德育育人體系精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的德育育人體系主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：德育育人體系范文

關鍵詞 僑鄉(xiāng)文化 思想政治教育 育人體系

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

五邑大學位于有“中國第一僑鄉(xiāng)”之稱的廣東省江門市。目前有370多萬五邑籍華僑華人分布在100多個國家和地區(qū)。僑鄉(xiāng)大地文化底蘊深厚，人才輩出。一百多年來，中外文化在五邑大地上相互交融，逐漸形成了以中國傳統嶺南文化為主、以外來文化為輔的僑鄉(xiāng)文化。僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化特征可歸納為：尋根認祖、愛國愛鄉(xiāng)的“根”文化，扶貧助困、捐資辦學的“義”文化，聯通五洲、開放兼容的“橋”文化，和睦相處、天下大同的“和”文化，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的“搏”文化。①五邑僑鄉(xiāng)豐沃的文化土壤為學校利用優(yōu)秀僑鄉(xiāng)文化，探索加強大學生德育和人文素質教育的有效途徑提供了充足的養(yǎng)分。根據大學生的認知規(guī)律，學校對不同年級在實施僑鄉(xiāng)文化育人過程中設定了不同的教育重點：一年級重點抓“系僑情”， 二年級重點抓“學僑史”， 三年級重點抓“知僑心”， 四年級重點抓“懂僑務”、“建僑鄉(xiāng)”，為地方培養(yǎng)了一大批“下得去、留著住、用得上、干得好、能創(chuàng)業(yè)”的高素質人才。

1 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系的目標與思路

（1）目標：用與社會主義核心價值一脈相承的僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化營造積極向上的校園文化氛圍，以提高學生政治思想品德和人文素質為目標，培養(yǎng)邑大學子具有博愛、感恩、通達、兼容、和氣、創(chuàng)新、務實的僑鄉(xiāng)文化特質。

（2）思路：充分利用僑鄉(xiāng)文化資源，把以愛國愛鄉(xiāng)、開放兼容、開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)為主要內容的僑鄉(xiāng)文化精髓，融入本科教學和人才培養(yǎng)，建立具有僑鄉(xiāng)文化特色的校園文化，提高學生的思想道德品格和人文素養(yǎng)。

2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的實施方法與過程

2.1 加強學術研究，為構建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定理論基礎

學校從創(chuàng)辦之初就開展了對僑鄉(xiāng)文化和華僑華人歷史的挖掘與研究。先后成立了“五邑文化與華僑研究室”和“僑鄉(xiāng)文化研究所”。2006年廣東省社科聯設立的 “廣東省僑鄉(xiāng)文化研究基地”落戶我校。2008年，省教育廳在學校設立了人文社科重點研究基地“廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心”。學校組建了一支由教授和博士為主的僑鄉(xiāng)文化研究團隊，始終將僑鄉(xiāng)文化研究與服務社會緊密結合。2007年“開平碉樓與村落”申遺成功的首席專家張國雄教授就是該學科的學術帶頭人。張國雄、梅偉強、譚金花等專家學者為“開平碉樓與村落”申遺成功，為廣東省第一個綜合性華僑華人博物館——“江門五邑華僑華人博物館”的建設做出了重要的貢獻。2009年6月，在廣東省2006-2007年度哲學社會科學優(yōu)秀成果評比中，我校張國雄教授及其專家團隊撰寫的《開平碉樓與村落》榮獲一等獎。尤其是近幾年來，僑鄉(xiāng)文化研究領域不斷向縱深發(fā)展。五邑大學的專家學者在碉樓與村落、陳白沙心學、僑鄉(xiāng)電影人、銀信、五邑華僑與、五邑文學、僑鄉(xiāng)教育、僑鄉(xiāng)建筑、僑鄉(xiāng)婦女與兒童、鐵路文化、僑鄉(xiāng)社會等領域都有涉及，出版了二十多部學術研究專著，發(fā)表了多篇相關學術論文，2012年有關“銀信”方面的研究成果參加了亞太區(qū)記憶遺產申報。經過20多年對僑鄉(xiāng)文化的發(fā)掘、研究與弘揚，學校逐漸構建起僑鄉(xiāng)文化研究的學科體系，使?jié)撛诘膬S鄉(xiāng)歷史文化資源發(fā)展成為現實的文化生產力，大大增強了五邑僑鄉(xiāng)的文化影響力，也為我校構建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定了堅實的理論基礎。

