勞動教育與德育融合精選(九篇)
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第1篇：勞動教育與德育融合范文
關(guān)于裴斯泰洛齊勞動教育的思想，理論界有許多探討，不過很少有論文從勞動教育的精神內(nèi)涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動教育思想。其實，在裴斯泰洛齊的勞動教育思想中，無論是勞動教育的意義，還是勞動教育的內(nèi)涵與目的，抑或是勞動教育的路徑，都充滿了豐富的精神意蘊，賦予了勞動教育以精神內(nèi)涵。其意圖是培養(yǎng)兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛，提升兒童的精神境界，促進兒童人性的發(fā)展。本文就此作些學(xué)理上的探討。
一、勞動教育的意義
（一）勞動教育是促進“腦、心、手”基本力量發(fā)展的重要手段
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達兒童身心和諧發(fā)展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關(guān)涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領(lǐng)悟美和善、追慕道德標準?！笆帧笔侵笍氖聦嶋H活動和職業(yè)勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為，想到的是手的熟練和體力的結(jié)合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結(jié)合”[1]146。“腦、心、手”構(gòu)成了兒童身心和諧發(fā)展的著名的“三元論”，這三個力量的統(tǒng)一標識著兒童的和諧發(fā)展。離開了任何一個方面，或者孤立地發(fā)展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發(fā)展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發(fā)展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實現(xiàn)能力的發(fā)揮?！耙驗榧寄芡獠康捏w力基礎(chǔ)的自然進程，同技能內(nèi)部的智力基礎(chǔ)的自然進程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養(yǎng)要和智力的培養(yǎng)達到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統(tǒng)一起來。這樣我們的各種力量達到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統(tǒng)一，由這種統(tǒng)一產(chǎn)生一種凝聚力?！盵2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養(yǎng)成持久不變的習(xí)慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
（二）勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養(yǎng)是以兒童的勞動為基礎(chǔ)的，教育者必須探索出有助于這種行為培養(yǎng)的初步教學(xué)方法，并以此為出發(fā)點，促進德行的培養(yǎng)，使人類履行人生義務(wù)和責(zé)任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發(fā)展。智力教育的基礎(chǔ)也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產(chǎn)生的土壤。在勞動中，兒童的嚴肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養(yǎng)接受真理的最重要的基礎(chǔ)?！盵2]326兒童的體力發(fā)展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養(yǎng)；只有通過自己想象，想象力才會增強。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強健?！盵1]102
二、勞動教育的內(nèi)涵與目的
（一）勞動教育的內(nèi)涵
根據(jù)裴斯泰洛齊的觀點，勞動教育是教育者根據(jù)兒童的身心特點實施勞動，使勞動與教育結(jié)合、體力與腦力結(jié)合，從而達成培養(yǎng)和舒展每個兒童內(nèi)在的人性，提升兒童的精神境界，促M兒童“腦、心、手”和諧發(fā)展的活動。其核心意蘊在于：（1）勞動與教育結(jié)合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發(fā)展聰明才智，喚醒兒童內(nèi)在的尊嚴感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發(fā)展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我?guī)У郊依飦淼暮⒆觽儗ふ夜ぷ骱瓦M行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發(fā)揮他們的才智?！疫€關(guān)心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術(shù)的所有品質(zhì)中最純潔和最高貴的部分?！盵2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認為，教育和教學(xué)的本質(zhì)是行動和生活本身，而不是語言。只有當(dāng)教育和教學(xué)通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學(xué)才是理想的和最佳的教學(xué)。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產(chǎn)生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習(xí)慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發(fā)他們產(chǎn)生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯(lián)系起來?！盵2]324
（二）勞動教育的目的
1.培養(yǎng)兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環(huán)境中偶然的機會受到培養(yǎng)，人通過技藝和意志的培養(yǎng)受到教育。”[2]208基于這種人的成長與各種力量的關(guān)聯(lián)的認識，他認為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養(yǎng)人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會與人生相結(jié)合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實現(xiàn)社會上的需要。因此，領(lǐng)導(dǎo)和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障?！盵3]
2.提升兒童的精神境界，培養(yǎng)兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態(tài)中發(fā)展和培養(yǎng)自己，他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規(guī)律發(fā)展的。從這一規(guī)律中產(chǎn)生出人性，即產(chǎn)生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術(shù)，必須服從這一神圣的規(guī)律，當(dāng)腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福。”[2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務(wù)于兒童人性的培養(yǎng)?！斑@三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協(xié)調(diào)，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協(xié)調(diào)三種基本力量的教育目的在于人性?！盵2]328總之，勞動教育的目的在于培養(yǎng)兒童的人性，促進兒童高級的精神天性的發(fā)展。
三、勞動教育的實施路徑
（一）勞動教育心理學(xué)化
“教育心理學(xué)化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學(xué)化。也就是說，要按照兒童的本性和發(fā)展規(guī)律實施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規(guī)律。首先，應(yīng)了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質(zhì)，只是還沒有得到發(fā)展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細觀察，只有調(diào)動這些天資才能確保成功?！盵2]232其次，勞動教育要符合心理學(xué)的規(guī)律。他認為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎(chǔ)，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要教育和訓(xùn)練。這種教育和訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是循序漸進的，其方法“適合于人類本性又符合心理學(xué)規(guī)律。與之相同，要想培養(yǎng)人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機制，這個機制要遵循教學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律。我們可以依據(jù)這些規(guī)律，設(shè)計一系列由簡單到復(fù)雜的訓(xùn)練，使兒童逐漸得到教育。經(jīng)訓(xùn)練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能?！盵4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現(xiàn)。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始?！斑@些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區(qū)別，運動形式或合或分、運動幅度或大或小，但卻包含一切日常活動的基本要素，也包括各種職業(yè)中復(fù)雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據(jù)心理學(xué)規(guī)律安排兒童在早期接受這些訓(xùn)練，單項訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓(xùn)練必須與基本的感覺訓(xùn)練相一致，與思維訓(xùn)練相協(xié)調(diào)，也要與數(shù)字訓(xùn)練和形狀教學(xué)保持同步。”[4]139
（二）勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發(fā)兒童的信仰和愛。他認為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現(xiàn)的。為此，他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童，引導(dǎo)兒童過真正的愛的生活。《林哈德與葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的?！八f的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術(shù)就是她的生活，他們的藝術(shù)教育完全產(chǎn)生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發(fā)展他們早已具有的能力?！盵2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學(xué)的基礎(chǔ)不是教學(xué)法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內(nèi)的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實現(xiàn)的?！八秃⒆诱f話，并不是為了達到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實際生活（生活每天帶給他們各種看法和經(jīng)驗）變得生動活潑?！盵2]303裴斯泰洛齊還強調(diào)起居室的勞動和生活教育作用，認為它是人民文化的基礎(chǔ)，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結(jié)合，并能服務(wù)于生活，是起居室勞動和生活教育的結(jié)果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。
（三）勞動教育與“愛的教育”結(jié)合
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統(tǒng)一的核心，是認識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達到高度融合和統(tǒng)一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養(yǎng)供給各基本部分的力量?！盵2]206其次，愛是勞動教育的基礎(chǔ)。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務(wù)勞動中的順從，都是由信仰和愛發(fā)展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關(guān)懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負責(zé)的人，而且充滿愛的人，關(guān)懷他人的人，隨時準備為需要他的人服務(wù)的人，才能取得他人的信任?！盵2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內(nèi)心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標，于是就養(yǎng)成了與其活動相協(xié)調(diào)的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合的途徑是：（1）實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務(wù)就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強和高尚?！盵2]253（2）建立實驗學(xué)校，使愛和其他力量相結(jié)合。為了達到這一點，裴斯泰洛齊建議，“應(yīng)該深入研究人的本性如何按照自己的法則發(fā)展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實驗學(xué)校。實驗學(xué)校向孩子們單純地和全面地教授發(fā)展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發(fā)揮這些得到發(fā)表的力量和訓(xùn)練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進教育孩子的內(nèi)在本質(zhì)，即發(fā)揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內(nèi)練習(xí)外部的技能?！盵2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所?！霸谄鹁邮疫@塊圣地，人的各種力量在發(fā)展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應(yīng)該真正幫助人民，要使外在的人的認識、能力和活動同人性內(nèi)在的、永恒的和神圣的本質(zhì)相適應(yīng)的話，教育藝術(shù)就必須對家庭生活的純潔性施加影響?！盵2]218在受到內(nèi)在本質(zhì)（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結(jié)果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經(jīng)驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結(jié)出果實，如果缺少愛的話，則關(guān)于國民教育、人民的福利和關(guān)心窮人最耀眼的設(shè)施都是建立在沙灘上的。經(jīng)驗一再向我證實，愛心即使很少，也是強而有力的；毫無憐愛之心，即使是強者的力量也會分崩離析。”[2]161
（四）勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來，直觀教學(xué)不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經(jīng)常與實物打交道。因此，父母和教師都應(yīng)把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現(xiàn)在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響?！芭囵B(yǎng)直觀能力的基本手段，從本質(zhì)上說是一種心理手段，通過這個手段以激發(fā)培養(yǎng)直觀能力的欲望，通過保留和激發(fā)對直觀事物獲得的印象，以教育孩子。”[2]361當(dāng)然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現(xiàn)，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發(fā)展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學(xué)，培養(yǎng)兒童的興趣。這是直觀教學(xué)的首要原則。教師應(yīng)堅持用物件而不是用詞語教學(xué)，要經(jīng)常讓兒童觀察實物，并在此基礎(chǔ)上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發(fā)兒童對實物的持久的興趣。其次，通過直觀教學(xué)，養(yǎng)成兒童思考的習(xí)慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，即對所觀察到的事物進行思考并在思考后才說話的習(xí)慣。再次，實施問題教學(xué)。教師不要對實物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應(yīng)該向兒童提出相關(guān)事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應(yīng)盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實物的性質(zhì)。
綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統(tǒng)而深刻的，蘊含豐富的精神意蘊，對目前我國的勞動教育的改革與發(fā)展富有啟示價值。
參考文獻：
[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當(dāng)代教育[M].顧正祥，譯.北京：中央編譯出版社，2013.
[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].尹德新，組譯.北京：教育科學(xué)出版社，1994.
