán)作必要的限制是需要的，也是合理的?！吨鳈?quán)法》在保護(hù)作者利益，規(guī)定作者、傳播者和公眾之間的權(quán)利和義務(wù)，協(xié)調(diào)三者的利害關(guān)系上起到了極其重要的作用。（四）、實(shí)行著作權(quán)法律保護(hù)，還有利于促進(jìn)我國(guó)的對(duì)外文化交流。我國(guó)是擁有四大發(fā)明的文明古國(guó)，早在南宋時(shí)，我國(guó)就已經(jīng)有了著作權(quán)保護(hù)的觀念。但到了近代，我國(guó)的著作權(quán)保護(hù)制度落后了。為了促進(jìn)我國(guó)對(duì)外文化交流，開(kāi)展國(guó)際版權(quán)貿(mào)易，我國(guó)《著作權(quán)法》吸收了國(guó)際版權(quán)保護(hù)的一些基本原則，如“國(guó)民待遇”原則等，這對(duì)于我國(guó)有效地參與國(guó)際文化交流，從交流中吸收別國(guó)的優(yōu)秀文化成果，鍛煉我國(guó)的作家隊(duì)伍，促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展具有重要的意義。另外，開(kāi)展著作權(quán)法律保護(hù)，也是我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的需要，是落實(shí)對(duì)外開(kāi)放政策的一項(xiàng)重要措施。有了《著作權(quán)法》，就為我國(guó)同外國(guó)簽訂有關(guān)著作權(quán)保護(hù)雙邊協(xié)議或參加國(guó)際版權(quán)組織，創(chuàng)造了條件?？傊瑢?shí)施《著作權(quán)法》實(shí)行著作權(quán)的法律保護(hù)，對(duì)于造就尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)優(yōu)秀作品的大量產(chǎn)生和傳播，促進(jìn)我國(guó)對(duì)外文化交流的開(kāi)展，豐富廣大人民群眾的精神生活，提高中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)具有極其重要、深遠(yuǎn)的意義。

三、侵犯著作權(quán)的種種表現(xiàn)

（一）、侵犯著作權(quán)的主要表現(xiàn)：

1、《著作權(quán)法》第四十六條規(guī)定的侵權(quán)行為：(1)、未經(jīng)著作權(quán)人許可，發(fā)表其作品的；(2)、未經(jīng)合作作者許可，將與他人合作創(chuàng)作的作品當(dāng)作自己?jiǎn)为?dú)創(chuàng)作的作品發(fā)表的；(3)、沒(méi)有參加創(chuàng)作，為謀取個(gè)人名利，在他人作品上署名的；(4)、歪曲、篡改他人作品的；(5)、剽竊他人作品的；(6)、未經(jīng)著作權(quán)人許可，以展覽、攝制電影和以類似攝制電影的方法使用作品，或者以改編、翻譯、注釋等方式使用作品的，本法另有規(guī)定的除外；(7)、使用他人作品，應(yīng)當(dāng)支付報(bào)酬而未支付的；(8)、未經(jīng)電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品、計(jì)算機(jī)軟件、錄音錄像制品的著作權(quán)人或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人許可，出租其作品或者錄音錄像制品的，本法另有規(guī)定的除外；(9)、未經(jīng)出版者許可，使用其出版的圖書(shū)、期刊的版式設(shè)計(jì)的；(10)、未經(jīng)表演者許可，從現(xiàn)場(chǎng)直播或者公開(kāi)傳送其現(xiàn)場(chǎng)表演，或者錄制其表演的；(11)、其他侵犯著作權(quán)以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益的行為。