2.2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的基本構架

2.2.1 育人體系外在的物質基礎——重思源的校園建筑景觀設計強化“僑”的概念

五邑大學從建立到發(fā)展，都與“僑”有極大的淵源與聯系。福建海峽電視臺曾在五邑大學拍了一部紀錄片《刻著名字的樓》，講述了五邑大學建校的過程和華僑對學校的支持與關懷。如今，校園里隨處可見的一座座銘刻捐贈者姓名的樓宇，以及鐫刻在樓宇內的具有中國傳統文學韻味的紀念碑記，彰顯著海內外鄉(xiāng)親捐資辦學的義舉，表達出僑鄉(xiāng)人心胸開闊、愛國愛鄉(xiāng)的情感，營造了具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍。

2.2.2 育人體系內在的文化主體——將僑鄉(xiāng)文化的研究成果融入課堂教學，豐富教學內容

（1）由學校組織編寫出系列輔助教材，努力將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入課程教學。從2007年起，五邑大學出版了一系列輔助教材，即《五邑僑鄉(xiāng)歷史文化概要》、《五邑魂——五邑人與五邑文化精神》、《僑情僑務：僑務工作與政策法規(guī)》和《江門五邑海外商業(yè)巨子經營之道》，使學生從歷史學、管理學、法學和人物文學的學科角度了解僑鄉(xiāng)文化的歷史淵源、僑鄉(xiāng)人物的成就和僑務法規(guī)。

（2）在全校開設了華僑史概況、五邑風俗、嶺南文化地理等選修課程，使學生領悟僑鄉(xiāng)文化的背景、特征和精髓，豐富學生的知識體系；充分利用華僑資源，邀請校內外的學者作了一系列關于僑鄉(xiāng)文化的講座，使學生開闊視野，多渠道、多形式地了解僑鄉(xiāng)文化豐富多彩的內涵。

（3）在相關學院開設僑鄉(xiāng)特色課程。文學院開設中國古代文學史講授明代大儒陳白沙的詩歌、開設古代戲曲研究介紹粵劇，開設方言與文化分析五邑僑鄉(xiāng)方言的特點、還在中國文化地理的教學中介紹五邑僑鄉(xiāng)的地理環(huán)境特征和歷史地理變遷等，利用五邑僑鄉(xiāng)黎民偉等一大批著名電影藝術家的創(chuàng)作實踐進行講授；藝術系課程群的教學則融入了僑鄉(xiāng)都市風情，僑鄉(xiāng)民間工藝，僑鄉(xiāng)藝術家及僑鄉(xiāng)建筑的藝術特色。

（4）帶領學生實地考察，零距離接觸僑鄉(xiāng)獨特文化。對五邑地理、村落、街市，研究世界文化遺產開平碉樓和五邑僑鄉(xiāng)的風俗民情分類進行詳細講述，利用僑鄉(xiāng)文化資源進行各種課堂以外的實踐，幫助學生更感性化地貼近五邑僑鄉(xiāng)。

（5）延展學生課外閱讀視野，傳承僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化。陸續(xù)編寫了《僑鄉(xiāng)歷史文化讀本》作為普及僑鄉(xiāng)文化知識的通俗讀本；編寫《院士精神—五邑籍院士小傳》和《五邑僑鄉(xiāng)文化經典選讀》等一系列讀物集中展現僑鄉(xiāng)文化精髓。

2.2.3 育人體系內涵的外延——將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入到豐富的課外學習實踐

（1）學生科研立項經費向僑鄉(xiāng)文化挖掘、整理和研究等方面傾斜。學校組織學生走進僑鄉(xiāng)開展田野調查，撰寫調查報告或論文。學生的優(yōu)秀科研成果以論文形式在學報上發(fā)表或參加廣東省大學生科技作品競賽獲獎，并結集出版了《廣東僑鄉(xiāng)歷史文化調查集》，內容涉及江門五邑僑鄉(xiāng)的婚姻現象、音樂戲劇、傳統工藝、民俗活動、建筑特點、商業(yè)活動、僑務法規(guī)等。