第2篇：勞動教育與德育融合范文
德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。班主任在日常生活中和學(xué)生接觸最多，是學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)的直接對象，班主任的一言一行，都會給學(xué)生留下深刻的印象，對學(xué)生的思想、行為產(chǎn)生潛移默化的作用。德育教育工作，是班主任工作的基本內(nèi)容，也是班主任工作的重要保證。
我們知道《中學(xué)生守則》是對學(xué)生日常言行最基本的規(guī)范，但它畢竟是書面規(guī)則，班主任應(yīng)在此基礎(chǔ)上把道德精神和理念傳達給學(xué)生，做好德育工作，筆者認為這是一項協(xié)同工作，需要學(xué)生、教師、家長和必要的社會活動參與。
一、提高班主任自身德育素質(zhì)，做好道德榜樣
由于班主任是班級的教育和管理者，是經(jīng)常與學(xué)生在一起的人。因此，班主任的思想意識、行為舉止、道德品質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度。初中生正處于對新鮮事物充滿熱情與好奇的年齡，價值評價體系并不成熟，缺乏對事物的評判能力，常?！坝袠訉W(xué)樣”?；诖?，班主任作為學(xué)生的“影響源”要充分認識到自己行為舉止得體的重要性，即所謂“言傳勝于身教”。另外，教師也應(yīng)不斷提高自身的德育素質(zhì)。東北師范大學(xué)榮譽教授王逢賢指出：德育素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著德育觀念和德育實體的不斷完善、德育經(jīng)驗的不斷豐富、德育理論成果的科學(xué)化，不斷呈現(xiàn)擴展和嚴謹?shù)内厔?。因此，班主任?yīng)隨時展加強德育理念的學(xué)習(xí)，及時鞏固既有的經(jīng)驗成果，并能科學(xué)的運用于實際德育工作中。初中德育工作仍處于薄弱環(huán)節(jié)，班主任可以通過定期研討、培訓(xùn)更新教育理念及鞏固教學(xué)方法，真正發(fā)揮“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)方針。
二、德育與心理學(xué)的融合
從心理學(xué)角度來看，學(xué)生進入初中階段學(xué)習(xí)，同樣是邁向人生的轉(zhuǎn)折期。這段時期的青少年思維逐步由經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)化，但不滿足于簡單的說教和現(xiàn)成的結(jié)論，由于還不成熟，所以容易固執(zhí)和偏激。因此，單純的道德說教顯然是不明智也不科學(xué)的。
中學(xué)生正處于思想逐步成型的基礎(chǔ)教育時期。在這個時期，他們心理多變，情緒不穩(wěn)，思想活躍，既容易接受良好思想道德的教育也容易受到不良思想和丑惡現(xiàn)象的侵蝕和危害。因此，無論家庭、學(xué)校還是社會，都要針對青少年成長不同階段的不同特點，采取多種多樣、易于為青少年接受和理解的方式方法，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，把個人成才同國家前途、社會需要結(jié)合起來，把思想道德教育同歷史教育和形勢教育結(jié)合起來，使廣大青少年感同身受在家庭、學(xué)校、社會的良好教育環(huán)境中，成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。
這時候的德育工作要靈活，掌握好“無聲”與“有聲”方法的運用。在處理某些事情時班主任并不必須要施以言教，無言的關(guān)愛也許更合適，更能讓學(xué)生感受到溫情。此外，由于初中生身體急劇變化，第二性征凸顯出來，會讓不少學(xué)生產(chǎn)生羞澀感，同時也讓學(xué)生感到自己已長為成人，并開始用評判的視角審視周遭，一部分學(xué)生還會對教師和家長產(chǎn)生抵制情緒，即所謂的“叛逆期”。由此，作為學(xué)生思想品德教育工作主力的班主任對待學(xué)生要投入更多的關(guān)愛與耐心。班主任實則也是學(xué)生的“心理咨詢師”，對有心理遇挫的學(xué)生班主任應(yīng)憑借其敏銳的觀察力及早發(fā)現(xiàn)，并選擇合適的地點和時機與學(xué)生誠懇的談心。用教師自身積極樂觀的心態(tài)去感染學(xué)生，讓學(xué)生樹立起自信心，并堅信“天生我材必有用”。與此同時，不同年齡段的班主任應(yīng)充分發(fā)揮其年齡的優(yōu)勢，展現(xiàn)友情、親情的關(guān)照。讓學(xué)生充分感受到自己被成人尊重及體驗到情感的歸屬?？傊?，教師德化教育要在充分尊重學(xué)生思想的基礎(chǔ)上進行，盡管這一階段的學(xué)生心智并不成熟但身為“心理咨詢師”的教師應(yīng)秉持一份耐心與智慧，靈活應(yīng)變學(xué)生的問題，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理環(huán)境。
三、加強家校聯(lián)系
學(xué)生的德育工作需要老師、家長共同的參與。但很大一部分學(xué)生極其厭煩班主任家訪的，怕班主任“打小報告”，也有的怕班主任看到自己是單親家庭或貧困家庭。因在上文中已提到成長中的學(xué)生會產(chǎn)生強烈的自尊心，由此面對這一情況，教師應(yīng)變換與學(xué)生家長溝通的方式，逐漸地通過師長雙方的感染，樹立起學(xué)生的信心，敢于坦然面對現(xiàn)實，并在此基礎(chǔ)上樹立良好的道德價值取向。
四、必要的社會生活的參與是提高學(xué)生道德水平的重要環(huán)節(jié)
班主任要充分發(fā)掘現(xiàn)有的社會資源，積極開展各項活動。例如組織學(xué)生參與募捐活動、照顧孤寡老人、做環(huán)保倡議等等。最后根據(jù)每周一次的主題班會上學(xué)生們的發(fā)言討論作出科學(xué)的德育評估，以便教師能合理地安排接下來的德育工作。每學(xué)期組織一次大型社會實踐活動。主要形式有：走進福利院，慰問孤寡老人；走進蔬菜大棚，接受勞動教育；走進大自然，感受大自然魅力；祭掃烈士陵園，接受革命傳統(tǒng)教育。這些活動的開展拓展了德育教育空間，深化了德育教育的內(nèi)涵，將學(xué)校與家庭、社會緊密地系起來，充分發(fā)揮了德育網(wǎng)絡(luò)的教育功能。
第3篇：勞動教育與德育融合范文
關(guān)鍵詞：個性；全面發(fā)展；和諧；嬗變
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845(2006)12-0042-02
一、“個性”教育是嬗變的契合點
全面和諧發(fā)展強調(diào)的是人的健康發(fā)展，人的素質(zhì)全面提高，但個性全面和諧發(fā)展所強調(diào)的是人的個性的發(fā)展，是對人性、人格的更加關(guān)注，是把人的發(fā)展既當(dāng)做出發(fā)點，又當(dāng)做歸宿點，進而關(guān)注人、尊重人、發(fā)展人。蘇霍姆林斯基將每個兒童的“全面和諧發(fā)展”確定為教育目標，即一方面使每個兒童德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展，不允許任何一方面有缺陷，這是全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；另一方面，使每個兒童學(xué)有專長，都獲得有勝過別人、值得自豪的地方。他還認為，個性全面和諧發(fā)展的教育思想與樣樣做而不求甚解是毫不相容的。在他看來，個性全面和諧發(fā)展是對每個受教育者的共同要求，而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異，所以，他要求教師認真去研究對待每一位學(xué)生。個性不是個別，不僅在于特殊，更在于其優(yōu)質(zhì)性。每個個體學(xué)生的個性正是在全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸達到內(nèi)外部的協(xié)調(diào)、完善狀態(tài)，克服非優(yōu)質(zhì)因素，建立起個體的“最佳穩(wěn)態(tài)”，處于最優(yōu)化狀態(tài)。個性是生命力、是活力、是競爭力，是一種美，有著不可抗拒的魅力和強大的發(fā)展力。個性教育就是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性、突出個性、發(fā)展個性、打造個性、張揚個性，使學(xué)生達到內(nèi)外因素的最佳結(jié)合，把最優(yōu)質(zhì)因素充分地挖掘出來，培養(yǎng)出個性化優(yōu)質(zhì)人才。
美國教育家加德納的“多元智能理論”恰恰地明證了這一點，即每個人都有他自己的不同于他人的智能上的優(yōu)勢和弱項，每個人都可以發(fā)展成具有他自己獨立個性的優(yōu)秀人才。為此，在教育實踐中要做到：一是要堅持學(xué)生個體差異的觀點，針對不同的學(xué)生，采取不同的教育方式和相應(yīng)的教育目標，因勢利導(dǎo)。二是要堅持發(fā)展優(yōu)質(zhì)個性的觀點，把他的優(yōu)質(zhì)點發(fā)展成為個性，把個性張揚在優(yōu)質(zhì)點上，這樣的個性才是真正意義的個性，才具有活力、生命力和創(chuàng)新力。三是要堅持形成完善人格的觀點，學(xué)生的個性是特殊的，但是否是優(yōu)質(zhì)的、健全的、完善的，還有待于發(fā)揮教育的功能，是自身優(yōu)質(zhì)和教育優(yōu)質(zhì)的結(jié)合。
史代納認為，人類的意識已經(jīng)發(fā)展到了“第五個文化紀元”。個體意識已經(jīng)覺醒，每一個人都可以獨立地發(fā)展自己的精神生活，通過自己的修煉達到精神的最高境界。人的意識是階段性地發(fā)展的，七年為一個周期。華德福教育就是依據(jù)人的意識階段性發(fā)展的規(guī)律，有針對性地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，并讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發(fā)展的。這種教育極大地滿足了人的自我發(fā)展需求，針對人的深層意識進行教育，最終達到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察力與判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)實現(xiàn)自己，找到自我的定位和人生方向。譬如說，第一個成長階段，華德福教育認為這是人處于植物發(fā)展階段的一個時期，兒童好動的天性是來自生命發(fā)展的需要。第二個成長階段，即7歲到14歲，人的意識已從環(huán)境中獨立出來，開始有了參與生活活動的強烈愿望。華德福教育在針對第一個成長階段的兒童進行教育時，便主要是針對現(xiàn)代都市生活的越來越缺乏自然特性的特點，將學(xué)校建立在郊外，讓孩子們的成長有一個最良好的自然環(huán)境。在教育上不以用讀、寫、算剝奪他們用以建造身體的人的本性，否則，就會減弱孩子們的生理組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在課程設(shè)置上，尊重孩子們表達內(nèi)心的方式，有目的地為孩子們提供足夠的空間以發(fā)揮他們豐富的想象力。早餐時朗讀詩歌，讓孩子們知道食物來自稼穡之艱辛，并從就餐中學(xué)會對生活的感激。在一年級，讓兒童從神話故事中學(xué)到生活的結(jié)構(gòu)；在二年級，從各種文化背景下的圣人賢者身上學(xué)習(xí)做一個完美的人；在三年級，學(xué)會探索生活的意義；在四年級，明白人與動物的關(guān)系；在五年級，偏重于文化的古代史研究，了解古人的生活方式；六年級，一方面學(xué)習(xí)人類的文明史，同時學(xué)習(xí)物理，挖掘自然規(guī)律、人體自然的統(tǒng)一美；七年級，迎合青少年生理和心理的特點，著重學(xué)習(xí)文藝復(fù)興文化和中世紀史，讓學(xué)生從“人性復(fù)興”的角度來審視所處的真實的世界；八年級，華德福教育迎合青少年的叛逆和厭世心態(tài)，學(xué)習(xí)世界各地革命家和冒險家的開拓精神，為高中生活鋪路，這是一種使受教育者平穩(wěn)地度過叛逆期而作出的最有意義的課程設(shè)置。同時，學(xué)生個性的發(fā)展還要與社會的發(fā)展、與時代的發(fā)展相一致，使個體人格和社會人格相一致，這樣才能形成健全的、完善的人格。
