生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：自然觀；生態(tài)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F662.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X(2007)04-0011-02

在人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展為人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的活動(dòng)范圍，大大增強(qiáng)了人類(lèi)影響和征服自然的能力。但科學(xué)在創(chuàng)造巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列影響人和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞。隨著人們對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)的反思和對(duì)不利于人類(lèi)自身生存和發(fā)展的后果的逐漸重視，生態(tài)問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。

一、的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀

自從1869年德國(guó)生物學(xué)家?？藸栐凇队袡C(jī)體普遍形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)學(xué)”概念后，批判人類(lèi)中心主義，關(guān)注人類(lèi)自身生存和發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)，以及對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)加以修正和揚(yáng)棄，構(gòu)建現(xiàn)代人類(lèi)中心主義觀念和形態(tài)的環(huán)境倫理學(xué)相繼出現(xiàn)。在如何對(duì)待人與自然的關(guān)系上，前者是以自然界和生態(tài)環(huán)境為價(jià)值軸心的生態(tài)中心主義，后者是以人類(lèi)為價(jià)值軸心的人類(lèi)中心主義。的生態(tài)自然學(xué)說(shuō)是人類(lèi)中心主義中的一個(gè)重要流派。

雖然沒(méi)有明確使用“生態(tài)”和“生態(tài)問(wèn)題”這些詞語(yǔ)，但是，他們對(duì)人和自然關(guān)系的論述無(wú)不顯示出他們對(duì)生態(tài)問(wèn)題有著精辟的見(jiàn)解，包含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類(lèi)的前途和命運(yùn)，對(duì)于人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的社會(huì)生態(tài)學(xué)和人類(lèi)生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想和觀點(diǎn)。當(dāng)自然觀涉及到人與自然相互作用、共生共存的研究層次時(shí)，也就成為生態(tài)自然觀了。哲學(xué)，無(wú)疑是生態(tài)哲學(xué)；自然觀，無(wú)疑是生態(tài)自然觀。

(一)人是自然界的一部分，是自然存在物

哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，確立了人的具體的真實(shí)的存在，闡發(fā)了人與自然界的本真關(guān)系和人對(duì)自然應(yīng)該采取的“實(shí)踐態(tài)度”。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人離不開(kāi)自然界，要靠自然界來(lái)生活。關(guān)于人的自然屬性，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”恩格斯在《反杜林論》一書(shū)中也說(shuō)過(guò)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！逼浯危R克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。馬克思說(shuō)：人作為自然存在物在進(jìn)行自己的對(duì)象性的活動(dòng)，他“本來(lái)就是自然界”，是“自然界的一部分”。這并不是說(shuō)人對(duì)自然是一種動(dòng)物式的服從關(guān)系，而是基于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)性建立的對(duì)自然界的自由的態(tài)度，這意味在我們對(duì)自然的“參與”中應(yīng)成為自然界的“保管者和看護(hù)者”。“保管”不是占有，不是對(duì)自然面面相覷，甚至虎視眈眈。我們總是“依寓于”自然中，總是以實(shí)踐的方式與所交往的自然界相親熟。

人始源地依寓于自然之中，與自然界渾然一體，不可分割，必然地要進(jìn)行物質(zhì)的交換和循環(huán)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中，馬克思把自然界稱作“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人提供賴以生存的生活資料和進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。離開(kāi)這種“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，人的生命也無(wú)法延續(xù)。作為人的外部環(huán)境的自然，首先主要地表現(xiàn)為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然環(huán)境、自然條件，即活動(dòng)要素。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發(fā)起來(lái)的自然，是人的自身自然支配外界自然物質(zhì)的自然，是兩種自然在人的活動(dòng)、人的勞動(dòng)中的統(tǒng)一。在這里，自然毫無(wú)疑問(wèn)表現(xiàn)為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的要素，但又不是作為勞動(dòng)過(guò)程的幾個(gè)要素相并列的單獨(dú)的要素。自然滲透在勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中。

(二)人與自然以勞動(dòng)為中介相互改造

勞動(dòng)是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的立足點(diǎn)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程?！眲趧?dòng)不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類(lèi)的烙印。人在改造自然的同時(shí)也改造了自己。人使自然變化，自然又使人多方面地變化，二者相互作用。那種利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下的，以對(duì)自然單方面的征服為價(jià)值追求的，只考慮向自然索取，完全不顧人的持續(xù)健康、環(huán)境的持續(xù)清潔和資源的永續(xù)利用的異化勞動(dòng)，擾亂了自然界物質(zhì)的正常循環(huán)，造成人與自然、人與人關(guān)系的扭曲。“……西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”正是這種逐利的短視行為造成了對(duì)生態(tài)的破壞，使人與自然的關(guān)系帶上了污染和破壞的特征。

特別是在資本主義條件下，對(duì)自然界的破壞性更突出地體現(xiàn)在人的勞動(dòng)異化中，資本主義勞動(dòng)表現(xiàn)出反自然、反人類(lèi)的一面。勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)條件相異化，勞動(dòng)過(guò)程同時(shí)成為破壞勞動(dòng)條件的過(guò)程，危害人類(lèi)本身的過(guò)程同時(shí)成為危害自然的過(guò)程。人類(lèi)在試圖征服自然的同時(shí)，也不知不覺(jué)地由征服者變成被征服者。面對(duì)工業(yè)文明實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾與對(duì)立，面對(duì)世界范圍內(nèi)生態(tài)、社會(huì)與人的發(fā)展的尖銳矛盾，人們開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)必須自覺(jué)地回到與自然和諧發(fā)展的關(guān)系中來(lái)?！拔覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣?！?/p>

人類(lèi)活動(dòng)的每一步成功，都意味著對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。人越是主動(dòng)地去改變自然，越是受制于自然，實(shí)踐愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，認(rèn)識(shí)的難度就愈大。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！奔热蛔匀唤绱嬖谥陀^規(guī)律，我們?cè)趧趧?dòng)中就必須正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律。只有不斷地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，人類(lèi)才能維持生態(tài)平衡，免遭自然的報(bào)復(fù)。

二、生態(tài)自然觀的新發(fā)展

馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧、一致，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決問(wèn)題的社會(huì)化思路，這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想，在全球生態(tài)危機(jī)日趨惡化的今天，具有重要的價(jià)值，是解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南，同時(shí)生態(tài)自然觀也在實(shí)踐中得到進(jìn)一步發(fā)展。

(一)生態(tài)自然觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明與工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)，是對(duì)工業(yè)文明的總結(jié)和時(shí)代性揚(yáng)棄，是人們正確認(rèn)識(shí)和處理與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念和態(tài)度。痛定思痛，人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行反思，對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新選擇，對(duì)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整。在此過(guò)程中，生態(tài)自然觀成為人類(lèi)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

在恩格斯看來(lái)，自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)有著深刻的認(rèn)識(shí)根源：人類(lèi)往往能夠看到眼前的勝利和直接的結(jié)果，而忽視難以察覺(jué)到的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和間接的影響。由于人們還不善于從總體上進(jìn)行橫向的綜合研究，因此，常常忘記自身也屬于自然界這個(gè)整體，把人類(lèi)與自然界絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，往往以征服者、支配者自居，想不到自然對(duì)掠奪式開(kāi)發(fā)也會(huì)做出反應(yīng)。實(shí)踐證明，人類(lèi)一旦撇開(kāi)自然界的制約性去任意從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，自然就會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)人類(lèi)甚至毀滅整個(gè)人類(lèi)。

實(shí)際上，不管是人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治還是人對(duì)自然的絕對(duì)從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位及其客觀制約性，又強(qiáng)調(diào)人通過(guò)對(duì)自然界的了解和人作為社會(huì)個(gè)體的存在對(duì)自然界實(shí)行統(tǒng)治，要求人在處理其自身與自然的關(guān)系中既要斗爭(zhēng)又要合作。只有這樣，人類(lèi)的生存資源才能不斷擴(kuò)充，生存條件才能不斷改善，人類(lèi)才能既不斷超越于其他自然物而成為人的存在，又避免由于自然環(huán)境的破壞而走向困境甚至滅亡。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人均資源水平較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的矛盾尤為突出，提高可持續(xù)發(fā)展能力和資源利用效率，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生存環(huán)境的改善，具有十分重要的意義。我們應(yīng)確立的生態(tài)自然觀，汲取西方國(guó)家工業(yè)化道路的教訓(xùn)，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務(wù)，為改善人們的生存環(huán)境服務(wù)。