（2）組織學生參與 “開平碉樓與村落”申報世界文化遺產的工作，配合和協助我校專家進行村史、碉樓史的專項調查，為專家的研究工作提供第一手資料。

（3）學生社團積極參與江門市有關部門的僑鄉(xiāng)文化活動，在鍛煉實際能力的同時接受僑鄉(xiāng)文化的熏陶。積極參與江門市委宣傳部、《江門日報》開展的“僑鄉(xiāng)文化觀潮”和 “城市記憶”大型采訪活動，產生了良好的社會效果。

2.2.4 全面營造具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍——將僑鄉(xiāng)文化精華全面融入校園文化建設之中，圍繞僑鄉(xiāng)文化育人開展多樣的校園文化活動

（1）在學生社團文化建設方面，通過建立愛心社、勵志社、愛心助學金等，注重用慈善、博愛的僑鄉(xiāng)文化對學生產生正面影響。

（2）設立“功德廳”，充分展示海內外鄉(xiāng)親鼎力支持學校建設的感人事跡，安排新生參觀“功德廳”，用鄉(xiāng)親們身上所體現出的慈善文化、博愛精神，給予青年學生以直觀的教育。

（3）利用重大紀念活動，表達我校師生對海內外鄉(xiāng)親的感恩之情，宣傳弘揚他們的愛心奉獻精神。如：2008年12月29日學校舉辦了“五邑大學紀念改革開放三十周年暨感恩僑鄉(xiāng)文藝晚會”；2010年五邑大學25周年校慶之時又隆重舉行了感恩僑鄉(xiāng)授榮儀式暨建校25周年慶典。學校首次頒發(fā)杰出貢獻功德勛章，授予19人杰出貢獻勛章、32人功德勛章、11個單位功德金牌，以彰顯五邑大學開拓者、創(chuàng)業(yè)者的貢獻，銘記捐贈者、慈善者的功德；

（4）在一年一度的校園文化藝術節(jié)上都產生了一批打上僑鄉(xiāng)文化烙印的優(yōu)秀作品。如：我校團委組圍繞展現僑鄉(xiāng)人民和僑鄉(xiāng)學子發(fā)奮圖強、力爭上游的精神創(chuàng)作了《榕樹精神》、《禾雀花開的季節(jié)》、《鼓舞青春》和《守望》等多部優(yōu)秀的舞蹈作品，在廣東省大學生舞蹈比賽屢獲佳績，尤其是2011年創(chuàng)作的《守望》獲得廣東省第六屆校園文化節(jié)舞蹈大賽業(yè)余組二等獎和最佳創(chuàng)編獎， 2012年獲江門市第十屆“五個一工程”舞蹈類精神文明獎。

3 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的主要成果

在僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的熏陶下，邑大學子身上逐漸具有了博愛、感恩、通達、兼容、和氣、創(chuàng)新、務實的僑鄉(xiāng)文化特質。②

（1）邑大學子由僑鄉(xiāng)文化的愛國愛鄉(xiāng)升華到愛黨愛社會主義。僅去年我校共有94人次的學生黨員獲省級以上科技類比賽獎，11人次的學生黨員獲省級以上文體類比賽獎；在學生評優(yōu)中，有662名學生黨員獲得各類獎學金，有164名學生黨員獲得優(yōu)秀學生干部稱號，有142名學生黨員被評為“優(yōu)秀畢業(yè)生”。

（2）學校重視學生誠信教育，積極營造誠信文化，連續(xù)9年學生的貸款違約率為0。

（3）學校重視對學生責任心、愛心的培養(yǎng)。僑鄉(xiāng)文化中扶貧助困、捐資辦學的精神時刻激勵著邑大學子以一顆感恩的心回饋社會。學校青年志愿者協會成立7年來，共為社會服務831642.5小時。學生愛心組織舉辦的“手拉手”活動11年來風雨無阻，一直堅持下來，共有560個班級參加，共資助貧困小學生520人，累計金額約117000元。我校大學生近四年共有2072人參加義務獻血，總量達435730毫升。在“愛·大家”首屆珠江公益節(jié)“雙千一百”評議活動中，我校“關愛計生特困家庭先天心臟病兒童活動”、“邑大紅十字愛“心”團隊”等11個項目、6支隊伍分別獲得了“千個公益項目”和“千家公益社團（團隊）”的好成績。同學們在服務僑鄉(xiāng)的實踐中砥礪了意志，培養(yǎng)了慈善仁愛之心。