二、系統(tǒng)論中的“和諧”教育
貝塔朗菲在(《General System Theory；Foundations，Develop-ment，Applications》)一書中闡述的系統(tǒng)論，要求組成系統(tǒng)的要素要相互協(xié)調(diào)，相互依存，相互促進，追求1+1>2的價值。各要素間不是簡單相加，而是有機的整合，構(gòu)成統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。個性全面和諧發(fā)展的教育就是主張德、智、體、美、勞等要素之間要相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，共同促進人的和諧健康發(fā)展。蘇霍姆林斯基認為，要培養(yǎng)“個性全面和諧發(fā)展”的人就必須對學(xué)生進行德育、智育、體育、美育和勞動教育等全面教育，并使其個性教育融會貫通、和諧共振，成為統(tǒng)一的完整的過程。否則，哪怕只是忽略了其中的一個方面，都會破壞這個有機的統(tǒng)一。完成全面發(fā)展的諸種教育任務(wù)如德、智、體、美和勞動教育，并不僅僅意味著教育分別在這幾方面獲得收獲，更重要的是有個統(tǒng)一的、豐滿的精神世界，讓學(xué)生心胸和各方面素養(yǎng)得到高度和諧發(fā)展。他還認為，教育中沒有孤立的對人起作用的零散的東西，每個教育任務(wù)的實現(xiàn)都是為了塑造受教育者完整的心靈，亦即統(tǒng)一而和諧發(fā)展的內(nèi)心世界。因此，和諧教育是一個動態(tài)的、發(fā)展的、具體的概念。在實際工作中應(yīng)用系統(tǒng)的觀點、理論，把和諧教育作為研究對象應(yīng)堅持以下幾個原則：
1．整體性原則。系統(tǒng)科學(xué)始終把研究對象作為一個整體來看待，認為世界上各種事物、過程不是孤立、雜亂無章的偶然堆積，而是一個合乎規(guī)則的、由各要素組成的有機整體；這些整體的性質(zhì)與規(guī)則只存在于組成其各要素的相互聯(lián)系、相互作用之中；而且各組成部分孤立的特征和活動，不能反映整體的特征和活動的方式。它不要求人們硬把活的有機整體分解成死的孤立部分，然后機械地相加，而是如實地把對象作為有機整體來考察。從整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和運動規(guī)
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律。
2．動態(tài)性原則。系統(tǒng)科學(xué)認為，任何系統(tǒng)都有一個組建的過程，無論是系統(tǒng)整體與要素、結(jié)構(gòu)與功能、反饋與調(diào)節(jié)、層次與層次、系統(tǒng)與環(huán)境等關(guān)系，都具有動態(tài)的性質(zhì)。在系統(tǒng)形成過程中，開始趨向于向“穩(wěn)定態(tài)”的方向發(fā)展，隨著時間的推移，原有的穩(wěn)定態(tài)將會破壞，新的“穩(wěn)定態(tài)”將會產(chǎn)生。在研究“和諧”教育系統(tǒng)時，不僅要注意到各系統(tǒng)變化發(fā)展的方向和趨勢、活動的速度和方式，而且要探討它們變化發(fā)展的動力、原因和規(guī)律，從動態(tài)的觀點來考察其變化，主動靈活地加以駕馭，使各系統(tǒng)充分發(fā)揮“自己運動”的功能。
3．目的最優(yōu)性原則。系統(tǒng)由若干相互依賴和相互作用的部分結(jié)合到一個預(yù)定的共同目標上來，使之構(gòu)成一個完整而有機的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)各部分是為了達到系統(tǒng)的一定目標而協(xié)調(diào)活動的。系統(tǒng)科學(xué)追求目標的最優(yōu)化，強調(diào)系統(tǒng)的功效與目標的統(tǒng)一，并運用最新技術(shù)手段和方法把整個系統(tǒng)逐步分成不同等級和層次結(jié)構(gòu)，在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系，使部分的功能和目標服從系統(tǒng)的總體的最佳目標，以達到總體的最優(yōu)目的。
4．定量化原則。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對系統(tǒng)科學(xué)的重大貢獻之一就是提供了一整套數(shù)學(xué)理論，使之能定量地處理系統(tǒng)各組成部分的聯(lián)系，精確地描述它們之間的相互關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)要求在處理問題時應(yīng)盡量采取各種數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具，使問題得到定量精確的表述，認為只有進行精確定量研究，才能更深入地認識事物和系統(tǒng)的本質(zhì)。和諧教育不僅要求在個體教育中德、智、體、美、勞的和諧，一般的情況下還要達到整體性的和諧。而且更要求教育要與人的發(fā)展相和諧、要與社會發(fā)展相和諧、要與時展相和諧，甚至強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧，建立人與自然、人與社會可持續(xù)發(fā)展。這才是和諧教育真正意義之所在。我們要用發(fā)展變化的觀點來把握和諧教育，發(fā)揮其真正價值。
三、“個性、全面、和諧”嬗變?yōu)橐惑w
教育是一項系統(tǒng)的工程，德育、智育、體育、美育和勞動教育等是整個教育系統(tǒng)的有機組成部分，任何教育都是全面的、整體的、系統(tǒng)的。任何個性教育都只能是整體教育之一，我們決不能一談教育就是智育、或德育、或體育等，任何脫離這種觀點的教育都不是真正的教育。在蘇霍姆林斯基看來，教育的目的與任務(wù)就是把青少年培養(yǎng)為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者”。他認為，人的和諧發(fā)展意味著他有能力擔(dān)當(dāng)多方面的任務(wù)，他應(yīng)該是社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活整個領(lǐng)域中的創(chuàng)造者、享用者、鑒賞者和保護者，是有文化素養(yǎng)和道德風(fēng)貌的人，是積極參加社會活動和具有道德基礎(chǔ)的建設(shè)者，培養(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使德育、智育、體育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出一個統(tǒng)一的完整過程。過去我們曾經(jīng)走過不少彎路，尤其在應(yīng)試教育環(huán)境下，家長、學(xué)校乃至社會注重的大多是智育，即使重視智育也不是重視智力的開發(fā)，只是片面地強調(diào)知識的灌輸，追求高分數(shù)，忽略其他及個性教育，學(xué)生沒有形成完整、健康的人格，甚至出現(xiàn)高分低能的畸形教育現(xiàn)象，用所謂智育代替了全面教育、整體教育。以點帶面、以偏概全，致使我國教育出現(xiàn)偏差。為改變這種局面，需要做到以下三方面：一是要堅持德、智、體、美、勞全面的、整體的教育觀點，不能顧此失彼，強調(diào)一方而忽略另一方，造成學(xué)生人格的不健全，任何教育都是諸要素整體運行過程。二是要堅持因材施教原則，根據(jù)學(xué)生個體情況，有側(cè)重點地施行教育，整體教育并不是齊頭并進，權(quán)重同一，而是有選擇，有重點。三是要堅持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，教育是德、智、體、美、勞協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能形成合力，否則，相互不協(xié)調(diào)，就不能達到應(yīng)有的教育效果。
和諧并不是德、智、體、美、勞的簡單堆積，和諧是個體自身素質(zhì)內(nèi)在的和諧，是社會發(fā)展要求的內(nèi)在的和諧，是人的發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在的和諧，把“個性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“全面發(fā)展”三者融合為一體，成為一個統(tǒng)一的整體。
收稿日期；2006-07-20
作者簡介：(1976-)，男，浙江溫州人，講師，從事教育管理的研究。
第4篇：勞動教育與德育融合范文
（一）堅持優(yōu)化學(xué)校布局，做優(yōu)教育供給側(cè)
加快小區(qū)配套園移交步伐，調(diào)整學(xué)前教育發(fā)展結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展公辦幼兒園，積極發(fā)展普惠性幼兒園。統(tǒng)籌推進小學(xué)建設(shè)步伐；完善北部新城現(xiàn)有學(xué)校功能配套，完成大龍山初中運動場建設(shè)；優(yōu)化北部新城教育布局，啟動師大附小、師大附中和一中初中部建設(shè)。合理規(guī)劃中小學(xué)校布局，積極穩(wěn)妥撤并鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校，提高辦學(xué)效益和教育整體水平。
（二）堅持“四有”標準，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊伍
加強師德師風(fēng)建設(shè)。嚴守師德師風(fēng)防線，時刻防范師德師風(fēng)負面行為。做好研修培訓(xùn)規(guī)劃，開展教師能力素質(zhì)提升行動，做好教師提高學(xué)歷層次培訓(xùn)的規(guī)劃。搭建教師鍛煉展示的舞臺，開展教師示范課、公開課、送教下鄉(xiāng)活動。創(chuàng)新教師管理機制，深入推進義務(wù)教育學(xué)校教師“縣管校聘”改革，實現(xiàn)中小學(xué)教師編制動態(tài)管理。
（三）堅持普及共享，完善基礎(chǔ)教育體系
深入推進學(xué)前教育普及普惠、安全優(yōu)質(zhì)發(fā)展，推進小區(qū)配建園移交治理，擴增學(xué)前教育資源總量，鼓勵和扶持民辦園提供優(yōu)質(zhì)普惠服務(wù)。加快推進義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，前瞻規(guī)劃布局學(xué)校建設(shè)，合理有序擴大城鎮(zhèn)學(xué)校學(xué)位供給。落實深化教育教學(xué)改革提高義務(wù)教育質(zhì)量意見。推進白澤湖中學(xué)立足學(xué)校實際，全面提高辦學(xué)質(zhì)量。
（四）堅持“五育”并舉，全面提升育人質(zhì)量
發(fā)揮思想教育領(lǐng)航作用。把社會主義核心價值觀融入教育教學(xué)全過程。發(fā)揮共青團、少先隊組織育人作用，強化班主任和少先隊輔導(dǎo)員德育工作。推動智育能力提質(zhì)。加強課堂建設(shè)，分學(xué)科規(guī)范課堂教學(xué)基本要求，加強教師教學(xué)能力提升，科學(xué)把握學(xué)生認知規(guī)律。實現(xiàn)體教融合發(fā)展。推動文化學(xué)習(xí)和體育鍛煉協(xié)調(diào)發(fā)展，嚴格執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標準，逐步提高學(xué)生體質(zhì)健康達標率，開足體育課。增強美育有效性。加強和改進學(xué)校文化建設(shè)，推進高雅藝術(shù)進中小學(xué)校園。提升勞動素養(yǎng)。在中小學(xué)設(shè)立勞動教育必修課程，培養(yǎng)學(xué)生勞動意識、勞動習(xí)慣和奮斗精神。
（五）堅持融合創(chuàng)新，提升教育信息化水平
促進信息技術(shù)與教育教學(xué)融合，提升信息技術(shù)與學(xué)科融合水平和區(qū)域合作能力，推動中小學(xué)在線教學(xué)的換代升級。構(gòu)建以信息化引領(lǐng)構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的全新教育生態(tài)，系統(tǒng)建設(shè)全區(qū)優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源，做好常態(tài)化“疫情防控”的教育教學(xué)安排。加快推進智慧學(xué)校建設(shè)。