第2篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的自然觀，就其本質(zhì)來(lái)看是在于它的實(shí)踐性。馬克思對(duì)兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠?qū)︸R克思自然觀的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，其中馬克思自然觀的實(shí)踐本性正是在此運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)，同時(shí)這種自然觀具有內(nèi)在的自我限制性。馬克思的這種實(shí)踐性所決定的自然觀，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)具有十分重大的意義。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；自然觀；實(shí)踐性；人化自然；自我限制

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0043-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標(biāo)志。馬克思在其中反復(fù)闡述他的自然觀，誠(chéng)如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應(yīng)該被“當(dāng)作馬克思思想形成過(guò)程中的一個(gè)階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預(yù)示著未來(lái)的發(fā)展，但也確定了一個(gè)不可變更、獨(dú)特的現(xiàn)在?！盵1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認(rèn)為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認(rèn)識(shí)論維度、價(jià)值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個(gè)層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過(guò)于簡(jiǎn)單地解釋馬克思的自然觀整體性質(zhì)，從總體上，對(duì)其內(nèi)容特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化了，應(yīng)該從哲學(xué)更深層次去闡釋其應(yīng)有之義。在馬克思《手稿》中簡(jiǎn)述的自然觀，是建立在承認(rèn)自然界的客觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)，去分析人與自然的交互運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在其中會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀內(nèi)涵更為豐富、更有內(nèi)在邏輯的實(shí)踐性。

一、兩種自然觀的探究——唯心與唯物的交鋒

要對(duì)馬克思自然觀的本質(zhì)進(jìn)行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個(gè)問(wèn)題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對(duì)兩種不同的自然觀進(jìn)行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對(duì)精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話——絕對(duì)觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說(shuō)，把自身作為自然界從自身釋放出去?！盵2]換句話說(shuō)就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去?！盵3]因此，在唯心主義自然觀者看來(lái)，自然界是蘊(yùn)含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)?！昂诟駹柊炎匀唤缈闯墒恰^對(duì)精神’外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對(duì)精神’把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下。”[4]也就是說(shuō)，關(guān)于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。

另外一種：唯物主義的自然觀，認(rèn)為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識(shí)對(duì)外界的感知，說(shuō)明了物質(zhì)的第一性。馬克思對(duì)以什么為基礎(chǔ)的自然科學(xué)才是真正的自然科學(xué)的回答，事實(shí)上就是對(duì)這種觀點(diǎn)予以的肯定。因?yàn)轳R克思按費(fèi)爾巴哈語(yǔ)：“感性（見(jiàn)費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]真正的科學(xué)是只有以感性意識(shí)和感性需要為出發(fā)點(diǎn)的，因而現(xiàn)實(shí)的科學(xué)只能從自然界出發(fā)，同時(shí)，人是自然科學(xué)的直接對(duì)象。“人和自然界的實(shí)在性……關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問(wèn)題……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能了?！盵6]馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說(shuō)”被“地球構(gòu)造說(shuō)”致命打擊和“創(chuàng)世說(shuō)”被“自然發(fā)生說(shuō)”抨擊的例子，來(lái)說(shuō)明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實(shí)性。

馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說(shuō)是對(duì)這兩種自然觀念的對(duì)比，其主要目的在于說(shuō)明唯物主義自然觀的更深一層涵義——為人與自然的交互關(guān)系提供一種基礎(chǔ)性的邏輯出發(fā)點(diǎn)，為更好地處理人與自然之間的交互關(guān)系。

二、馬克思自然觀的實(shí)質(zhì)——人與人關(guān)于自然的交互聯(lián)系

（一）人直接地是自然的存在物

“人和自然的實(shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來(lái)就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來(lái)源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對(duì)象的。恩格斯說(shuō)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵8]人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展，由此人類(lèi)并非是自然的征服者，近代以來(lái)在牛頓的機(jī)械論和笛卡爾哲學(xué)的“二元論”鼓動(dòng)之下，人與自然被認(rèn)為是完全對(duì)立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學(xué)的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個(gè)軌道之中，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。

（二）自然界是人的無(wú)機(jī)身體

既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開(kāi)自然，因?yàn)橐粋€(gè)來(lái)源的衍生物必然不能離開(kāi)產(chǎn)生它的基礎(chǔ)，而成為一個(gè)自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個(gè)角度論證了人離不開(kāi)自然界：自然和人是“互為對(duì)象性的存在物”。在《手稿》中，他說(shuō)人作為自然的存在物，分為兩個(gè)方面，一方面具有能動(dòng)的性質(zhì)，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)具有自然力和生命力的，而這兩個(gè)力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵10]這意味著人受制于他的對(duì)象，因?yàn)檫@種對(duì)象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對(duì)象，同時(shí)這種對(duì)象正是對(duì)其本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思舉例說(shuō)，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺(jué)得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對(duì)象[11]。

因此，這里我們需要注意的是，馬克思說(shuō)，人是自然的產(chǎn)物，事實(shí)上，已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開(kāi)自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對(duì)其自身之外的對(duì)象進(jìn)行作用，這事實(shí)上也是人擺脫自身之外的對(duì)象的限制的表現(xiàn)。

三、馬克思自然觀的實(shí)踐性及其內(nèi)在邏輯

人擺脫自身之外的對(duì)象的限制意味著人對(duì)自然的獲取和人對(duì)自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實(shí)踐性，人和自然這種“互為對(duì)象性的存在物”的關(guān)系，使人具有自然性，同時(shí)也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)才有價(jià)值，馬克思說(shuō)：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵12]因此脫離了人的自然，對(duì)人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的，那么由于人作為能動(dòng)的、具有自然力和生命力的存在物，自然會(huì)作用于他的對(duì)象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動(dòng)的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用”[13]。而其中起本質(zhì)作用的是人的實(shí)踐性。正如對(duì)馬克思異化勞動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵概念的考察必須“從馬克思關(guān)于人的觀點(diǎn)出發(fā)去接受這項(xiàng)使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟(jì)概念的必然性和內(nèi)容?！盵14]對(duì)馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)。

“人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。”[15]而實(shí)踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時(shí)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果?！榜R克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，論證了人與自然的關(guān)系是人類(lèi)得以生存發(fā)展的根本關(guān)系。這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變?！盵16]因此，從這個(gè)角度看來(lái)，人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，因?yàn)槿伺c自然的交互關(guān)系是依靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種實(shí)踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠郑?，同時(shí)也是自然成為了“人本學(xué)的自然界”。從人的角度來(lái)看或者從人的實(shí)踐性來(lái)看，自然在這個(gè)意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運(yùn)動(dòng)和作用是他們關(guān)系的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類(lèi)存在物?！盵17]說(shuō)人是自為地存在著的存在物，即是說(shuō)人具有能動(dòng)的實(shí)踐的特性，而正是人的這種實(shí)踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實(shí)踐本性，因此馬克思的自然觀是以實(shí)踐為本質(zhì)的。