（4）學校鼓勵學生參加青年志愿者服務活動，服務社會。在江門市創(chuàng)建“全國文明城市”活動期間、在亞運火炬在江門傳遞期間、在僑鄉(xiāng)旅游節(jié)及嘉年華的開幕式、大巡游、“群星閃耀江門情”閉幕式晚會等大型活動中都出現了眾多五邑大學青年志愿者的身影。此外，他們還深入到當地的敬老院、醫(yī)院等開展志愿者服務。如紅十字會組建 “邑大暖風團隊”，作為第一批“廣東大學生福彩公益社會實踐服務團隊”之一，他們每周定期組織35名志愿者到第三人民醫(yī)院老人精神科及精神康復科進行志愿者服務工作。

（5）學校重視學生開拓進取，勇于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。在近兩屆“挑戰(zhàn)杯”大學廣東生課外學術科技作品競賽中我校學生作品獲得優(yōu)秀組織獎和優(yōu)勝杯，在全國的比賽中也獲得優(yōu)秀組織獎；在第十一屆的“挑戰(zhàn)杯”中，獲得特等獎一項，一等獎3項，二等獎4項以及三等獎5項；在第三屆全國大學生電子商務“創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)”挑戰(zhàn)賽的電子商務大賽中，獲得全國二等獎，及全國數學建模競賽中，也獲得了全國二等獎。在“瑞派杯”第五屆大學生化工設計創(chuàng)業(yè)大賽中獲得了四個銅獎和兩銀獎的成績。在建行“e路通”首屆海峽兩岸/第四屆大陸地區(qū)大學生網絡商務創(chuàng)新應用大賽中獲得了13個獎項，其中“兩廣賽區(qū)一等獎”就有三項。在2011年的全國大學生電子設計競賽中，獲得了廣東賽區(qū)的二等獎1項和三等獎3項。在第四屆全國三維數字化創(chuàng)新設計大賽全國總決賽上獲得了三等獎1項。學校先后榮獲“廣東省先進集體”，“廣東省文明單位”，“廣東省精神文明創(chuàng)建活動先進單位”，“廣東省大學生‘三下鄉(xiāng)’社會實踐活動先進單位”等多項榮譽稱號。

4 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的經驗和心得

（1）作為地方高校，要積極主動地挖掘、傳承地方優(yōu)秀文化，引領文化進步；（2）要充分利用本土文化資源對大學生進行思想政治教育和人文素質教育；（3）堅持第一課堂為德育主渠道，完善現代大學學生思想政治教育體系；（4）全面開辟第二課堂，突出實踐環(huán)節(jié)的教育作用。經過20多年的建設，僑鄉(xiāng)文化特色已成為學校校園文化、大學精神的重要組成部分。在教職員工的奮斗業(yè)績里，在2萬多畢業(yè)校友的創(chuàng)業(yè)足跡中，都有僑鄉(xiāng)文化的影子，都閃爍著邑大精神的光芒。

注：此論文獲廣東省教育廳2012年廣東高校校園文化建設優(yōu)秀成果二等獎

注釋

第2篇：德育育人體系范文

關鍵詞：體育；教學；游戲；興趣

學生的學習興趣是在后天環(huán)境中培養(yǎng)起來的，在體育教學中如何激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣，是每一位體育教師重點探究的問題。在以往的體育教學中，體育教學的模式是以教師為主，教師講解示范以后學生跟隨教師模仿操練來獲取體育知識技能。那些枯燥的體育知識技能練習和單一的教學辦法是造成學生被動練習以及厭學心理的根源。如果想改變這一局面，讓學生心甘情愿的參加體育學習并獲得良好的教學結果,不妨在體育課上采用一些相關的體育游戲，以便給學生創(chuàng)設一個愉快的學習平臺，保證體育教學活動愉快地進行。

一、體育游戲在體育教學中的作用

體育游戲是按照一定的宗旨、規(guī)則與章程組織的體育運動，它把游戲的優(yōu)點與體育活動巧妙地融匯在一起。體育游戲是走、跑、跳等各種技能的綜合，既具備體育運動的競爭性也具備游戲的娛樂性和趣味性。能夠把體育課堂的教學內容變得豐富多彩、生動有趣。引起學生的喜歡，是體育教學中切實有效的教學辦法。