2、《著作權(quán)法》第四十七條規(guī)定的侵權(quán)行為：(1)、未經(jīng)著作權(quán)人許可，復(fù)制、發(fā)行、表演、放映、廣播、匯編、通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播其作品的，本法另有規(guī)定的除外；(2)、出版他人享有專有出版權(quán)的圖書(shū)的；(3)、未經(jīng)表演者許可，復(fù)制、發(fā)行錄有其表演的錄音錄像制品，或者通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播其表演的，本法另有規(guī)定的除外；(4)、未經(jīng)錄音錄像制作者許可，復(fù)制、發(fā)行、通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播其制作的錄音錄像制品的，本法另有規(guī)定的除外；(5)、未經(jīng)許可，播放或者復(fù)制廣播、電視的，本法另有規(guī)定的除外；(6)、未經(jīng)著作權(quán)人或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人許可，故意避開(kāi)或者破壞權(quán)利人為其作品、錄音錄像制品等采取的保護(hù)著作權(quán)或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利的技術(shù)措施的，法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外；(7)、未經(jīng)著作權(quán)人或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人許可，故意刪除或者改變作品、錄音錄像制品等的權(quán)利管理信息的，法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外；(8)、制作、出售假冒他人署名的作品的。

（二）侵害著作權(quán)人的人身權(quán)：

侵害著作權(quán)人身權(quán)的行為有：1、剽竊、抄襲；2、未經(jīng)許可發(fā)表著作權(quán)人的作品；3、未經(jīng)合作者許可，將與他人合作的作品當(dāng)成自己?jiǎn)为?dú)創(chuàng)作的作品發(fā)表；4、沒(méi)有參加創(chuàng)作，為謀取個(gè)人利益，在他人作品上署名；5、歪曲篡改假冒他人作品。

（三）侵害著作權(quán)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)：

侵害著作權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為有：1、擅自使用；2、擅自復(fù)制；3、制作出售假冒他人作品；4、擅自制作、轉(zhuǎn)播；5、未按規(guī)定付酬。

四 著作權(quán)侵權(quán)的構(gòu)成要件：

1、所侵害的標(biāo)的應(yīng)當(dāng)在著作權(quán)法保護(hù)的范圍內(nèi)。著作權(quán)法所保護(hù)的標(biāo)的，隨著的，逐漸的擴(kuò)張，幾乎涉及到一切智力勞動(dòng)的創(chuàng)作成果。為了包容各類的創(chuàng)作，以及適應(yīng)未來(lái)可能發(fā)展出的新的傳播方式，各國(guó)著作權(quán)法一般采概括性的規(guī)定與列舉式的規(guī)定相結(jié)合，以靈活運(yùn)用。至于所列舉的作品形式不外乎下列數(shù)項(xiàng)：(1)、文學(xué)作品（包括文字、語(yǔ)言）；(2)、作品（包括曲與詞）；(3)、戲劇作品（包括配樂(lè)）；(4)、舞蹈及啞劇創(chuàng)作；(5)、圖畫(huà)、雕刻及雕版等美術(shù)作品；(6)、攝影作品及圖片；(7)、電影及其它視聽(tīng)作品；(8)、地圖、科技及建筑圖形。隨著科技的發(fā)展，著作權(quán)法保護(hù)的客體范圍不得不極度的擴(kuò)張，以涵蓋一切形式的作品，甚而在一些國(guó)家還擴(kuò)及到對(duì)錄音錄像制品、廣播電視節(jié)目及表演的鄰接權(quán)。 [8]但是，著作權(quán)法保護(hù)的初衷即在于便利公眾的文化進(jìn)展，因此，一面擴(kuò)展著作權(quán)法保護(hù)的標(biāo)的，一方面又必須就排除客體作出詳盡的規(guī)定。

2、須為著作權(quán)法所明文保護(hù)的排他性權(quán)利。隨著著作權(quán)保護(hù)客體的擴(kuò)大，著作權(quán)的權(quán)利的種類也相應(yīng)增加。一般地說(shuō)，包括以下各項(xiàng)：（1）、復(fù)制權(quán)；（2）、發(fā)行權(quán)；（3）、

出租權(quán)；（4）、展覽權(quán)；（5）、表演權(quán)；（6）、放映權(quán)；（7）、廣播權(quán)；（8）、信息傳播權(quán)；