當(dāng)我們將實(shí)踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時(shí)，我們是考慮到了離開(kāi)人的存在的自然是純粹抽象的毫無(wú)意義的，自然正是因?yàn)槿硕哂幸饬x，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！蓖瑫r(shí)我們更應(yīng)考慮的是這一點(diǎn)，我們不能因?yàn)槭挛镆粋€(gè)性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導(dǎo)性作用的部分，或者說(shuō)沒(méi)能夠?qū)⑦@種人的能動(dòng)性提升到更高的層次?！罢勛匀?，必須立足人的現(xiàn)實(shí)性，而人的現(xiàn)實(shí)性就是實(shí)踐性，因此，自然只有作為實(shí)踐的一部分，只有在實(shí)踐中，對(duì)人而言才具有意義，也只有在實(shí)踐中，自然對(duì)自身才具有意義?！盵18]人的實(shí)踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時(shí)并非將自然的獨(dú)立性抹殺，而僅僅是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的交互往來(lái)，從這個(gè)意義上來(lái)看，正是這種以自然為對(duì)象的實(shí)踐或者說(shuō)對(duì)自然的“介入”才真正實(shí)現(xiàn)了自然本身的存在。“人們?cè)谑澜缰惺侵鲃?dòng)的，而不只是他們周?chē)澜绲南麡O接受者。”[19]當(dāng)然，我們的本意并非將人推崇為征服和強(qiáng)占的野蠻動(dòng)物，而是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：人的實(shí)踐性正是自然得以對(duì)人來(lái)說(shuō)存在的深層次原因。從某種程度上說(shuō)，人的實(shí)踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對(duì)世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說(shuō)的，實(shí)踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因?yàn)槿嗣撾x不開(kāi)自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識(shí)這一意義上，人即使在冥想也拋不開(kāi)自然的魅影。

四、馬克思自然觀實(shí)踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的意義

“像黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為人是通過(guò)在世界中的活動(dòng)來(lái)改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認(rèn)為這一變化作為實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生于實(shí)際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中?！盵20]在《手稿》中我們所領(lǐng)會(huì)到的是自然的兩種區(qū)分以及對(duì)人與自然的關(guān)系，人與自然的交互作用導(dǎo)致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實(shí)質(zhì)就是人的實(shí)踐性。但是我們認(rèn)為正是因?yàn)檫@種實(shí)踐本性導(dǎo)致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因?yàn)檫@種實(shí)踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動(dòng)，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實(shí)踐性被限制也是情理之中。

馬克思的這種自然觀之實(shí)踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說(shuō)這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個(gè)范圍之內(nèi)，這個(gè)范圍具體來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個(gè)“搏弈”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程此消彼長(zhǎng)，近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個(gè)過(guò)程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴(yán)重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復(fù)的倒退發(fā)展。因此我們當(dāng)今的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)必須去探求這個(gè)人與自然發(fā)展的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說(shuō)如何能夠?qū)⑷祟?lèi)的發(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過(guò)從人的角度出發(fā)，事實(shí)上這種“雙贏”或許是永遠(yuǎn)不存在的，因?yàn)槲覀兯缘淖匀坏陌l(fā)展永遠(yuǎn)是對(duì)來(lái)人說(shuō)的，脫離了人的自然將是無(wú)。當(dāng)然這種平衡點(diǎn)的狀態(tài)的尋求還有待進(jìn)一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類(lèi)中心主義和自然中心主義的意義上來(lái)說(shuō)，給我們提供了一個(gè)可資運(yùn)用、較為深刻的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：；生態(tài)自然觀；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展觀

21世紀(jì)以來(lái)，全球生態(tài)危機(jī)不斷加劇，從生態(tài)哲學(xué)的視域系統(tǒng)挖掘和審視的生態(tài)自然觀，為人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的解決尋找良策，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)自然觀在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出巨大的理論與實(shí)踐價(jià)值，是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。

一、生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容

（一）自然對(duì)人的先在性思想

世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，自然界優(yōu)先于人類(lèi)存在，并且不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移。因而自然界的規(guī)律是客觀的，它是物質(zhì)世界天然就有的，而不是人類(lèi)所創(chuàng)造的。認(rèn)為，為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)的自然界的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展既相輔相成，又統(tǒng)為一體。人類(lèi)存在于自然界，無(wú)法脫離對(duì)自然界固有的倚賴，同時(shí)，人類(lèi)源于自然界，是自然界長(zhǎng)期分化的產(chǎn)物。并且在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里馬克思明確指出了人是有天賦、才能和欲望的“能動(dòng)的自然存在物” [1]，這是人作為自然存在物與自然界其它存在物的根本區(qū)別所在。不過(guò)這都是第二性的，是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的”，即使人的精神意志再堅(jiān)定，理性再深邃，能動(dòng)性再?gòu)?qiáng)大，自然界相對(duì)于人類(lèi)都是先在的，是不依賴于人并且存在于人之外的“先在”。

（二）人與自然的物質(zhì)交換思想

認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)生存最基本的條件，是聯(lián)結(jié)人與自然之間的紐帶和橋梁，是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)[2]。人類(lèi)必然要把自然界作為勞動(dòng)的對(duì)象，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然間的物質(zhì)變換，進(jìn)而滿足人類(lèi)自身生存的需求。換句話說(shuō)，人與自然之間通過(guò)勞動(dòng)獲得物質(zhì)變換，就是“人通過(guò)自己的活動(dòng)按照對(duì)自己都有用的方式來(lái)改變自然界現(xiàn)有的物質(zhì)形態(tài)” [2]。馬克思談到：“聯(lián)合協(xié)作的生產(chǎn)者，即社會(huì)化的人，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)交換，將其置于他們的共同操控之下，而不是讓其成為沖動(dòng)的力量來(lái)統(tǒng)領(lǐng)自己”[3]。也就是說(shuō)，人類(lèi)為了滿足自身的需要，在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，不僅可以通過(guò)對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換的自覺(jué)調(diào)整和控制來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的物質(zhì)交換的良性循環(huán)，而且還能按照自然客體的規(guī)律和屬性，按照人類(lèi)自身的需要、目的、思想以及觀念來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。

（三）資本主義生態(tài)危機(jī)思想

馬克思認(rèn)為自然循環(huán)中的重要一環(huán)，是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人與自然間的物質(zhì)變換。人們生產(chǎn)和消費(fèi)所產(chǎn)生的廢棄物，則通過(guò)固有的物質(zhì)代謝過(guò)程以解體的形式歸還于自然界。但是，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，是掠奪勞動(dòng)力和土地技能的進(jìn)步；在特定時(shí)間段提高土地產(chǎn)能的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地產(chǎn)能持久根源的進(jìn)步 [4]。所以，在資本主義生產(chǎn)方式下，大量對(duì)人體有害而短期內(nèi)又難以被自然界物質(zhì)代謝而解體的廢棄物排給了自然界。馬克思1868 年在致恩格斯的信中也明確提到： “耕作起初是有益的，但是由于濫砍濫伐等，終使土地荒蕪?！盵5]因此，資本增殖的內(nèi)在動(dòng)力和外在競(jìng)爭(zhēng)壓力，使“盲目的掠奪欲”彌漫于資本主義生產(chǎn)者的大腦中。而在盲目掠奪自然資源的資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，必然導(dǎo)致現(xiàn)有資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境的惡化，這也必然激化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾。

二、積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)自然觀為指導(dǎo)

（一）深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑

馬克思已明確，人們身邊的感性世界“是工業(yè)、社會(huì)狀況和歷史的產(chǎn)物，是人類(lèi)世代活動(dòng)的結(jié)果，其每一代都屹立于前一代所處的根基上，進(jìn)而發(fā)展前一代的人類(lèi)活動(dòng)” [6]。這啟示我們：首先，生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)公平，其結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致人與人之間的矛盾激化，在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平較低的客觀條件下，我們?nèi)孕杞柚Y本的力量推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，但發(fā)展的過(guò)程中不能陷入“資本的邏輯”，即只為了資本增值而不重視人與人之間的和諧。因此，要通過(guò)科學(xué)的制度建設(shè)保證全體公民共享改革發(fā)展的勞動(dòng)碩果。其二，把建設(shè)成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的兩型社會(huì)作為社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我們的要求。人類(lèi)的發(fā)展以自然界物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，并與整個(gè)生態(tài)環(huán)境融為一體?；诋?dāng)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，其在給人類(lèi)帶來(lái)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也扭曲了人們的價(jià)值追求。而科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)就在于以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然間的真正諧調(diào)，最終有益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)平衡。