在進行體育游戲的時候，學生們常常是抱著自覺自愿的心情參加到體育活動當中，在進行體育技能操練的同時領悟體育活動的精髓，促使自己的全身心呈現輕松愉快狀態(tài)。教師在體育課上導入體育游戲，不但不會令學生覺得體育活動枯燥無味，反而會激活學生們參與體育活動的積極性與興趣。體育游戲既能夠給學生們創(chuàng)造一個訓練體育技能，鍛煉身體的場合，又能夠激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。

二、在體育課堂中如何運用體育游戲

在體育教學中，教師在組織和運用體育游戲時，應該從以下幾個方面著手。

（1）新穎、科學、實用的體育游戲選用和搭配。新穎的體育游戲容易激發(fā)學生求知、探究、操作等學習愿望，產生參與興趣。體育游戲的種類繁多，教師要根據教學計劃選擇一些相關的游戲，做到科學和實用并重。根據學生的身體素質情況，設計出豐富多彩的游戲。比如：一些游戲適合運動前的準備活動，令學生進入上課狀態(tài)，發(fā)揮其熱身作用，比如“貼膏藥游戲”。 一些游戲適合體育教材的輔助練習，比如“迎面接力跑游戲”。還有一些游戲適合完成教學操練使命，比如籃球 “投籃接力游戲”。以上游戲的功能是：能夠促使學生們迅速激活大腦皮層細胞，集中精神，成功地調整學生的心態(tài)，迅速釋放壓力放松身心。

（2）教學階段與體育游戲密切聯系。符合教學階段的體育游戲能激發(fā)學生學習積極性，反之，則會降低學生學習積極性。上課之前，教師常常會帶領學生做一些熱身活動，這些準熱身活動是為了學生能夠充分活動全身，盡快地轉入良好學習局面。這時的體育游戲的選擇分為兩種：一種是在普通熱身活動中采用，一種是在特殊熱身活動或者專項性熱身活動中采用。前者是經過全面地熱身活動，激發(fā)身體所有的細胞，慢慢激發(fā)大腦皮層細胞。如：報數分組游戲、貼膏藥游戲、奇偶數湊團游戲，這些游戲簡單易學，效果令人滿意。后者是與教學內容有關的體育游戲。當學生上球類課時，采用體育游戲教學辦法，便于學生拉伸韌帶，活動全身關節(jié)，改善學生的彈跳能力、運動速度以及氣力等各項身體素質，使機體快速地進入學習狀態(tài)，與此同時對培養(yǎng)學生集體主義思想，教導學生團結互助有良好的效果。在體育課結束之前，如果安排一些輕松的游戲，甚至把舞蹈、音樂等融合進來，就會解除學生的疲憊。

（3）在教學過程中，教師指導體育游戲活動時，必須考慮到學生的年齡、性別、體質和承受能力等。體育教學中安排一些動作難度低的體育游戲，不但增添了趣味性，而且還大幅提高了學生的熱情。在體育游戲中，學生對一些適應自己水平的體育游戲渴望較大。例如：鍛煉下肢的“青蛙接力賽”、鍛煉上肢的“老漢推車賽”；鍛煉敏銳度的 “打靶賽”等。采用這些辦法進行訓練，學生們往往都會接受，在輕松愉快的氛圍里鍛煉了身體。值得強調的是當舉行這些游戲活動時，教師要注意掌控好活動量，制定必要的安全防范措施，防止事故發(fā)生。把體育游戲特點和學生身體素質結合起來，會使體育教學變得生動活潑，效果明顯，能夠鼓動學生自始至終心甘情愿的參與練習，因此教師課前要認真?zhèn)湔n，對要做的體育游戲進行充分的探究，安排好游戲的數量、時機和方法。

（4）教師要結合學校的教學環(huán)境組織體育游戲。這樣做有助于激發(fā)學生的學習興趣，高度集中學生的精神，順利地進行體育教學。學生經常需要參加體育活動，以便釋放日常學習上的壓力。體育游戲通過教師生動的講解，科學新穎的組織，在活躍、愉快的氛圍中使學生得到了鍛煉。