（六）堅持合作共贏，創(chuàng)新合作辦學(xué)形式
深度對接長三角教育發(fā)達地區(qū)，通過“集團化辦學(xué)”“委托式辦學(xué)”等體制機制創(chuàng)新，學(xué)習(xí)南通如東等地辦學(xué)理念、育人方法、治理能力等方面的先進經(jīng)驗，選派骨干教師、優(yōu)秀班主任、校長交流掛職。積極引入優(yōu)質(zhì)教育資源，重點打造教育新樣板，帶動本區(qū)教育整體高質(zhì)量發(fā)展。深化與駐地高校合作辦學(xué)。推動與師大合作共建優(yōu)質(zhì)教育集團，打造全市一流、全省先進的基礎(chǔ)教育品牌。
（七）堅持“五位一體”，深化教育評價改革
分類實施學(xué)校評價。探索建立“學(xué)為中心”的教學(xué)質(zhì)量評價體系，實施學(xué)校分類評價，分學(xué)段構(gòu)建質(zhì)量監(jiān)測指標體系，落實教育評價改革。構(gòu)建政府、學(xué)校、社會等多元參與的評價體系，建立健全教育督導(dǎo)部門統(tǒng)一負責(zé)的教育評估監(jiān)測機制，積極引入第三方評價機制，開展對提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量的專項評估工作。嚴格控制教育評價活動數(shù)量和頻次，切實減輕基層和學(xué)校負擔(dān)。
（八）堅持深化改革，推動教育治理現(xiàn)代化
實施管理效能提升計劃。提升教育法治化水平、管理者能力水平，實施學(xué)?；盍ぐl(fā)計劃，加強現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)，實施社會參與協(xié)同計劃，做細做實中小學(xué)生課后服務(wù)工作，優(yōu)化小學(xué)“彈性離?！惫ぷ鳈C制。實施校園安全保障計劃，完善校園安全管理制度，加強警校聯(lián)防聯(lián)動，強化學(xué)校安保力量，深入開展安全隱患排查，及時化解各類矛盾糾紛，建設(shè)平安、和諧校園。
第5篇：勞動教育與德育融合范文
德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。班主任在日常生活中和學(xué)生接觸最多，是學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)的直接對象，班主任的一言一行，都會給學(xué)生留下深刻的印象，對學(xué)生的思想、行為產(chǎn)生潛移默化的作用。德育教育工作，是班主任工作的基本內(nèi)容，也是班主任工作的重要保證
我們知道《中學(xué)生守則》是對學(xué)生日常言行最基本的規(guī)范，但它畢竟是書面規(guī)則，班主任應(yīng)在此基礎(chǔ)上把道德精神和理念傳達給學(xué)生，做好德育工作，筆者認為這是一項協(xié)同工作，需要學(xué)生、教師、家長和必要的社會活動參與。
一、班主任應(yīng)做好道德榜樣，提高自身德育素質(zhì)
由于班主任是班級的教育和管理者，是經(jīng)常與學(xué)生在一起的人。因此，班主任的思想意識、行為舉止、道德品質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度。初中生正處于對新鮮事物充滿熱情與好奇的年齡，價值評價體系并不成熟，缺乏對事物的評判能力，常常“有樣學(xué)樣”?；诖艘?，班主任作為學(xué)生的“影響源”要充分認識到自己行為舉止得體的重要性，即所謂“言傳終于身教”。另外，教師也應(yīng)不斷提高自身的德育素質(zhì)。東北師范大學(xué)榮譽教授王逢賢指出：“德育素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著德育觀念和德育實體的不斷完善、德育經(jīng)驗的不斷豐富、德育理論成果的科學(xué)化，不斷呈現(xiàn)擴展和嚴謹?shù)内厔荨?。因此，班主任?yīng)隨時展加強德育理念的學(xué)習(xí)，及時鞏固既有的經(jīng)驗成果，并能科學(xué)的運用于實際德育工作中。初中德育工作仍處于薄弱環(huán)節(jié)，班主任可以通過定期研討、培訓(xùn)更新教育理念及鞏固教學(xué)方法，真正發(fā)揮“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)方針。
二、德育與心理學(xué)的融合
從心理學(xué)角度來看，學(xué)生進入初中階段學(xué)習(xí)，同樣是邁向人生的轉(zhuǎn)折期。這段時期的青少年思維逐步由經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)化，但不滿足于簡單的說教和現(xiàn)成的結(jié)論，由于還不成熟，所以容易固執(zhí)和偏激。因此，單純的道德說教顯然是不明智也不科學(xué)的。
中學(xué)生正處于思想逐步成型的基礎(chǔ)教育時期。在這個時期，他們心理多變，情緒不穩(wěn)，思想活躍，既容易接受良好思想道德的教育也容易受到不良思想和丑惡現(xiàn)象的侵蝕和危害。因此，無論家庭、學(xué)校還是社會，都要針對青少年成長不同階段的不同特點，采取多種多樣、易于為青少年接受和理解的方式方法，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，把個人成才同國家前途、社會需要結(jié)合起來，把思想道德教育同歷史教育和形勢教育結(jié)合起來，使廣大青少年感同身受在家庭、學(xué)校、社會的良好教育環(huán)境中，成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。
這時候的德育工作要靈活，掌握好“無聲”與“有聲”方法的運用。在處理某些事情時班主任并不必須要施以言教，無言的關(guān)愛也許更合適，更能讓學(xué)生感受到溫情。此外，由于初中生身體急劇變化，第二性征凸顯出來，會讓不少學(xué)生產(chǎn)生羞澀感，同時也讓學(xué)生感到自己已長為成人，并開始用評判的視角審視周遭，一部分學(xué)生還會對教師和家長產(chǎn)生抵制情緒，即所謂的“叛逆期”。由此，作為學(xué)生思想品德教育工作主力的班主任對待學(xué)生要投入更多的關(guān)愛與耐心。班主任實則也是學(xué)生的“心理咨詢師”，對有心理遇挫的學(xué)生班主任應(yīng)憑借其敏銳的觀察力及早發(fā)現(xiàn)，并選擇合適的地點和時機與學(xué)生誠懇的談心。用教師自身積極樂觀的心態(tài)去感染學(xué)生，讓學(xué)生樹立起自信心，并堅信“天生我材必有用”。與此同時，不同年齡段的班主任應(yīng)充分發(fā)揮其年齡的優(yōu)勢，展現(xiàn)友情、親情的關(guān)照。讓學(xué)生充分感受到自己被成人尊重及體驗到情感的歸屬?？傊?，教師德化教育要在充分尊重學(xué)生思想的基礎(chǔ)上進行，盡管這一階段的學(xué)生心智并不成熟但身為“心理咨詢師”的教師應(yīng)秉持一份耐心與智慧，靈活應(yīng)變學(xué)生的問題，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理環(huán)境。
三、家訪或與學(xué)生家庭保持溝通是必不可少的
學(xué)生的德育工作需要老師、家長共同的參與。但很大一部分學(xué)生極其厭煩班主任家訪的，怕班主任“打小報告”，也有的怕班主任看到自己是單親家庭或貧困家庭。因在上文中已提到成長中的學(xué)生會產(chǎn)生強烈的自尊心，由此面對這一情況，教師應(yīng)變換與學(xué)生家長溝通的方式，逐漸地通過師長雙方的感染，樹立起學(xué)生的信心，敢于坦然面對現(xiàn)實，并在此基礎(chǔ)上樹立良好的道德價值取向。
四、必要的社會生活的參與是提高學(xué)生道德水平的重要環(huán)節(jié)
班主任要充分發(fā)掘現(xiàn)有的社會資源，積極開展各項活動。例如組織學(xué)生參與募捐活動、照顧孤寡老人、做環(huán)保倡議等等。最后根據(jù)每周一次的主題班會上學(xué)生們的發(fā)言討論作出科學(xué)的德育評估，以便教師能合理地安排接下來的德育工作。開展德育教育空間，深化了德育教育的內(nèi)涵，將學(xué)校與家庭、社會緊密地系起來，充分發(fā)揮了德育網(wǎng)絡(luò)的教育功能。
第6篇：勞動教育與德育融合范文
所謂全面素質(zhì)并非單指個體心理生理的先天特征，而應(yīng)包含后天培養(yǎng)練所得的文化因素。素質(zhì)包含了個體與群體先天素質(zhì)和后天素養(yǎng)之所得，應(yīng)包括：（1）身體素質(zhì)：指體質(zhì)、體能、體魄以及身體力量運動的諸多特征；（2）心理素質(zhì)：指認識、意志、情感、機能品質(zhì)及特征；（3）知識經(jīng)驗（科學(xué)、文化、專業(yè)）；（4）價值觀念；（5）實踐操作；（6）人際交往?？梢娝刭|(zhì)教育涉及和指向的是個體和群體全面素質(zhì)的培養(yǎng)、提高和發(fā)展。實現(xiàn)這樣的素質(zhì)教育，必須全面貫徹和執(zhí)行社會主義教育方針，使受教育者在德、智、體、美、勞幾方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。毫無疑問，藝術(shù)教育在實現(xiàn)和落實素質(zhì)教育的實踐過程中，有其不可取代的作用。
把包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)教育標舉到今天的高度，絕非空穴來風(fēng)。為適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的到來，許多教育家、社會學(xué)家們認為，自然科學(xué)知識、人文社會科學(xué)知識和藝術(shù)素養(yǎng)這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術(shù)教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學(xué)與人文科學(xué)教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認定這絕非一匹“駑馬”。
1．何謂“繪畫藝術(shù)教育”
繪畫藝術(shù)教育這個概念從沒有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無論是學(xué)校還是社會，繪畫藝術(shù)教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)。考察古今中國繪畫藝術(shù)教育的理念與實踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開放的視野對此進行探究。
我國古代繪畫藝術(shù)教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術(shù)教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術(shù)及魏晉南北朝的審美藝術(shù)等都是很有思想的，值得我們學(xué)習(xí)。如那時人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術(shù)教育決不僅限于技能而是要全面學(xué)習(xí)。明代董其昌曾指出：學(xué)畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣?！弊怨懦珎鲙煿湃?，師造化，師心源。