（二）強(qiáng)化全民生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的基本前提

認(rèn)為，在本體論上，人起源于自然界，孕育于大自然母親的襁褓中，是自然界分化的產(chǎn)物；人是自然界中的一員，屬于自然界，并且存在于自然界，人對(duì)自然界具有根本的依賴性。因此，要建設(shè)生態(tài)文明，必須樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)。它可以喚起人們的生態(tài)理性，有助于形成尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的價(jià)值觀。以的生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，還能夠使人們深入認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)在在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的地位，強(qiáng)化社會(huì)成員的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)人們節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感。第一，要改變?nèi)祟?lèi)征服自然的傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立生態(tài)道德價(jià)值觀；第二，在大力倡導(dǎo)公民低碳環(huán)保、培養(yǎng)綠色生活習(xí)慣的同時(shí)，鼓勵(lì)公司企業(yè)研發(fā)綠色產(chǎn)品，加快全民綠色產(chǎn)業(yè)鏈的步伐；第三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要以生態(tài)保護(hù)為導(dǎo)向，形成建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的生態(tài)技術(shù)價(jià)值取向。

（三）加強(qiáng)民主法制建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的制度保障

在人類(lèi)社會(huì)面臨的各種問(wèn)題和復(fù)雜紛繁的矛盾中，馬克思指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。這里的“人同自然的和解”指的就是人和大自然的關(guān)系，即天人關(guān)系，也就是如今人類(lèi)社會(huì)面臨的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題。而“人同本身的和解”指的是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題。因此，要達(dá)到這種和解，更好的建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，需要強(qiáng)化的措施包括：明確黨和政府的生態(tài)職責(zé)，加強(qiáng)生態(tài)執(zhí)法、生態(tài)立法，完善環(huán)境法律法規(guī)，促進(jìn)社會(huì)公眾積極參與；建立和保障不同地區(qū)和群體的人在自然資源中享有分配、占據(jù)和使用上的關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，構(gòu)建合理的綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系；而從國(guó)際視野來(lái)看，還需要積極倡導(dǎo)全球民主和資源公平，堅(jiān)持生態(tài)問(wèn)題上權(quán)利和義務(wù)的相統(tǒng)一，克服并改變資本邏輯、強(qiáng)權(quán)邏輯主導(dǎo)全球范圍內(nèi)不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序；通過(guò)變革資本主義中全球權(quán)力關(guān)系，建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，在堅(jiān)持和維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)的前提下，處理好不同國(guó)家、民族和地區(qū)在生態(tài)資源分配和使用上的利益矛盾。

綜上可知，的生態(tài)自然觀具有深遠(yuǎn)的前瞻性，為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了理論依據(jù)和方法指南。的生態(tài)自然觀在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻批判，指出只有解決人與自然之間的矛盾，才能達(dá)到人與自然真正的和諧統(tǒng)一。因此，在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)民主法制建設(shè)，強(qiáng)化全民生態(tài)意識(shí)，才能建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

李佩文（1988-），女，湖南岳陽(yáng)人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。研究方向：中國(guó)化研究。

第4篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：機(jī)械唯物主義；自然觀辯證；唯物主義；自然觀機(jī)械力學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀是近代自然哲學(xué)家以近代機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)，與唯物主義相結(jié)合，概括和總結(jié)自然觀及其與人類(lèi)的關(guān)系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態(tài)的一種形態(tài)或一種階段。

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)與哲學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)。從15世紀(jì)到18世紀(jì)，工場(chǎng)手工業(yè)替代家庭手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)逐漸改進(jìn)，自然科學(xué)逐步?jīng)_破宗教神學(xué)觀念的束縛，其中力學(xué)發(fā)展最快，并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活各方面。這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)演繹方法相結(jié)合應(yīng)用于物理學(xué)領(lǐng)域，使機(jī)械論自然觀表現(xiàn)出了“自然的數(shù)學(xué)化，質(zhì)還原為量，人與自然的二元對(duì)立，上帝與自然的二元對(duì)立”特征。牛頓統(tǒng)一了天體力學(xué)和地面力學(xué)，建立了經(jīng)典力學(xué)的完整體系，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。他認(rèn)為物體沒(méi)有改變狀態(tài)的能力，慣性是其本質(zhì)屬性，運(yùn)動(dòng)需要借靠外力，宇宙是一個(gè)依照某一運(yùn)動(dòng)規(guī)律被設(shè)計(jì)出來(lái)的機(jī)械裝置。之后近代的自然科學(xué)都以力的概念和機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律去研究自然科學(xué)的其他現(xiàn)象。

機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)。法國(guó)的笛卡爾奠定了機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)都是按照力學(xué)的定律來(lái)運(yùn)動(dòng)的，并用這種機(jī)械的觀點(diǎn)去解釋一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，包括宇宙中星體的運(yùn)動(dòng)、復(fù)雜多變的人體運(yùn)動(dòng)，甚至是生命有機(jī)體的動(dòng)物生理運(yùn)動(dòng)。這種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)并不是一種有意識(shí)的、可以為事物所主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，而是無(wú)生命的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為世界被嚴(yán)格區(qū)分為形體世界和精神世界兩個(gè)部分，它們都有上帝這一個(gè)共同的來(lái)源；伴隨著這種區(qū)分，他同時(shí)也將人類(lèi)社會(huì)中的道德與人文同自然哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了分離。

辯證唯物主義自然觀對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀的批判

在人類(lèi)的發(fā)展歷史上，西方近現(xiàn)代的自然科學(xué)、哲學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域均受到來(lái)自機(jī)械唯物主義自然觀的重大影響，然而仍然具有局限性，對(duì)其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性進(jìn)行了批判，對(duì)其揚(yáng)棄后發(fā)展出了辯證唯物主義自然觀。

機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置”。因而，在機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械看來(lái)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)無(wú)非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運(yùn)動(dòng)看做是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有看到其他的運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)掩蓋了其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認(rèn)為任何事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)具有客觀性，運(yùn)動(dòng)過(guò)程包括進(jìn)化和退化，事物運(yùn)動(dòng)的方向最終都是從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程。

把一切質(zhì)的差異都?xì)w結(jié)為量的差異是機(jī)械唯物主義自然觀形而上學(xué)的一個(gè)表現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為質(zhì)量變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過(guò)程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開(kāi)始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開(kāi)辟道路；質(zhì)變引起事物性質(zhì)的變化。機(jī)械唯物主義自然觀否定了質(zhì)自身的規(guī)定性，又否定了不同層次的量的各種規(guī)定性，因而把量的范疇抽象化、絕對(duì)化。例如他們認(rèn)為，可以用事物量的變化來(lái)將一切質(zhì)的差別和變化歸結(jié)起來(lái)，否定質(zhì)變的存在。

機(jī)械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機(jī)械唯物主義自然觀指導(dǎo)下的自然科學(xué)研究用孤立、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，用孤立的觀點(diǎn)來(lái)否定事物之間的聯(lián)系具有普遍性，用靜止的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)為事物在本質(zhì)上從來(lái)不發(fā)生變化，將自己歸到了造物主創(chuàng)造整個(gè)自然界的唯心主義營(yíng)壘中。16-18世紀(jì)的自然科學(xué)大部分領(lǐng)域和學(xué)科正處在搜集資料和分門(mén)別類(lèi)加以整理的初級(jí)階段。如生物學(xué)家林耐把各種植物孤立起來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，認(rèn)為先要知道生物界是由什么構(gòu)成的，然后才能研究他們是怎樣進(jìn)化的以及各種生物之間的相互關(guān)系。這種將研究對(duì)象進(jìn)行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。

機(jī)械唯物主義自然觀在自然科學(xué)上沒(méi)有突破神學(xué)的桎梏。雖然機(jī)械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的束縛，如牛頓就用力的概念和機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律去揭示一切現(xiàn)象，得出了嚴(yán)格的用數(shù)值來(lái)表示機(jī)械因果性的公式。但是牛頓認(rèn)為慣性是物體的本質(zhì)屬性，物質(zhì)本身沒(méi)有改變狀態(tài)的能力，物體要改變狀態(tài)，只有依靠外力，提出了所有運(yùn)動(dòng)變化的原因都在物質(zhì)外部的外因論。牛頓把這個(gè)外因歸結(jié)為“神的第一推動(dòng)力”，又陷入了神學(xué)的桎梏。