（9）、攝制權(quán)；（10）、改編、翻譯、匯編權(quán)。著作權(quán)除包涵上述的利益外，還有人身上的價(jià)值。 英美法系國(guó)家雖未在著作權(quán)法中明文規(guī)定著作人身權(quán)的，但仍然委諸于習(xí)慣法上的法理，如違反契約、侵權(quán)行為、侵害隱私權(quán)、誹謗、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等觀念來(lái)保護(hù)。美國(guó)著作權(quán)法規(guī)定凡聯(lián)邦著作權(quán)法未曾規(guī)定的范疇，各州有權(quán)另行制定來(lái)規(guī)范，也不排斥著作人身權(quán)的觀念。

3、被害人須有著作權(quán)。原告提起著作權(quán)侵權(quán)之訴，首先應(yīng)當(dāng)證明其享有著作權(quán)。在我國(guó)，不采著作權(quán)取得須先經(jīng)行政機(jī)關(guān)審查登記的制度，而采“創(chuàng)作”主義，作品一經(jīng)創(chuàng)作完成，作者就取得著作權(quán)。但在訴訟中，原告仍須證明其著作權(quán)的存在。著作權(quán)的存在，除上述應(yīng)屬于成文法所保障的客體和權(quán)利范圍以外，原告還須證明：（1）作品具有原創(chuàng)性。著作權(quán)的取得要件與專利權(quán)不同，后者須具有新穎性、創(chuàng)造性與實(shí)用性。而著作權(quán)只要具有原創(chuàng)性就夠了，即只要是經(jīng)過(guò)個(gè)人心血努力、獨(dú)立創(chuàng)作而非盜用、抄襲他人著作而成即可。（2）具有我國(guó)國(guó)民的身份或?qū)儆谖覈?guó)著作權(quán)法所保護(hù)的外國(guó)人和無(wú)國(guó)籍人。

4、受害人須證明對(duì)方有侵權(quán)行為，亦即侵害著作權(quán)人受法律保護(hù)的幾種特別權(quán)利。復(fù)制、展覽、表演、發(fā)行等都是客觀的行為，較易判斷侵害是否發(fā)生。但是對(duì)于“抄襲”，即因“觀念”等不受保護(hù)，須先分出“觀念”以外的“表現(xiàn)形式”為保護(hù)的標(biāo)的。而抄襲又不能局限于一字不易的雷同，其判斷難免有主觀的價(jià)值判斷，而缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。

5、被告不得以“合理使用”原則為抗辯。著作權(quán)法既然以公益的保護(hù)為重，在某種程度內(nèi)，即使是未經(jīng)許可而使用作品，被告尚可以“合理使用”為理由以為免責(zé)抗辯。各國(guó)法律也都明定哪些行為為合理使用。此外，對(duì)于“合理使用”的判斷標(biāo)準(zhǔn)明示如下：（1）、使用的目的和性質(zhì)，即依其為商業(yè)性使用或非營(yíng)利的性目的而區(qū)別；（2）、受著作權(quán)法保護(hù)的作品的性質(zhì)；（3）、使用的數(shù)量及實(shí)質(zhì)在整個(gè)受保護(hù)作品上所占的比例；（4）、使用對(duì)有著作權(quán)保護(hù)的作品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的價(jià)值的：