近代以來的繪畫藝術(shù)教育是指1840年以來160年的繪畫藝術(shù)教育。前100年突出特點是片面強調(diào)實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫藝術(shù)教育，從更廣泛的意義上理解美術(shù)教育，繪畫藝術(shù)的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執(zhí)一端，或者強調(diào)繪畫本身，或者著眼于教育功能，認為就是通過繪畫達到通過德育智育的目標，這些看法是比較片面的。繪畫藝術(shù)教育是一個“繪畫”、“藝術(shù)”、“教育”多元整合的結(jié)構(gòu)元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創(chuàng)作，使繪畫藝術(shù)教育過程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫藝術(shù)教育的多種教育功能和效應(yīng)，實現(xiàn)它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術(shù)性”使整個繪畫藝術(shù)教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術(shù)美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術(shù)教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術(shù)的體驗和領(lǐng)悟從而達到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動?！彼哂袆幼魃系暮喴仔浴⒆杂尚?，效應(yīng)上的非強迫性和融洽統(tǒng)一性的長處。
2．繪畫藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點
從總體上講，學(xué)校的繪畫藝術(shù)教育是對學(xué)生進行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學(xué)校繪畫藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將繪畫藝術(shù)教育作為對學(xué)生實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術(shù)文化，而不是注目于少數(shù)美術(shù)尖子。全體性是保證繪畫藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎(chǔ)性的。在保證全體學(xué)生具備基本的美術(shù)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上再謀求包括繪畫藝術(shù)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。
“人人都是藝術(shù)家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們?！边@是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術(shù)與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會分工，雖然涌現(xiàn)出個別藝術(shù)家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術(shù)換取個別的高藝術(shù)，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是要把培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和繪畫藝術(shù)知識技能有機的結(jié)合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構(gòu)建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術(shù)教育家羅思非德指出：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達到目標的方法，而不是一個目標；藝術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處。”
藝術(shù)并非高不可攀，它也具有自我實現(xiàn)的性質(zhì)，因為繪畫藝術(shù)本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學(xué)生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學(xué)生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫活動中即使表達的方式不成熟，表達的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生總把別人難以介入的自由價值作為目標，這種沒有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進自我實現(xiàn)的萌芽發(fā)展。
繪畫藝術(shù)教育鼓勵個體差異。在學(xué)校教育中，似乎只有繪畫藝術(shù)教育竟評鼓勵學(xué)生個人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒有標準答案，沒有統(tǒng)一要求。學(xué)習(xí)過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結(jié)果如何，而是讓學(xué)生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發(fā)的話，他說：“解決教育上極大多數(shù)實際問題的鑰匙在于了解游戲?！边@正是繪畫藝術(shù)教育不同于一般科學(xué)理性教育以及影視，文學(xué)等其它門類藝術(shù)教育特性所在。
3．繪畫藝術(shù)教育對發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價值
3．1 繪畫藝術(shù)教育的文化建設(shè)價值。
作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫家為目的，但是培養(yǎng)和造就無數(shù)懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術(shù)文化建設(shè)者，拓展了繪畫空間，促進以繪畫為中心的美術(shù)文化建設(shè)。因為繪畫所有的價值功能都是靠創(chuàng)造繪畫作品和從事繪畫活動來實現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫藝術(shù)教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發(fā)展的空間。
3．2 繪畫藝術(shù)教育能促進審美教育功能發(fā)展。
審美教育是人類社會教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國傳統(tǒng)美學(xué)說法，也就是陶冶性情?！蓖ㄟ^性情的陶冶，最終達到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術(shù)教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺。在生活中大多數(shù)人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術(shù)趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術(shù)趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術(shù)在這方面作用無疑是其他藝術(shù)教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。
3．3 繪畫藝術(shù)教育能促進人的健康心理發(fā)展。
心理教育在當(dāng)今社會，特別是在學(xué)校教育中日益受到關(guān)注，這是因為在社會高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負荷的學(xué)習(xí).工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執(zhí)稱為當(dāng)代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現(xiàn)實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫中蘊涵的心理內(nèi)容和繪畫過程本身所具有的心理效應(yīng)在心理教育方面有獨特的價值。
在學(xué)生學(xué)習(xí)中，作為普通繪畫藝術(shù)教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫作業(yè).習(xí)作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業(yè)完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對學(xué)生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強制性，是高度個性化，不設(shè)任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過程中認識自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強以及獨創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴謹?shù)臈l理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學(xué)生的自強自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強學(xué)生之間交流協(xié)調(diào)合作機會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。
3．4 繪畫藝術(shù)教育促進道德教育的發(fā)展。
魯迅在談到美術(shù)的德育功能時指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治?！濒斞高@段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學(xué)生目?？诖?，來自農(nóng)村的學(xué)生若有所思。課后，不少學(xué)生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學(xué)的父親?？梢娨环鶅?yōu)秀的繪畫作品，有時真能發(fā)揮預(yù)想不到的道德教育作用。
3．5 繪畫藝術(shù)教育促進智育教育。
作為素質(zhì)教育的普通繪畫藝術(shù)教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習(xí)，而是培養(yǎng)視象感知和視覺思維的能力，進而培養(yǎng)藝術(shù)情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認知邏輯結(jié)構(gòu)在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達概念.定理.公式等嚴密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴格的規(guī)范性和強制性，而繪畫藝術(shù)教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補性。繪畫教育能提高認知的強度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術(shù)教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質(zhì)。”在整個教育中繪畫教育在訓(xùn)練人的視知覺形象興趣，增強視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無疑將直接促進智力發(fā)展。
3．6 繪畫藝術(shù)教育促進勞動技術(shù)教育的發(fā)展。