機(jī)械唯物主義自然觀影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)，受其支配下的人類(lèi)活動(dòng)造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為人與自然二元對(duì)立，認(rèn)為自然中存在心靈和物質(zhì)這兩個(gè)實(shí)體，二者獨(dú)立存在而不相互依存，各自有著不同的屬性，一方的變化不會(huì)引起另一方的變化。這種觀點(diǎn)影響了我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知，造成了自然與人的對(duì)立，導(dǎo)致人們對(duì)自然倫理的冷漠，是人們的自然觀發(fā)生了異化。資本家為了經(jīng)濟(jì)利益和剩余價(jià)值，不斷去更新技術(shù)去開(kāi)采自然資源，對(duì)污染物進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制地排放，破壞了生態(tài)平衡，最終造成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的不平衡。

結(jié)語(yǔ)

本文從機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)和哲學(xué)入手簡(jiǎn)要介紹了機(jī)械唯物主義自然觀，然后從辯證唯物主義自然觀的角度對(duì)其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性的局限性進(jìn)行了評(píng)析。由于對(duì)自然科學(xué)僅處于概念上的了解，且缺乏對(duì)人類(lèi)歷史上不同歷史時(shí)期自然觀的深刻理解，因此無(wú)法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學(xué)的方法準(zhǔn)確地對(duì)機(jī)械唯物主義主義自然觀進(jìn)行評(píng)析。知識(shí)的欠缺和方法的不嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致本文沒(méi)有以機(jī)械唯物主義自然觀的一個(gè)具體局限為參照進(jìn)行研究，僅僅停留在了簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的論述上。

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)（北京）人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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第5篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

循環(huán)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想“有機(jī)體”是生物學(xué)概念，是具有生命的個(gè)體的統(tǒng)稱。通過(guò)研讀經(jīng)典著作，我們可以看到有機(jī)體理論最早是1843年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中“把政治國(guó)家看作機(jī)體，因而把權(quán)利的不同不再看作機(jī)械的不同，而是看作有生命的和合乎理性的不同，———這是前進(jìn)了一大步?！雹?847年馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念，他在批判蒲魯東時(shí)指出:“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”②有機(jī)體理論告訴我們事物內(nèi)部各個(gè)組成部分之間以及部分與整體之間存在著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，它們互為目的與手段，從而形成了一個(gè)高度分化而又緊密聯(lián)系的統(tǒng)一的“有機(jī)體”。認(rèn)為任何事物的發(fā)展都是一個(gè)有機(jī)體的發(fā)展，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須全面兼顧循環(huán)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的各個(gè)組成要素。從宏觀角度來(lái)看，循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要自然和社會(huì)等多方面支持，形成一個(gè)彼此之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，具體而言，自然資源的現(xiàn)實(shí)狀況是循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為循環(huán)農(nóng)業(yè)提供技術(shù)支撐，完善的法律體系使得循環(huán)農(nóng)業(yè)有法可依，積極的財(cái)政支持為循環(huán)農(nóng)業(yè)提供資金保障，這些涉及自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的方方面面，都不同程度地影響著循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。從微觀角度來(lái)看，循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展體現(xiàn)于具體的循環(huán)農(nóng)業(yè)的模式中，不管是?；~(yú)塘模式，還是豬———沼———果的模式，每一個(gè)模式都是一個(gè)系統(tǒng)，如?；~(yú)塘模式中的桑樹(shù)、豬、魚(yú)、甘蔗、糖廠等要素就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，他們相互作用，相互影響，共同擔(dān)負(fù)起這一模式的作用。不管是循環(huán)農(nóng)業(yè)的宏觀要素還是循環(huán)農(nóng)業(yè)的微觀要素，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對(duì)平衡的發(fā)展。

二、自然觀思想是發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的基本原則和方法

(一)自然觀思想是發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的基本原則在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯提出了“兩個(gè)和解”的思想，即“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”③?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也提出“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”④。循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展正是人與自然和解的有效途徑，它體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)思想，是一種既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發(fā)展，使自然系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好勢(shì)頭，在系統(tǒng)自然觀的指導(dǎo)下，循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展為人與自然的和解提供了可能，使人與自然的關(guān)系更為融洽，進(jìn)而促進(jìn)人與人之間矛盾的解決。恩格斯一百多年前就警告人類(lèi):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！雹萑祟?lèi)是自然界的產(chǎn)物，人類(lèi)在變革自然界的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生多元性的結(jié)果，進(jìn)而會(huì)引發(fā)許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如生態(tài)問(wèn)題、糧食問(wèn)題、不可再生資源問(wèn)題等。人類(lèi)變革自然時(shí)破壞自然實(shí)際上就是損害人類(lèi)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因此人與自然要和諧相處。發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)也是變革自然的過(guò)程，因此，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)要按照自然觀思想，結(jié)合循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，遵守以下基本原則:1、減量化原則減量化原則是發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的首要原則，它以不斷提高農(nóng)業(yè)資源生產(chǎn)率和能源利用率為目標(biāo)，減少進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的物質(zhì)流和能源流，最大限度地節(jié)省農(nóng)業(yè)投入成本。循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的“九節(jié)一減”，正是對(duì)循環(huán)農(nóng)業(yè)減量化原則的體現(xiàn)，“九節(jié)一減”是指節(jié)地、節(jié)水、節(jié)種、節(jié)肥、節(jié)藥(含除草劑、抗生素、激素等)、節(jié)電、節(jié)油、節(jié)柴(節(jié)煤)、節(jié)糧和減人。2、再利用原則農(nóng)產(chǎn)品的一大特點(diǎn)是可以進(jìn)行加工，從而連接了第一產(chǎn)業(yè)和第二、三產(chǎn)業(yè)。循環(huán)農(nóng)業(yè)的再利用原則就是使各類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行加工，對(duì)于初加工后的副產(chǎn)品及有機(jī)廢棄物進(jìn)行反復(fù)加工、深度加工。例如，葡萄經(jīng)過(guò)加工可以制作葡萄酒、葡萄干、葡萄汁飲料，廢棄物葡萄皮和葡萄籽還可以再加工，制作成保健產(chǎn)品和美容產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品的再利用，不僅能解決農(nóng)產(chǎn)品供過(guò)于求的情況，而且也能使農(nóng)民的收入不斷增加，減少?gòu)U棄物的污染。3、再循環(huán)原則發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的再循環(huán)原則主要是對(duì)農(nóng)業(yè)廢棄物、養(yǎng)殖中的畜禽糞便、生活垃圾等進(jìn)行處理，變廢為寶，再回到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中去。最典型的是以沼氣為紐帶的“豬—沼—果”、“豬—沼—菜”、“豬—沼—糧”等模式，為農(nóng)村不僅提供清潔能源，而且還能制作有機(jī)肥料。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中提出的“?；~(yú)塘”模式也是再循環(huán)原則的很好體現(xiàn)。(二)自然觀思想是發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)方法自然觀從實(shí)踐的角度考察人與自然的關(guān)系，用辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，去分析和處理生態(tài)問(wèn)題，揭示出人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。自然觀揭示了自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正是由于人和自然之間的關(guān)系、自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，所以人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中，必須注意協(xié)調(diào)二者關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡。自然觀為發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，綜合地解決人、社會(huì)和自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向，提供了指導(dǎo)方法。在發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，我們要注重物質(zhì)價(jià)值取向和精神價(jià)值取向的和諧統(tǒng)一。一方面，要考慮從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和加工的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)企業(yè)的效益問(wèn)題。讓農(nóng)民增收，過(guò)上富裕生活是發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的基本點(diǎn)，因此，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的原則制定、技術(shù)選擇、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等，均要考慮到不能損害農(nóng)民的利益，即使需要先期投入的項(xiàng)目，也要向農(nóng)民宣傳發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的益處，讓農(nóng)民了解項(xiàng)目的短期和長(zhǎng)期效益。國(guó)家、各級(jí)政府和農(nóng)業(yè)企業(yè)幫助農(nóng)民解決先期投入的資金問(wèn)題。另一方面，提高農(nóng)民的素質(zhì)，讓農(nóng)民不僅了解發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)給自己的生活帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，而且也要讓農(nóng)民知道發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的社會(huì)效益。以克思主義實(shí)踐自然觀作為發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的哲學(xué)指導(dǎo)方法，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)選擇的依據(jù)