五 侵犯著作權(quán)賠償?shù)臍w責(zé)原則：

（一）著作權(quán)侵權(quán)的歸責(zé)原則。著作權(quán)侵權(quán)損害賠償制度即是一種具體的著作權(quán)民事法律制度，正確處理著作權(quán)損害賠償案件，首先和最為關(guān)鍵的之一就是要掌握著作權(quán)侵權(quán)損害賠償?shù)臍w責(zé)原則。在我國(guó)，著作權(quán)是一種民事權(quán)利，應(yīng)該是不容置疑的，著作權(quán)具有民事權(quán)利最一般的特征。民法是統(tǒng)領(lǐng)包括著作權(quán)法在內(nèi)的著作權(quán)法的一般法，著作權(quán)法等著作權(quán)法是民法的特殊法。民事侵權(quán)歸責(zé)原則，是指損害事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，確定侵權(quán)人對(duì)自己的侵權(quán)行為造成的損害是否需要承擔(dān)民事責(zé)任的原則。歸責(zé)，是指以何種根據(jù)使侵權(quán)人承擔(dān)民事責(zé)任。即是以侵權(quán)人的過(guò)錯(cuò)還是應(yīng)以損害結(jié)果或是以公平考慮作為標(biāo)準(zhǔn)，使侵權(quán)人承擔(dān)民事責(zé)任?！睹穹ㄍ▌t》第一百零六條第二款規(guī)定：“公民、法人由于過(guò)錯(cuò)侵害國(guó)家的集體的財(cái)產(chǎn)，侵害他人的財(cái)產(chǎn)，人身的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任，”這一民事法律規(guī)定將過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則以法律形式規(guī)定下來(lái)，確認(rèn)了它的法律地位。絕大多數(shù)著作權(quán)侵權(quán)行為人實(shí)施其行為時(shí)，主觀上均具有過(guò)錯(cuò)，民法通則的上述規(guī)定當(dāng)然適用著作權(quán)侵權(quán)案件。著作權(quán)法第四十五條，第四十六條規(guī)定了著作權(quán)侵權(quán)行為。第四十五條規(guī)定的七項(xiàng)除去第八項(xiàng)未作具體規(guī)定的彈性條款及第四十六條規(guī)定的七項(xiàng)行為，均為侵權(quán)人基于過(guò)錯(cuò)而實(shí)施的行為，如；實(shí)施歪曲、篡改他人作品，沒(méi)有參加創(chuàng)作為謀取個(gè)人名利，在他人作品上署名：剽竊、抄襲，未經(jīng)著作權(quán)人許可，以營(yíng)利為目的，復(fù)制發(fā)行其作品等等。一般情況下，實(shí)施了上述行為均不能否認(rèn)當(dāng)事人主觀上具有故意或過(guò)失的過(guò)錯(cuò)。

根據(jù)民法通則和著作權(quán)法的規(guī)定，過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則作為著作權(quán)侵權(quán)案件的歸責(zé)原則，并且也應(yīng)是最基本的最主要的歸責(zé)原則，過(guò)錯(cuò)推定原則作為過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的特殊表現(xiàn)。

（二）過(guò)錯(cuò)原則的適用。過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則是侵權(quán)民事責(zé)任的最基本的歸責(zé)原則。過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，又稱過(guò)失責(zé)任原則，是以行為人過(guò)錯(cuò)作為歸責(zé)的根據(jù)和最終要件。一般的著作權(quán)侵權(quán)案件，應(yīng)當(dāng)由主觀上有過(guò)錯(cuò)的一方承擔(dān)賠償責(zé)任，主觀上的過(guò)錯(cuò)是損害賠償責(zé)任構(gòu)成的基本要件之一，缺少這一要件，即使侵權(quán)人造成了損害事實(shí)，并且其行為與損害結(jié)果之間有因果關(guān)系，也不承擔(dān)民事賠償責(zé)任。在著作權(quán)侵權(quán)中適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，應(yīng)當(dāng)把握以下要點(diǎn)：

1、賠償責(zé)任的構(gòu)成要件是四個(gè)，即行為的違法性、損害事實(shí)的客觀存在、違法行為與損害事實(shí)之間的因果關(guān)系以及行為人的主觀過(guò)錯(cuò)，這四個(gè)要件缺一不可。

2、在一般情況下，應(yīng)當(dāng)把過(guò)錯(cuò)作為侵權(quán)行為人承擔(dān)民事賠償責(zé)任的根據(jù)，而不是作為確定賠償范圍的根據(jù)。刑法中的罪過(guò)程度可能決定量刑的高低，民法中的過(guò)錯(cuò)程度一般不作為確定賠償責(zé)任的根據(jù)，只有在某些過(guò)失案件中，區(qū)分重大過(guò)失和一般過(guò)失，對(duì)是否承擔(dān)賠償責(zé)任具有意義。