繪畫具有很強的操作性和技術(shù)性，它對操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使受教育者獲得最佳的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當(dāng)是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學(xué)到工作，在應(yīng)試教育的模式下，非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生簡直就沒有多少技術(shù)操作性的訓(xùn)練，所以在學(xué)生中廣泛開展繪畫藝術(shù)教育活動，使學(xué)生通過對繪畫的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得一種技術(shù)意識就可能為他們將來從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進入技術(shù)過程，實現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。
如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術(shù)通過以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術(shù)教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。
參考文獻
[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》
[2] 羅思非德：《創(chuàng)造與心智的成長》
第7篇：勞動教育與德育融合范文
[關(guān)鍵詞]初中;社會主義核心價值觀;課堂教學(xué);德育
初中階段是青少年世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期。在初中階段抓好社會主義核心價值觀教育，是推進中國特色社會主義事業(yè)的必然要求，是深化教育領(lǐng)域綜合改革、促進學(xué)生健康成長的現(xiàn)實選擇，是廣大教育工作者面臨的緊迫任務(wù)。在開展社會主義核心價值觀教育中，我校著重從以下四個方面入手。
一、以課堂教學(xué)為主渠道，實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)“三維”目標的統(tǒng)一
課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道。我校通過向課堂教學(xué)要效益，將三維目標統(tǒng)一落實在課堂教學(xué)中。
1.堅持各學(xué)科教學(xué)滲透
學(xué)校堅持將核心價值觀教育滲透到各學(xué)科教學(xué)之中，做到“三維目標”有機結(jié)合。學(xué)期初，還制定了各學(xué)科教學(xué)與社會主義核心價值觀教育有機融合的標準，要求教師必須重視本學(xué)科情感、態(tài)度和價值觀目標，結(jié)合學(xué)科教學(xué)，重點發(fā)揮思品、歷史和地理等課程的優(yōu)勢，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容有針對性地開展社會主義核心價值觀教育。學(xué)校將此項內(nèi)容作為課堂教學(xué)評價的重要依據(jù)，定期對教師課堂教學(xué)進行檢查評估，使課堂教學(xué)主渠道的作用得到充分發(fā)揮。
2.開發(fā)社會主義核心價值觀教育校本課程
在市教育局的統(tǒng)一安排下，抽調(diào)我校和其他兄弟學(xué)校的優(yōu)秀教師，利用暑假開發(fā)了社會主義核心價值觀校本教材，供全市初中學(xué)校使用。學(xué)校抓住這一有利契機，讓社會主義核心價值觀校本教材進課堂。在七八年級每周安排一課時，九年級間周一課時，對學(xué)生集中進行宣講，做到有專人授課、有教學(xué)時間、有考核評估，通過校本課程教學(xué)，讓學(xué)生明白社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，懂得如何在學(xué)校、家庭和社會生活中自覺踐行，真正將核心價值觀教育落到實處。
二、以學(xué)校德育作為重點，不斷豐富教育內(nèi)涵
學(xué)校的德育工作是學(xué)校教育工作的重中之重。為了培養(yǎng)21世紀的合格人才，我們不斷豐富思想品德教育工作的內(nèi)涵，使德育工作常抓不懈，抓出實效。
1.加強理想信念教育
以中國夢教育為切入點，通過開展《中國夢，我的夢》主題讀書、征文比賽、演講比賽等活動，使學(xué)生了解中國夢提出的過程、內(nèi)涵、實現(xiàn)途徑，深刻理解個人夢和中國夢的關(guān)系，增強對中國夢和祖國的認同感，樹立遠大理想，明確肩負的歷史使命。
2.加強學(xué)生文明禮儀教育
認真落實《中學(xué)生一日常規(guī)》和新版《中小學(xué)生守則》，強化學(xué)生文明養(yǎng)成教育。重點抓好學(xué)生的一日常規(guī)教育和新版中小學(xué)生守則的學(xué)習(xí)和落實工作，使學(xué)生養(yǎng)成文明健康的學(xué)習(xí)習(xí)慣、活動習(xí)慣和生活習(xí)慣。
3.加強中華傳統(tǒng)美德教育
我校以重大節(jié)日、紀念日為契機，對學(xué)生加強中華傳統(tǒng)美德和革命優(yōu)良傳統(tǒng)的教育。如：每年的國際婦女節(jié)、教師節(jié)開展感恩教育，國際勞動節(jié)開展勞動教育，清明節(jié)開展革命傳統(tǒng)教育，國慶節(jié)開展愛黨、愛國、愛社會主義教育，憲法日開展法治教育等，逐漸形成制度化，提高德育工作的實效性。
4.加強法制教育
以“六五普法”為契機，積極開展法制進校園活動。每年利用重大宣傳日，如：消費者權(quán)益保護日、世界環(huán)境日、禁毒日、全國法制宣傳日等，開展形式多樣的法制教育實踐活動。學(xué)校定期邀請校外輔導(dǎo)員到學(xué)校進行法制講座，對青少年學(xué)生進行法制教育，增強學(xué)生的法制觀念，使學(xué)生自覺做到尊法、學(xué)法、守法、用法。
5.做好感恩勵志教育
每學(xué)期通過開展主題班會、遠足拉練、專題講座等活動對學(xué)生進行感恩勵志教育。學(xué)校定期聘請心理咨詢師到校舉辦孝心感恩專題講座，邀請家長參與其中，實行互動，讓學(xué)生體會和理解家長的一片良苦用心，自覺弘揚孝親敬長的傳統(tǒng)美德。
三、把主題教育實踐活動作為主陣地，在實踐中得到鍛煉和提升
主題教育實踐活動是對學(xué)生進行思想品德教育的主陣地。我校通過開展一系列的主題教育活動，使學(xué)生在實踐活動中得到鍛煉，提升自身的素質(zhì)。
1.開展“三愛教育”
學(xué)校制定活動方案，把愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國與核心價值觀教育實踐活動緊密結(jié)合起來。通過開展班級學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)賽、小組擂臺賽、學(xué)法交流會等活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;通過開展文明中學(xué)生、文明班級、文明寢室等評選活動，樹立學(xué)習(xí)榜樣，自覺踐行社會主義核心價值觀;通過開展一日灑掃活動、參加家庭勞動和社區(qū)義務(wù)勞動等，培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念和能力;通過國旗下講話、祭掃烈士墓、觀看“開學(xué)第一課”和抗戰(zhàn)勝利日大閱兵等活動，把愛國主義教育落到實處。
2.抓好“三節(jié)”主題教育實踐活動
在全校開展“節(jié)水、節(jié)糧、節(jié)電活動”，大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費。各班級、各處室開展了自查自糾，針對長流水、長明燈、餐桌浪費等現(xiàn)象，制定整改方案，認真整改，樹立先進典型，有力地促進了“三節(jié)”活動和節(jié)約型校園建設(shè)的開展，培養(yǎng)了學(xué)生的節(jié)約和環(huán)保意識。
3.深入開展學(xué)雷鋒志愿者服務(wù)活動
學(xué)校成立青年志愿服務(wù)大隊和學(xué)雷鋒小組，利用課余時間廣泛開展送溫暖、獻愛心志愿者服務(wù)活動，從中感受和體會到服務(wù)他人、服務(wù)社會的快樂。
4.開展“六個一”專題教育實踐活動
“六個一”專題教育實踐活動即開一個主題班會、讀一本好書、為父母做一件表孝心的事、為同學(xué)做一件友善的事、為老師做一件感恩的事、為社區(qū)鄉(xiāng)村做一件有意義的事。我校結(jié)合實踐開展了系列主題實踐教育活動，活動分為三個階段：一是召開主題班會，做好宣傳啟動;二是踐行“六個一“我在行動;三是舉辦一次主題演講比賽。通過此項專題活動的開展，我們將培育和踐行社會主義核心價值觀教育落到了實處，引導(dǎo)全體學(xué)生從小事做起、從我做起、從身邊做起，在弘揚真善美、追求真善美、踐行真善美的過程中，傳遞正能量，以實際行動踐行社會主義核心價值觀。
四、把校園文化建設(shè)作為有效載體，堅持文化育人
校園文化在育人方面具有潛移默化、春風(fēng)化雨的作用。我校注重提升校園文化品位，堅持以高雅的校園文化啟迪學(xué)生的心智。
1.加強校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)
學(xué)校堅持以辦“民生教育”思想為指導(dǎo)，以“一切為了學(xué)生終身發(fā)展”為辦學(xué)理念，傾情創(chuàng)建平安、綠色、人文、和諧和特色校園，形成了團結(jié)奉獻、求實創(chuàng)新的校風(fēng);自強不息、和諧發(fā)展的校訓(xùn);嚴愛相濟、樂教善導(dǎo)的教風(fēng);知行合一、樂學(xué)善思的學(xué)風(fēng)。良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)促進了校園文化的健康發(fā)展。
2.大力開展弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動
通過開展中華經(jīng)典誦讀、藝體活動課、漢字書寫比賽、作文大賽和藝術(shù)節(jié)等活動，讓學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，了解中華文化的獨特魅力、價值理念、地位影響，增強學(xué)生對中華文化的認同感，并積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。
3.開展豐富多彩的校園精神文明創(chuàng)建活動
為了弘揚主旋律，努力建設(shè)文明校園，學(xué)校結(jié)合爭創(chuàng)省級文明單位活動，在全校開展了校園精神文明創(chuàng)建活動。在活動中，以校園廣播站為宣傳主陣地，大力宣傳精神文明創(chuàng)建活動的重要意義，宣傳先進人物的事跡，努力營造良好的環(huán)境氛圍。同時，創(chuàng)新精神文明創(chuàng)建活動的有效形式，在全校開展學(xué)生最喜愛的教師、文明班級、文明處室、文明寢室、文明餐桌和文明中學(xué)生等爭創(chuàng)活動，學(xué)校堅持周檢查、月評比、學(xué)期表彰的制度，涌現(xiàn)出了一批先進集體和個人，為全校師生樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，有力地促進了班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)。
培育和踐行社會主義核心價值觀是一項系統(tǒng)工程，要扎實深入開展，將其貫穿于初中教育的全過程，將其融入學(xué)校教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和方面，長期堅持下去，才會取得實效。
參考文獻：
第8篇：勞動教育與德育融合范文
關(guān)鍵詞： 家庭德育 現(xiàn)狀 對策
家庭是以一定的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系形成的社會組織，它始終擔(dān)負著生育、撫養(yǎng)和教育子女的重任。家庭德育是家庭教育的核心和靈魂，是加強青少年思想道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，對家庭德育現(xiàn)狀等進行研究具有重要的理論和現(xiàn)實價值。