第6篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 生態(tài)觀 科學(xué)發(fā)展觀 “美麗中國(guó)”

我國(guó)是一個(gè)以為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，所以研究生態(tài)觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。

一、 什么是生態(tài)文明

從廣義上看生態(tài)文明，是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建立健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。狹義上的生態(tài)文明更直接的指向自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。從盲目追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，一種新型的生態(tài)文明觀確立了，即以人與自然平等、和諧、互惠互利為價(jià)值觀基礎(chǔ)的生態(tài)文明觀。這種生態(tài)文明觀就需要人類(lèi)堅(jiān)持三個(gè)基本準(zhǔn)則，第一是要尋求人與自然的和諧發(fā)展，人類(lèi)必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的發(fā)展不能逾越自然規(guī)律，只有在與自然的和諧相處之下，才能得到長(zhǎng)久的幸福；第二是在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上利用自然，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造必須以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，在環(huán)境承載能力之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三是滿足自身需要又不損害自然，強(qiáng)調(diào)以實(shí)用節(jié)約為原則，在不影響人自身生存的前提下，注重實(shí)用性，減少對(duì)自然不合理的需求。

二、 生態(tài)觀與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

馬克思認(rèn)為，自然界是人的基本生存得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，充分肯定了自然的客觀先在性，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，是從自然界中逐漸派生出來(lái)的。通過(guò)生態(tài)觀，我們認(rèn)識(shí)到建設(shè)社會(huì)主義應(yīng)該要不斷認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至避免資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須從自然和社會(huì)條件的實(shí)際出發(fā)，以追求人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)為目標(biāo)，真正體現(xiàn)以人為本的最高宗旨。從勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)場(chǎng)的作用來(lái)看，馬克思看出了人類(lèi)改造自然和認(rèn)識(shí)自然統(tǒng)一的客觀要求，改造自然就是人類(lèi)為了滿足自身目前與長(zhǎng)遠(yuǎn)生活需求而對(duì)自然界進(jìn)行適時(shí)的控制行為，認(rèn)識(shí)自然則是該控制行為中的獲取外界信心、完成從目標(biāo)信息到控制信息的信息加工變換、反饋等活動(dòng)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然之間存在著相互依賴的辯證關(guān)系。改造自然必須在深刻、正確認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而成功或者不成功的改造自然的實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)大大推動(dòng)人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。為了更好的認(rèn)識(shí)自然，了解自然界在人類(lèi)生存中的作用，必須堅(jiān)持唯物主義自然觀，辯證唯物主義自然觀主張人與自然共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，人們要在人同自然的相互作用中認(rèn)識(shí)自然界以及認(rèn)識(shí)人自己，建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)本質(zhì)就在于它是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的，繼承了生態(tài)思想中關(guān)于人與自然辨證統(tǒng)一的規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義是追求全面發(fā)展的社會(huì)，人的發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的根本目的，而科學(xué)發(fā)展觀就是要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，切實(shí)解決好人與人之間的關(guān)系，這也是生態(tài)觀的應(yīng)有之義，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使人類(lèi)擺脫面臨的各種環(huán)境危機(jī)，拯救自然、拯救生態(tài)、拯救地球，最終拯救人類(lèi)自己。

要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，首先需要加強(qiáng)生態(tài)教育，使全民樹(shù)立人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀，其次要改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，再次要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力。同時(shí)，為了保證科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明能夠?qū)崿F(xiàn)，就需要建立健全生態(tài)法律制度體制，以制度規(guī)范人與自然的關(guān)系，并將整個(gè)世界作為一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)，堅(jiān)持國(guó)際合作的原則，走和平發(fā)展道路。只有自覺(jué)以生態(tài)觀為理論武器，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注重生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明與政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷樹(shù)立人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?？這是黨的十報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

建設(shè)生態(tài)文明是歷史賦予的重任，也是一項(xiàng)前所未有的事業(yè)。黨的十報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提升到新的戰(zhàn)略高度，是一份更加完備的新的行動(dòng)綱領(lǐng)。我們要在中央的統(tǒng)一部署下，以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]王維平，莊三紅.基本原理當(dāng)代價(jià)值研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

第7篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);人與自然;可持續(xù)發(fā)展

一、自然的概念

人與自然界總的看法和根本觀點(diǎn)被稱為自然觀。其中主要涉及到人與自然的關(guān)系,社會(huì)與自然的關(guān)系,自然界的構(gòu)成,自然界的生成與演變等等。其中人與自然的關(guān)系理論是貫穿于自然觀中的主線。人類(lèi)對(duì)自然有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義的自然是指包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的由各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和存在形式構(gòu)成的宇宙世界。狹義的自然是指人類(lèi)棲息的地球,它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然條件的總和。對(duì)自然的理解“自然界是人類(lèi)生存和活動(dòng)的自然條件的總和,是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象,是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)中的要素?！边@種狹義的自然界在范圍上小于廣義的自然界,并隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展和深入,其范圍會(huì)逐漸變大,只有與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的自然界,對(duì)人才有意義。

二、人與自然關(guān)系的探析

十八世紀(jì)的工業(yè)革命,使人類(lèi)獲得了機(jī)器生產(chǎn)力,開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史發(fā)展的新階段。從此人類(lèi)告別以手工勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。在這一時(shí)期,人類(lèi)以大規(guī)模破壞自己生存的自然環(huán)境來(lái)?yè)Q取商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這是人類(lèi)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的結(jié)果。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)直接導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)節(jié)制的掠奪和破壞,使得人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧。我們應(yīng)該懂得生產(chǎn)力不但包括人類(lèi)改造自然的能力,更應(yīng)該包括人類(lèi)協(xié)調(diào)和保護(hù)自然的能力,真正的生產(chǎn)力應(yīng)該是這兩方面的統(tǒng)一。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系

十七世紀(jì)中葉,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成一門(mén)獨(dú)立的科學(xué),并發(fā)展成為專門(mén)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程規(guī)律的理論科學(xué)。最初的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),研究的是在資本主義制度下如何使財(cái)富增長(zhǎng)以及生產(chǎn)和分配的規(guī)律。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人口和財(cái)富的比例和人們物質(zhì)福利問(wèn)題。以上這些資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是受階級(jí)和時(shí)代局限的,而到了馬克思和恩格斯才科學(xué)地確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。

在任何社會(huì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)關(guān)系都是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相互作用的過(guò)程。因此我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì),就要從生產(chǎn)關(guān)系入手,而處理好生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就是處理好人與自然的關(guān)系。人類(lèi)的生存發(fā)展依賴于自然,同時(shí)也影響著自然本身結(jié)構(gòu)、功能的演化。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是人類(lèi)對(duì)自然的影響與作用,包括從自然界索取資源,同時(shí)享受自然生態(tài)系統(tǒng)為人類(lèi)提供的便利,與此同時(shí)將生活生產(chǎn)出的廢物向自然排放,影響并改變自然的原本狀態(tài);另一方面是自然對(duì)人類(lèi)的影響與反作用,包括資源對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約,自然災(zāi)害、環(huán)境污染對(duì)人類(lèi)生存的負(fù)面影響。當(dāng)人類(lèi)的行為違背自然規(guī)律,就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡。

(二)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下人與自然的關(guān)系

馬克思在自然觀的基礎(chǔ)上建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論每處都有自然優(yōu)先的思想,而人與自然關(guān)系問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的問(wèn)題。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中人、自然、社會(huì)三者是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為:人要依賴自然界才能生活,同時(shí)也要依賴社會(huì)才能生活。這是人在生產(chǎn)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的兩種關(guān)系:既包括人與自然界的關(guān)系,又包括人與社會(huì)關(guān)系。這兩重關(guān)系是相互制約、相互促進(jìn)的,而人與社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)還是人與自然的關(guān)系。因此,人與自然的關(guān)系問(wèn)題就成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。要堅(jiān)持在熱愛(ài)和尊重自然的基礎(chǔ)上,在生活實(shí)踐中人與自然關(guān)系能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一,使人與自然關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展。這都是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓,也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下人與自然的真正關(guān)系。