3、當(dāng)過(guò)錯(cuò)出現(xiàn)在幾個(gè)不同的當(dāng)事人之間時(shí)，侵權(quán)行為人一般只對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)行為承擔(dān)賠償責(zé)任。共同過(guò)錯(cuò)的共同侵權(quán)行為人對(duì)外共同承擔(dān)連帶賠償責(zé)任，對(duì)內(nèi)則按各自的過(guò)錯(cuò)按比例分擔(dān)責(zé)任。

4、舉證責(zé)任由受害人負(fù)擔(dān)，例如，甲侵犯乙的著作權(quán)造成乙經(jīng)濟(jì)損失，乙作為受害人，應(yīng)在提起訴訟時(shí)，向法院提供證據(jù)加以證明，法院可依職權(quán)原則調(diào)查證據(jù)。在受害人舉不出證據(jù)或證據(jù)不足，法院又采集不到充分的證據(jù)證明受害人主張的事實(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)依法駁回原告人的訴訟請(qǐng)求。

（三）過(guò)錯(cuò)推定原則：過(guò)錯(cuò)推定原則是過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的一種特殊表現(xiàn)形式，它是指為了保護(hù)相對(duì)人或受害人的合法權(quán)益，法律規(guī)定行為人只有在證明自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的情況下，行為人才可以不承擔(dān)責(zé)任。過(guò)錯(cuò)推定原則在著作權(quán)侵權(quán)損害賠償案件中適用較多。它的構(gòu)成要件還是過(guò)錯(cuò)責(zé)任的四個(gè)構(gòu)成要件，只是在適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的時(shí)候，在某些情況下，受害人難以舉出證據(jù)以證明侵權(quán)人的過(guò)錯(cuò)，如果受害人證明不了侵權(quán)行為人有過(guò)錯(cuò)而不判令侵權(quán)行為人予以賠償，顯然是不公正的，因此，在適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任的一些特定情況下，應(yīng)當(dāng)適用過(guò)錯(cuò)推定原則。適用過(guò)錯(cuò)推定原則，受害人只要證明侵權(quán)行為人不法行為所造成的損害事實(shí)，而侵權(quán)人自己又不能證明自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就可以從這些事實(shí)中推定侵權(quán)行為人有過(guò)錯(cuò)。因此，推定過(guò)錯(cuò)原則的特殊性，就在于舉證責(zé)任的不同。一般的過(guò)錯(cuò)責(zé)任的舉證責(zé)任在受害人：推定過(guò)錯(cuò)原則的舉證責(zé)任倒置，即把舉證責(zé)任加給侵權(quán)人，侵權(quán)人須證明自己無(wú)過(guò)錯(cuò)，如果侵權(quán)人證明不了自己無(wú)過(guò)錯(cuò)，則推定其有過(guò)錯(cuò)，因而承擔(dān)民事賠償責(zé)任。

適用過(guò)錯(cuò)推定原則的意義，在于使受害人處于較為有利的地位，切實(shí)地保護(hù)著作權(quán)人的合法權(quán)益，加重侵權(quán)人的責(zé)任，有效地制裁侵權(quán)盜版行為。適用過(guò)錯(cuò)推定原則，從損害事實(shí)中推定侵權(quán)行為人有過(guò)錯(cuò)，那么就使受害人免除了舉證責(zé)任而處于有利的地位，而侵權(quán)行為人則因擔(dān)負(fù)舉證責(zé)任而加重了責(zé)任，因而更有利于保護(hù)著作權(quán)人的合法權(quán)益。

資料

1、 魏振瀛著：《民法》，北京大學(xué)出版社2000年出版。

2、 張俊浩主編：《民法學(xué)原理》，政法大學(xué)出版社1997年7月出版。

3、 吳漢東著：《著作權(quán)合理使用制度》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年10月出版。