一、家庭德育的特點分析
（一）滲透性
家庭德育是在自然狀態(tài)下的各種日?；顒又姓归_的，父母和子女之間強烈的親子情感對孩子的道德發(fā)展具有很強的感染力，是無聲與有聲教育的結(jié)合。父母的工作態(tài)度、興趣愛好、舉止習(xí)慣等是孩子們極易模仿的，家庭成員的性格特點、人際交往、文化水平、生活習(xí)慣等都會在潛移默化中滲透到孩子的思想意識中去。
（二）權(quán)威性
家庭德育的權(quán)威性具有穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)和倫理情感基礎(chǔ)，家庭特有的血緣使家庭成員之間存在著濃厚的依戀感和親切感。正如顏之推說的：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！边@正說明了在家庭德育中，關(guān)系越親密的人說的話越容易使人信服，越有威望的人說的話越有分量。孩子年幼不懂事、自制力較弱就容易受不良行為習(xí)慣的影響，這時就需要家長的權(quán)威性強制教育及時引導(dǎo)。
（三）靈活性
家庭對孩子進行德育在內(nèi)容、時間與方法上具有靈活性，它能隨時隨地針對生活的方方面面進行適當(dāng)?shù)慕逃＜议L在與孩子日常交流與共同活動中，可以抓住每個可以利用的機會，對孩子的道德觀念、道德判斷力、道德情感、道德行為習(xí)慣、價值觀等進行影響、訓(xùn)練及評價。
二、中國家庭德育現(xiàn)狀分析
（一）家長德育觀念淡薄
家庭德育觀念包含對德育的地位與作用的認識，對德育的基礎(chǔ)內(nèi)容的了解，對德育的途徑、方法的領(lǐng)會。以德育人是古今中外教育中的客觀規(guī)律，也是社會發(fā)展的需要。當(dāng)前一些家長對德育問題認識片面，認為有學(xué)校在進行教育已足夠；許多家長壓根就不了解家庭德育到底是什么。社會上“重智輕德”的現(xiàn)象普遍存在，許多家長只重視孩子的文化學(xué)習(xí)和智力開發(fā)，忽視對其思想品德教育、道德規(guī)范、政治觀念等的教育。
（二）德育環(huán)境復(fù)雜化
1.西方倫理思想的滲入
我國的德育傳統(tǒng)與西方倫理思想發(fā)生了激烈的碰撞，傳統(tǒng)道德的某些積極因素被淡化，主要表現(xiàn)為對理想目標追求的短期庸俗，急功近利、拜金主義、享樂主義，等等。中華民族傳統(tǒng)價值觀的精華面臨喪失的危險，青少年盲目接受西方社會觀念和生活方式，個人利益至上，盲目追求潮流奢侈生活，無視他人、集體與家庭的利益。
2.道德社會環(huán)境的變化
隨著電腦、電視、互聯(lián)網(wǎng)等具有教育者多重身份的電子媒介廣泛地進入家庭，社會道德受到?jīng)_擊，各種信息來不及過濾快速滲透進孩子們的大腦中。子女對家長的說教早已熟視無睹，在一定程度上疏遠了親子之間的關(guān)系，家長向孩子傳授社會道德規(guī)范的重任受到挑戰(zhàn)。
3.家庭德育環(huán)境的變化
基于以上兩點，原有的家庭德育環(huán)境受到更多挑戰(zhàn)，家庭人際環(huán)境、心理環(huán)境和文化氛圍也產(chǎn)生了變化。如家庭結(jié)構(gòu)變化，親子互動少，親子關(guān)系淡漠，家庭間缺乏應(yīng)有的溝通，家庭文化氛圍缺乏，在很多獨生子女家庭中尊老愛幼演變成單一的長輩寵幼。家庭氣氛不和諧易導(dǎo)致孩子人格發(fā)展障礙，甚至出現(xiàn)反叛社會現(xiàn)象。
（三）德育內(nèi)容單一過時
大部分家長對德育的內(nèi)容只停留在講文明禮貌、誠實、樂于助人等方面，且教育也不夠深刻。對于如何做人、如何處理人際關(guān)系、如何樹立遠大理想、如何做一個有修養(yǎng)的人等內(nèi)容關(guān)注甚少，家庭德育僅停留在表面。此外，家庭德育的內(nèi)容跟不上時代步伐，傳統(tǒng)的道德價值觀念的傳授已不適應(yīng)現(xiàn)代家庭子女。
（四）家庭德育方式簡單化
自古以來家長都擅長說服教育，有些家長認為只有在與孩子談話、教訓(xùn)、命令的時候才是教育，而在生活上不能以身作則，言行不一。重言傳、輕身教的方式已很不適應(yīng)現(xiàn)代社會。以往是重懲罰、輕鼓勵；現(xiàn)代社會以人為本要求充分尊重孩子，反對體罰，提倡鼓勵教育，但過多的鼓勵卻輕視了懲罰的正面作用。德育方式的簡單化在某種程度上成了思想道德教育的阻礙因素。
三、加強家庭德育的對策
（一）樹立正確的家庭德育觀念
父母要更新教育子女的觀念，了解家庭德育的主要內(nèi)容，講究科學(xué)的德育方法。要嚴中有愛、愛中有嚴，客觀分析孩子的思想和心理，與學(xué)校、社區(qū)協(xié)作配合，講究教育策略。家長應(yīng)把握家庭德育的滲透性、權(quán)威性與靈活性，尤其是滲透性。雖然社會上存在一些道德滑坡的現(xiàn)象，家長應(yīng)認識到如果我們放松了對下一代的教育，孩子就會缺乏正氣，失去辨別力，等等，所以家長自身要有強烈的社會責(zé)任感，要教育孩子把個人前途與國家、人民的命運聯(lián)系起來。必須堅持德智并舉家庭教育理念，家庭德育的重點在思想品德和道德規(guī)范上，應(yīng)重視孩子良好個性的培養(yǎng)。
（二）創(chuàng)造優(yōu)良的家庭德育環(huán)境
環(huán)境對人的影響是逐漸并且深刻的，創(chuàng)造良好的德育環(huán)境必不可少。國際社會道德環(huán)境不是我們輕易控制和創(chuàng)造的，家長要適時引導(dǎo)孩子正確地理解西方的自由、民主、享樂主義，吸取其精華并與我們的優(yōu)良道德傳統(tǒng)結(jié)合，更好地形成與我們社會主義社會相適應(yīng)的道德品質(zhì)。家庭德育環(huán)境在家庭德育中尤為重要。家庭德育環(huán)境，主要包括人際環(huán)境、心理環(huán)境和文化氛圍。首先，要提供一個健全和諧的家庭，減壓增效，為孩子創(chuàng)造寬松、互相溝通與理解的家庭人際環(huán)境。其次，父母要努力提高自身的修養(yǎng)與家庭教育水平，在家庭德育中應(yīng)注重情感教育，曉之以理，以理服人，動之以情，以情感人。家長要以身作則，家庭成員間互敬、互愛、互助，豐富家庭文化活動，增進家庭和諧文化氣氛。
（三）充實德育內(nèi)容及改善德育方法
和諧社會主義的構(gòu)建呼喚家庭德育內(nèi)容的更新，家庭德育要“大處著眼，小處著手”，注重對未成年人進行日常道德教育。“大處著眼”要求家長應(yīng)該幫助孩子樹立理想道德，“小處著手”就是要幫助孩子夯實日常生活道德基礎(chǔ)。即當(dāng)代家庭德育的內(nèi)容應(yīng)在弘揚傳統(tǒng)道德精華，如：愛心教育、感恩教育、理想信念教育、勞動教育等的基礎(chǔ)上，更要關(guān)注適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的道德品質(zhì)的培育，如自主意識、競爭意識、協(xié)作意識、創(chuàng)新意識及政治思想教育，幫助孩子形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。在德育過程中要堅持日常滲透與集中強化教育相結(jié)合。在教育中盡可能把家庭德育滲透貫穿到科學(xué)文化知識和豐富多彩的日常生活、活動中去，靈活運用各種方法，如說服教育法、合理利用暗示法、榜樣法、言傳與身教、聆聽與溝通、鼓勵與懲罰結(jié)合等。
（四）培養(yǎng)獨立能力和自我教育
現(xiàn)代社會獨生子女居多，家長過于關(guān)心孩子，在教育過程中往往忽視孩子獨立自主能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致很多兒童養(yǎng)成懶惰、貪圖享受、意志薄弱等不良品質(zhì)，缺乏家庭與社會責(zé)任感，流行的“啃老族”表現(xiàn)出對父母的愛心和孝心缺乏。人的成長是自己體驗的過程，在孩子成長的過程采取適當(dāng)?shù)摹胺湃巍贝胧膭钏麄冏晕殷w驗，培養(yǎng)獨立自主的個性品質(zhì)。獨立自主的個性培養(yǎng)需要的家庭德育應(yīng)當(dāng)是開放式的教育，指導(dǎo)少年兒童通過接觸社會和其他各類傳媒，在復(fù)雜多變的社會道德環(huán)境中領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的精華，學(xué)習(xí)新的、具有生命力的社會道德規(guī)范，以提高其道德評價和道德選擇的能力，最重要的還是要提高他們的自我教育能力。內(nèi)因是品德變化的根本，家長首先要激發(fā)子女自我教育的愿望，如通過介紹一些具有高尚道德人物的事例，使之認識自我教育對形成高尚道德的意義；其次要提高子女道德認知，發(fā)展他們的道德思維能力，培養(yǎng)其正確的自我道德評價能力，進一步指導(dǎo)子女制定切實可行的自我教育計劃，并監(jiān)督其貫徹執(zhí)行。
參考文獻：
［1］黃希庭.人生心理咨詢手冊［M］.河北教育出版社，1991：247.
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［3］馮文全.現(xiàn)代德育理論與實踐研究［M］.四川：四川人民出版社，2005.
第9篇：勞動教育與德育融合范文
摘 要：在生態(tài)教育飛速發(fā)展的今天，社會變革隨之加劇，這對我國的教育體系提出了新的挑戰(zhàn)。為適應(yīng)時展，創(chuàng)造一種有利于兒童健康成長的教育環(huán)境，一種新型的教育理念――生態(tài)教育應(yīng)運而生。生態(tài)教育追求人的和諧發(fā)展，為了使生態(tài)教育這一理念在教育體系中得到更好地貫徹實施，筆者主張從生態(tài)校園、生態(tài)課堂、生態(tài)德育、生態(tài)實踐四個方面來構(gòu)建一個完整的生態(tài)教育體系。
關(guān)鍵詞：生態(tài)教育 生態(tài)校園 生態(tài)德育 生態(tài)課堂 生態(tài)實踐
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-02
進入二十一世紀，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速前進，社會變革也隨之加劇。與此相適應(yīng)，我國的教育體系也不斷地進行改革，試圖尋求一種適應(yīng)時展，同時也有利于兒童健康成長的新型教育環(huán)境。作為一種新型的教育理念，生態(tài)教育應(yīng)運而生，它不再僅僅停留在壞境教育這一層面上，而是衍生出了一種新型的理念――追求人的和諧發(fā)展。在目前生本教育的大環(huán)境下，生態(tài)教育的開展有著極其重要的作用。為了使生態(tài)教育這一理念在教育體系中得到更好地貫徹實施，筆者主張從生態(tài)校園、生態(tài)課堂、生態(tài)德育、生態(tài)實踐四個方面來構(gòu)建一個完整的生態(tài)教育體系。
一、生態(tài)教育的內(nèi)涵及特征
1、生態(tài)教育的內(nèi)涵
作為一種新型的教育理念，這里所說的生態(tài)教育不僅僅包含環(huán)境教育這一內(nèi)涵，還有另外一個層面的含義，是指按生態(tài)學(xué)的教育觀點，克服以往的灌輸式教育，園丁式教育等一系列的不足所產(chǎn)生的新型教育理念。生態(tài)教育的內(nèi)涵是尊重生命、尊重教育和受教育的人，尊重他們的內(nèi)心發(fā)展要求。其目標是為了營造和諧的、師生可持續(xù)發(fā)展的健康氛圍。
2、生態(tài)教育的特征
生態(tài)教育的特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先是自然性?！吧鷳B(tài)教育”的本質(zhì)是教會學(xué)生認識自然和改造自然，是對生命過程的一種體驗。對教育者來說，“生態(tài)教育”是一種心態(tài)，是一種無污染的精神狀態(tài)；對學(xué)生來說，生態(tài)教育是一種動力之源，是自我認識、自我提升、自我超越的歷程。[2]其次是人文性。生態(tài)教育的人文性，即是在教育過程中對學(xué)生進行人文主義教育，使學(xué)生具有現(xiàn)當(dāng)代社會所需要的人文思想和人文意識。所以教師應(yīng)以自身高尚的人格魅力去感染和教化學(xué)生，注重對學(xué)生人格的影響和人性教育的融合，從而實現(xiàn)學(xué)生的健康全面的發(fā)展。再次是和諧性。生態(tài)教育的著眼點在于師生之間民主與互動，在教學(xué)過程中能夠達到心靈的溝通與融合，使學(xué)生得到全面的發(fā)展，繼而滿足社會發(fā)展需要和受教育者自身發(fā)展需要的和諧統(tǒng)一。生態(tài)教育從尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人格出發(fā)，樹立師生民主平等的理念，為學(xué)生的健康成長創(chuàng)設(shè)一種自然、和諧、人性的成長環(huán)境。