三、處理好人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

二十世紀(jì)中期以原子能、電子計(jì)算機(jī)等為主要標(biāo)志的第三次科學(xué)技術(shù)革命,不僅增強(qiáng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的能力,而且使人類(lèi)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域都在發(fā)生重大變化,使各國(guó)之間的相互依存關(guān)系隨之加深。

在這種大背景下,人類(lèi)的生產(chǎn)和生活離不開(kāi)自然環(huán)境,也離不開(kāi)自然資源。自然資源給人類(lèi)生產(chǎn)提供原料和能源,是人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用資源的過(guò)程中,逐漸形成了以各種自然資源為勞動(dòng)對(duì)象的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和礦業(yè)。它們構(gòu)成了社會(huì)第一級(jí)生產(chǎn),是其他社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。同時(shí)各種自然能源、資源又是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)得以進(jìn)行和發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)在,我們意識(shí)到人類(lèi)無(wú)節(jié)制行為所帶來(lái)的嚴(yán)重后果,并提出可持續(xù)發(fā)展理論來(lái)維護(hù)人類(lèi)世界?？沙掷m(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的是自然與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,追求的是人與自然的和諧,其核心就是,健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上,它所追求的目標(biāo)是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿足,個(gè)人得到充分發(fā)展,又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,不對(duì)后代人的生存與發(fā)展構(gòu)成危害。這種可持續(xù)的發(fā)展觀與政治經(jīng)學(xué)關(guān)于人與自然發(fā)展的理論一脈相承。只有處理好人與自然的關(guān)系,才能真正消除威脅人類(lèi)生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī),促進(jìn)人類(lèi)的繁榮,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至全球經(jīng)濟(jì)都具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

1、馬克思恩格斯選集[M].人民出版社,1995.

第8篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)唯物主義;歷史唯物主義;實(shí)踐

一、福斯特對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想的論證及其問(wèn)題

在福斯特看來(lái),馬克思的唯物主義就是生態(tài)唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來(lái)的唯物主義傳統(tǒng),達(dá)到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統(tǒng)一。為論證馬克思的生態(tài)學(xué)思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發(fā)展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節(jié)點(diǎn)有以下三個(gè)方面。

(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點(diǎn)。在福斯特看來(lái),伊壁鳩魯哲學(xué)的兩大要素是反對(duì)宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關(guān)聯(lián)的,反對(duì)目的論是為理解自然服務(wù)的,這是伊壁鳩魯?shù)淖罱K目的。福斯特進(jìn)而認(rèn)為,唯物主義本身的發(fā)展就是伊壁鳩魯?shù)哪康??！耙帘邙F魯推進(jìn)了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對(duì)思辨的唯心主義式熱愛(ài)?！雹俚@并不符合歷史事實(shí)。作為對(duì)希臘化時(shí)代狀況的反應(yīng),伊壁鳩魯哲學(xué)的主題是倫理學(xué),即人的幸福問(wèn)題,物理學(xué)是從屬于倫理學(xué)的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構(gòu)成獨(dú)立的認(rèn)知意義,福斯特是以近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架生搬硬套在晚期希臘哲學(xué)上。

(2)福斯特對(duì)馬克思博士論文的解讀。福斯特認(rèn)為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué),為的是揭示伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是怎樣預(yù)示了17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的唯物主義、人文主義和抽象的個(gè)人主義的興起的?！雹隈R克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學(xué)的影響,批判宗教和目的論,對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),伊壁鳩魯最重要的遺產(chǎn)就是唯物主義和人文主義。這時(shí)的馬克思在用唯心主義的形式表達(dá)唯物主義的思想內(nèi)容。

(3)費(fèi)爾巴哈在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的作用。福斯特認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》在黑格爾的自然哲學(xué)體系上實(shí)現(xiàn)了與黑格爾的決裂,恢復(fù)了感覺(jué)論的自然唯物主義原則;通過(guò)費(fèi)爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認(rèn)實(shí)在論和自然主義。盡管馬克思后來(lái)“批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的思辨的、非歷史方面的內(nèi)容,但是,費(fèi)爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中。”③這成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。

福斯特完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)質(zhì)及其理論貢獻(xiàn),他是站在現(xiàn)代形而上學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)理解費(fèi)爾巴哈的。事實(shí)上,費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判是對(duì)整個(gè)哲學(xué)即一般哲學(xué)――形而上學(xué)的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則,從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),批判黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué),進(jìn)而討伐整個(gè)形而上學(xué),并最終以對(duì)象性的活動(dòng)即實(shí)踐為基礎(chǔ)完成對(duì)以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)的批判,在本體論上實(shí)現(xiàn)最本質(zhì)的革命。

二、評(píng)價(jià)

首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)框架出發(fā)解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認(rèn)識(shí)論的唯物主義和實(shí)踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(chǎng)(即本體論和認(rèn)識(shí)論的唯物主義),再說(shuō)明馬克思哲學(xué)隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學(xué)的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學(xué)觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認(rèn)識(shí)論的唯物主義’?！雹苓@樣的論述結(jié)構(gòu)本身就說(shuō)明,福斯特的哲學(xué)結(jié)構(gòu)仍然處于近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架之內(nèi),這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對(duì)和批判的。

其次,馬克思哲學(xué)是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實(shí)上,馬克思理論關(guān)注的重點(diǎn)始終落在人類(lèi)社會(huì),尤其是市民社會(huì)上,他從來(lái)就沒(méi)有返回到一般唯物主義立場(chǎng),先確立抽象的本體論的唯物主義,再結(jié)合社會(huì)歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制,而馬克思哲學(xué)所針對(duì)卻恰恰是全部形而上學(xué)。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會(huì)的領(lǐng)域劃分,而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、針對(duì)形而上學(xué)的根本性歷史原則,即站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來(lái)解釋人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學(xué)理論和哲學(xué)問(wèn)題的真正的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

最后,關(guān)于實(shí)踐。在福斯特的語(yǔ)境下,實(shí)踐是唯物主義歷史觀中的一個(gè)范疇,是社會(huì)變化中一個(gè)推動(dòng)環(huán)節(jié),與唯物主義自然觀基本無(wú)涉。福斯特著重強(qiáng)調(diào)的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實(shí)踐,實(shí)踐在其理論中并不構(gòu)成基礎(chǔ)地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規(guī)定性的抽象概念,因?yàn)槿伺c自然的物質(zhì)變換關(guān)系歷史具體地取決于人類(lèi)的實(shí)踐的發(fā)展水平,離開(kāi)這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規(guī)定性,從而陷入主觀主義。但是,實(shí)踐是什么?

馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑤在當(dāng)代哲學(xué)理論中,“實(shí)踐”一詞的內(nèi)涵幾乎無(wú)所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動(dòng)等等的一切人類(lèi)活動(dòng)。而實(shí)踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實(shí)踐的內(nèi)核,即根本的、基礎(chǔ)的、第一性的方面,這就是以生產(chǎn)力為根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而生產(chǎn)力就是人們以使用工具制造工具為特征和標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。因此,實(shí)踐作為區(qū)別人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的特征,其基礎(chǔ)的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質(zhì)性操作活動(dòng),也就是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。人以此為基礎(chǔ)區(qū)別于其他動(dòng)物,形成了不同于任何其他動(dòng)物群體的人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類(lèi)物質(zhì)性生存勞動(dòng),這才是實(shí)踐的內(nèi)核。明確這一點(diǎn),才能真正理解馬克思哲學(xué)――歷史唯物主義。

【參考文獻(xiàn)】

[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁(yè)。

第9篇：生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：道教；道法自然；生態(tài)文明

道教作為中國(guó)的原生宗教，它以道家思想為理論基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種自然主義的空靈智慧和對(duì)生命永恒的強(qiáng)烈期盼?！暗馈笔堑澜痰暮诵母拍?，是其所有思想的出發(fā)點(diǎn)。道教思想幾乎涉及人際關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的所有領(lǐng)域，是中國(guó)古代哲學(xué)史上的主要流派之一。以老子和莊子為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，其精髓是“道法自然”，并由此引申出了豐富的生態(tài)文明思想。

一、“道法自然”思想的提出

在中國(guó)哲學(xué)史上，第一次明確提出“自然”這一重要范疇的是老子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中就討論了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。老子所說(shuō)的“自然”，與我們今天的“自然界”是不同的，是指人類(lèi)要以“道”為法則，順其自然，任何人不能加以干涉，因?yàn)椤暗馈笔鞘澜缛f(wàn)物存在的依據(jù)。老子還主張“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是自然界創(chuàng)造的結(jié)果，都是自然而然地生成的，道、天、地、人是完全平等的，都是大自然的一部分，不分貴賤，應(yīng)當(dāng)一視同仁。莊子在《齊物論》中發(fā)展了這一主張：“物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉與楹，厲于西施”，凡是自然界中存在的事物都有能被認(rèn)可的一面，沒(méi)有事物不存在能被認(rèn)可的一面，不管是纖細(xì)的小草還是粗壯的梁柱，丑陋的癩頭還是美麗的西施，都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。之所以要重視生命或尊重生命，是因?yàn)樯擞钪嬷A，它體現(xiàn)著天地共同的造化。所以人類(lèi)在珍惜自己生命的同時(shí)也應(yīng)該尊重其他生物的生命，維護(hù)萬(wàn)物存在的權(quán)利和空間，這種思想表達(dá)了道家對(duì)天人和諧相處的追求。

道教主張人與自然萬(wàn)物是平等的，應(yīng)該和諧相處、共生共在、萬(wàn)物一體。老子說(shuō)“域中有四大，而人居其一焉”，在此，他肯定了人是自然界的一部分，是萬(wàn)物中最有靈氣、最有智慧的物類(lèi)，是宇宙中四大之一。然而，對(duì)于人應(yīng)該如何與自然萬(wàn)物相處這一問(wèn)題，老子的基本立場(chǎng)和態(tài)度是：萬(wàn)物都有存在的權(quán)利，有其自身的價(jià)值，人與萬(wàn)物是平等的，并沒(méi)有什么高貴之處。人要遵循自然法則而善待萬(wàn)物，生養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，各隨其生?！吨芤?乾卦》中說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)?！本褪钦f(shuō)，在天地人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)按自然規(guī)律辦事，順應(yīng)自然，謀求天地人的和諧。

二、“道法自然”主張人與自然的統(tǒng)一，人與他物平等

“道法自然”主張人類(lèi)與自然是整體的統(tǒng)一，并把個(gè)人作為自然有機(jī)體置于與他物平等相處的地位，在此前提下來(lái)確認(rèn)自我、規(guī)范自我。在道家看來(lái)，人是自然的一部分，天地自然界的萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，道、天、地、人都是自然而然存在著的，按照自然的本性存在和運(yùn)動(dòng)，且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中。這些運(yùn)行規(guī)律和變化都超越了人主觀意志，人是一小我，宇宙是一大我，因此小我必須順應(yīng)大我的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人道必須順應(yīng)天道。一方面，道家思想認(rèn)為，“道”是世界的本源。老子提出：“‘道’生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”從原本混沌的無(wú)極狀態(tài)逐漸演化為陰陽(yáng)初分的太極，進(jìn)而從太極演變?yōu)殛庩?yáng)兩極，最后陰陽(yáng)化合成“和氣”演生萬(wàn)事萬(wàn)物?！暗馈辈⒎且粋€(gè)具體的實(shí)物，而是作為一個(gè)超然的存在，從中化生出宇宙、自然、人世間的一切秩序和聯(lián)系，構(gòu)成了世間萬(wàn)物創(chuàng)生的內(nèi)在根據(jù)，并由于其生長(zhǎng)不息、運(yùn)動(dòng)不止的本性，所以能生世間萬(wàn)物?！按蟮婪汉希淇勺笥?。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大，”即“道”像延綿不斷的河水一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物，毫無(wú)私心和偏愛(ài)，所有的生命都要依靠“道”的養(yǎng)育而成長(zhǎng)?！耙弧?代表“自然”，即整個(gè)自然界，作為天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)，與萬(wàn)物是母與子的關(guān)系，也是自然界的統(tǒng)一性與多樣性的體現(xiàn)。另一方面，道家思想提出“道”的法則就是自然，應(yīng)該超越人的主觀目的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，即人類(lèi)要以地為法則，重視其安身立命的地球；地以天為法則，隨整個(gè)宇宙的變化而變化；天以道為法則，運(yùn)動(dòng)變化都有其自身的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律；道的法則就是自然而然的，完全按事物的本性去發(fā)展，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，道教生態(tài)自然觀中之所以強(qiáng)調(diào)“道法自然”，是因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的整體，人源于自然并統(tǒng)一于自然界，天地是包括人在內(nèi)萬(wàn)物的生存環(huán)境，人類(lèi)就必須把自己的行為控制在自然所能接受的條件下才能生存。因此，要自覺(jué)服從和運(yùn)用自然規(guī)律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息。要維護(hù)自然生長(zhǎng)變化的過(guò)程，不要人為去破壞這個(gè)過(guò)程的本來(lái)面目，其一切行為都要考慮到對(duì)天地這個(gè)大環(huán)境所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。道教的這種整體自然觀成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握自然界的根本法則，這也是“道法自然”的基本含義。

三、“自然無(wú)為”是道家生態(tài)思想的實(shí)踐觀

“自然無(wú)為”是指人類(lèi)要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，不要對(duì)自然妄加干涉。在道家看來(lái)，人的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，遵循自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。“知常曰明，不知常，妄作，兇”，也就是說(shuō)，按照自然萬(wàn)物的規(guī)律行事才叫做明智，不按自然萬(wàn)物的規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)。既然人產(chǎn)生于“道”生萬(wàn)物的過(guò)程，人就應(yīng)該效法天地之道，對(duì)自然萬(wàn)物采取順應(yīng)自然的態(tài)度，“以輔助萬(wàn)物之自然而弗敢為”，也就是“無(wú)為”?！白匀粺o(wú)為”是“道法自然”的直接體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中多處提到“無(wú)為”的思想，“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”意思是，要允許萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，不可存有占有它們的想法，使萬(wàn)物成長(zhǎng)而不自恃有功，為萬(wàn)物之長(zhǎng)但不主宰它們，這是“道”的本性，也是人的高尚品德；“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，圣人的活動(dòng)就是要以“無(wú)為”為原則來(lái)輔助萬(wàn)物自然運(yùn)行，而不敢隨意造作。然而，道家的“無(wú)為”，并不是無(wú)所作為的消極人生態(tài)度，而是反對(duì)人類(lèi)以自己為中心，決定或改變自然界的發(fā)展，“為而不爭(zhēng)”、“為無(wú)為”、“為而不恃”，就是不刻意妄為，不恣意強(qiáng)行，以“無(wú)為”的思想發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。主張人類(lèi)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，按照自然的法則去做一切應(yīng)然而然的事情。所以，老子強(qiáng)調(diào)要以“無(wú)為”的態(tài)度和方式去“為”，這樣才能在自然界與人類(lèi)生活中取得“無(wú)不為”和“無(wú)不治”的效果。

“道法自然”的哲學(xué)理念表現(xiàn)出道家生態(tài)倫理中尊重自然、崇尚自然道德和遵循自然規(guī)律的行為原則，也反映了深刻的生態(tài)學(xué)意義。在當(dāng)代世界，道家的自然觀契合了許多西方的深生態(tài)學(xué)家以及后現(xiàn)代主義者對(duì)自然返魅的追思和對(duì)生命倫理的渴求，而成為他們努力挖掘的思想資源之一。

參考文獻(xiàn)：

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