二、開展生態(tài)教育的必要性
傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境以客觀主義認識論為基礎(chǔ)，強調(diào)教為中心。當(dāng)然，教學(xué)理論與實踐都證明了良好的“教”對于良好的“學(xué)”的重要作用，這是無可厚非的。然而，長期以來，我們卻以偏概全，忽略了學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的主動性和積極性，忽略了學(xué)校學(xué)習(xí)與日常生活實踐的聯(lián)系，由此導(dǎo)致了學(xué)習(xí)環(huán)境的生態(tài)失衡。學(xué)校環(huán)境中學(xué)生的學(xué)習(xí)與日常生活中的學(xué)習(xí)之間的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、學(xué)校學(xué)習(xí)的主導(dǎo)形式是個體型的，是個體的認知活動；而與之相反，絕大多數(shù)的校外活動，無論是專業(yè)工作，還是休閑娛樂都是發(fā)生在社會系統(tǒng)中的，強調(diào)合作，是社會性的，共享的的認知活動。[3]
2、學(xué)校內(nèi)的學(xué)習(xí)是純粹的心智工作，而在學(xué)校之外，人們所從事的大多數(shù)心智活動都需要工具的支持，注重利用工具解決日常場景中的問題。
3、學(xué)校環(huán)境下的學(xué)習(xí)主要是以符號為基礎(chǔ)的，概括化的，脫離具體情境的，強調(diào)抽象推理，而校外學(xué)習(xí)則往往總是發(fā)生在一定的背景情境中，強調(diào)情境化的推理。
我們的教育應(yīng)該向生態(tài)教育發(fā)展。這是一種自然的教育，是一種符合新生孩子的天性，尊重孩子內(nèi)心的發(fā)展需要的教育，是一種真正著眼于孩子的發(fā)展，著眼于孩子心靈與人格健全的教育。這種新的教育理念對當(dāng)前急功近利的教育來說是一劑清醒劑。我們呼喚“生態(tài)教育”，作為教育者更應(yīng)致力于推動教育“生態(tài)”地發(fā)展。[4]
三、構(gòu)建生態(tài)教育的策略
1、生態(tài)校園，讓校園處處洋溢生命的氣息
生態(tài)的概念來源于生物學(xué)，發(fā)展到現(xiàn)在，人們對生態(tài)的認識已不僅僅停留于自然生態(tài)環(huán)境方面，而是已經(jīng)從自然科學(xué)發(fā)展到人文社會科學(xué)。學(xué)校教育作為人類一種重要的實踐活動，要使其文化傳播得以延續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展，同樣也要考慮到生態(tài)的問題。學(xué)校是教育生態(tài)系統(tǒng)中的一個主要子生態(tài)系統(tǒng)，而校園作為教育活動的最重要場所，其生態(tài)主要應(yīng)包括以下兩個方面：
一是自然物理生態(tài)環(huán)境：包括地理、氣候、建筑、學(xué)校布局、綠地、景觀等，這些因素在不同程度上決定師生的活動和行為。例如：在科研教學(xué)區(qū)，綠化改造的目的是為廣大師生創(chuàng)造安靜、幽雅、舒適、美觀的學(xué)習(xí)和科研環(huán)境，因此綠化規(guī)劃的任務(wù)是通過增加植物種類而豐富該區(qū)植物多樣性景觀，同時通過增加具有文化內(nèi)涵的雕塑和建筑小品而提高該區(qū)的文化品味。而體育活動區(qū)周邊的綠化則應(yīng)以創(chuàng)造蔭涼的環(huán)境為目的，樹種以常綠樹為主，適當(dāng)配置速生落葉樹木，如馬褂木、水杉、椿樹等。[5]
二是廣義的文化生態(tài)：教育傳統(tǒng)、教育特色、教學(xué)理念以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動等。例如：可以建設(shè)與學(xué)校發(fā)展有重要關(guān)系的事件和人物的紀念性小區(qū)，采用文化長廊或浮雕文化墻的形式，使之成為校園內(nèi)的一個重要且具有文化內(nèi)涵的風(fēng)景點。此外，學(xué)校應(yīng)組織形式多樣的文化交流活動，可邀請校外名人學(xué)者來校交流講學(xué)，可以鼓勵學(xué)生自行組織各種學(xué)術(shù)交流活動等，開闊視野，創(chuàng)新思維。
2、生態(tài)德育，讓良好品行浸潤孩子心田
生態(tài)德育，是人和自然的和諧統(tǒng)一的道德教育。學(xué)校作為育人的場所，應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育的內(nèi)容，在尊重學(xué)生生命主體、創(chuàng)設(shè)和諧發(fā)展環(huán)境的過程中，充分開發(fā)個體的生命潛能，促進每一個學(xué)生的全面和諧發(fā)展。
學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能，合理高效地利用每一寸空間，例如：在主干道旁設(shè)置文化長廊、文化櫥窗，在樓梯口、建筑物的墻壁上布置警示語，此外還可以在校園里適當(dāng)放置名人雕塑等。學(xué)?？梢越Y(jié)合社會與教育的需求，安排文化月，并及時更換主題，豐富文化宣傳內(nèi)容。這樣把綠色教育、環(huán)境教育、生態(tài)教育均融入課堂教學(xué)中去，有利于陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的個性，從而使其自覺地與良好的生態(tài)環(huán)境相和諧。
活動是德育的載體，學(xué)校注重將健康向上的理念滲透到德育活動中。首先，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)建心理咨詢室，配備專職的心理輔導(dǎo)老師，開設(shè)講座和心理健康教育活動課。其次，學(xué)校秉承“每月一主題，周周有安排”的理念，積極開展豐富多彩、趣味十足的課余活動。每年一度的運動會、文藝會演、大合唱等，展示學(xué)生良好的精神風(fēng)貌；科技文化藝術(shù)節(jié)，營造健康向上的文化藝術(shù)氛圍；組織廣播臺、志愿服務(wù)隊，開展社會實踐活動，使學(xué)生走進社區(qū)，走向社會；新時期師生關(guān)系大討論、生生關(guān)系大討論，融洽了師生關(guān)系；傳統(tǒng)活動、師生節(jié)日活動（如演講比賽、歌詠比賽）中，師生互動，在娛樂中形成了新型師生關(guān)系，同時還組織籃球隊、乒乓球隊、電腦網(wǎng)頁制作、英語口語等興趣活動小組。
3、生態(tài)課堂，讓課堂煥發(fā)生命活力
生態(tài)課堂是以學(xué)生為主體，以強調(diào)每一個學(xué)生的需求、欲望和意識，兼顧學(xué)生的個性發(fā)展，通過現(xiàn)代課堂教學(xué)手段，實現(xiàn)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的真正統(tǒng)一的課堂。它與傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式不同，生態(tài)課堂強調(diào)讓學(xué)生健康成長，努力適應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展，使其成為理想課堂，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生態(tài)課堂，尊重學(xué)生，突出學(xué)生的個性，學(xué)生在課堂活動中積極主動的去參與。
生態(tài)課堂追求的是讓學(xué)習(xí)成為常態(tài)，成為生命生存的需要，成為提升生命質(zhì)量的需要，讓學(xué)生真正減輕課業(yè)負擔(dān)和精神負擔(dān)。學(xué)校生態(tài)課堂積極營造一種平等、民主、自由、寬容的師生關(guān)系，而不再是簡單的知識傳授與接受的關(guān)系，從教師的教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)，從教師的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的體驗。學(xué)生通過與教師的交往和對話而成長，教師通過與學(xué)生的思想碰撞而充實，從而達到共享知識、共享智慧、共享人生的價值和意義的目的。課堂已不是傳統(tǒng)意義上教師權(quán)力控制的講堂，也不是教師施展教學(xué)表演才能的“獨角戲”，而是一席心靈間的對話，一段通往創(chuàng)造的旅程，一束智慧燃放的火花，一片來自心底的呵護。
學(xué)校的生態(tài)課堂突出三個特點。一是本真和諧?！氨尽笔侵敢匀藶楸?，以學(xué)生的發(fā)展為本；“真”是指課堂教學(xué)的真實及師生的真誠；“和諧”是指教師要積極創(chuàng)設(shè)民主的、自然的、生活的、自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在被吸引、被感動、被激勵的寬松、和諧的環(huán)境中學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)對真善美的追求和對本真生命的超越。[6]二是深入體驗。生態(tài)的課堂能夠引導(dǎo)學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)，通過反復(fù)的觀察、實踐、練習(xí)，對情感、行為、事物進行內(nèi)省體擦，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，形成正確的情感、態(tài)度和觀念。在整個學(xué)習(xí)過程中，教師通過指導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)情境，提供信息資料、工具和情感交流等多種途徑使學(xué)生在不斷的“體驗”中獲得知識，發(fā)展能力。三是生命靈動。課堂教學(xué)不僅是實現(xiàn)教學(xué)目標的活動過程，而且還是師生生命共同成長的過程；不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，而且還是師生共同構(gòu)建知識意義的過程；不僅是學(xué)生進行思維訓(xùn)練的過程，而且還是學(xué)生得到發(fā)展，形成健全人格的過程。所以生態(tài)課堂是靈動的課堂，是師生靈感相互交織、思維彼此碰撞的課堂。
4、生態(tài)實踐，讓學(xué)生的智慧從實踐中進發(fā)
學(xué)生在校園中收獲的豐厚的知識、健康的心理、探索的精神、獨立的個性、和諧的人際關(guān)系不僅使他們獲得優(yōu)異的成績，更重要的是他們將帶著這種可持續(xù)發(fā)展的力量獲得更加完整幸福的人生。因此，學(xué)校不應(yīng)只是書齋和學(xué)府，更應(yīng)是學(xué)生快樂成長的樂園。
學(xué)校應(yīng)注重加強“生態(tài)教育”實踐，不斷豐富“生態(tài)教育”的內(nèi)涵。學(xué)校應(yīng)多組織一些實踐活動，讓學(xué)生積極參與其中，培養(yǎng)學(xué)生一些時間的勞動技能，同時也加強了對學(xué)生的生活常識教育，使學(xué)校教育與生活、與社會緊密聯(lián)系起來。在開展勞動教育的同時，重視與德育、智育、體育、美育等緊密結(jié)合，使學(xué)生在勞動中受到多方面良好品德的熏陶，達到增智、益美、長技、精心的教育效果。一分耕耘，一分收獲，學(xué)生在勞動中體會到合作的快樂，學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識，鍛煉了學(xué)生的動手能力。
研究生指導(dǎo)教師：耿紅衛(wèi)
[基金項目] 2012年河南省普通高校人文社科重點研究基地招標項目：“網(wǎng)絡(luò)社交與青少年人格發(fā)展研究”（批準號：2012-JZ-002
參考文獻
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