三、巧妙運用體育游戲

在體育相關的技術技能教學中，高效地建構和采用體育游戲方法，不但能夠改進單一的教學模式，激發(fā)學生的學習興趣，而且能夠出乎意料地提高學生的學習成績。例如在籃球游戲教學里選擇“一人運兩球游戲”“兩人運一球游戲”“多人接力投籃游戲”“晉級投籃游戲”，可以把籃球教學變得非常生動有趣，吸引學生全神貫注地投入到籃球運動學習中來，有助于學生在短期內高效地掌控籃球的運動技能。再如：用于鍛煉學生意志的運動，中長跑就是一種有助于增強學生心肺能力的體育活動。教師假如在教學過程里簡單地要求學生沿著跑道跑圈子，那么學生們必然會產生厭煩抵觸情緒，對學生的身心健康也十分有害。如果更換一種辦法，選擇接力跑比賽或者追逐游戲等方法，學習情況很可能會是另一番模樣。

參考文獻：

[1]毛振明,賴天德.論運動技能教學和體育運動樂趣的關系[J].中

國學校體育,2005（1）.

[2]李強.試論體育游戲與體育教學[J].北京體育大學學報，2009（2）.

[3]曲宗湖,楊文軒.學校體育教學探索[M].北京：人民體育出版社.

第3篇：德育育人體系范文

論文摘要:采用問卷調查法和訪談法，葉荊門市區(qū)中小學教師和中專教師的體育觀念、參與體育鍛煉的方式和場所等進行了分析，發(fā)現大部分教師的體育價值觀念以及對體育鍛煉的認識是正確的建議各中小學及中專學校在加大體育健身宣傳的同時，應適當加大體育經費的投入。

1研究對象與方法

1.1研究對象

荊門市區(qū)中小學與中專學校教師。

1.2研究方法

(1)文獻資料法。

(2)問卷調查法:向荊門市區(qū)的中小學、中專學校教師發(fā)放問卷共920份。收回842份，回收率90. 2。其中男教師403人，占47.9%;女教師439人，占52. 1 %。

(3)訪談法:對被調查學校工會及教師自發(fā)組織的健身活動組織進行訪問、座談。

(4)數理統計法。

2研究結果與分析

2.1教師參與體育鍛煉的動機(見表1)

調查表明:荊門市區(qū)教師對體育能促進人的身體、心理、健美以及工作等各方面都有了一個全面的認識。同時表1也顯示，男教師選擇‘、強身健體”、“心情愉快”和女教師選擇“強身健體，’和“形體健美”的人數所占的比例較大;其中絕大多數女性越來越追求和注重自己的形體美，從而促使他們不自覺地參加體育鍛煉。由此可以說明，當今時代隨著人們生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，盡管心理承受的壓力也在不斷加大，但是他們認識到:要能適應時展的需要，就必須擁有一個健康的身體。

2、2教師參與體育鍛煉的狀況

從表2中可以看出男教師每周參加體育鍛煉的次數比女教師多，且每次參加鍛煉的時間大部分選擇在30 - 60min;而女教師每周參加體育鍛煉的次數比男教師少，但每次參加體育鍛煉的時間比男教師長這主要是因為:(1)荊門市這兩年來建立了幾個大型的廣場，為他(她)們提供了一個良好的鍛煉環(huán)境和場所;(2)全國掀起了全民健身熱潮，影響她們沒有顧慮地充分利用周末時間與家人或朋友一起進行各種體育活動。

2. 3教師的體育鍛煉方式

從表3中可以看出，大部分男教師選擇球類運動(籃球、足球、排球、乒乓球、羽毛球等)作為體育鍛煉項目，他們這樣可以利用學校現有的體育場地鍛煉，不僅方便、省錢，而且還可以從中享受健康和快樂:女教師選擇散步的占大多數，其次是選擇健美健身運動。根據調查，因為女教師更側重于內心情感的體驗和外在的形體美，所以部分學校還專門每周由體育教師組織學校的女教師開展兩次健美健身活動，以做健美操、做形體操為主二與此同時，也有另一部分教師根據自己的愛好和特長來選擇適合自己的運動項目進行鍛煉。

2.4參與體育鍛煉的教師年齡狀況

在被調查的教師中，參加體育鍛煉的男教師和女教師年齡特征有明顯的不同參與體育鍛煉的男教師在青年、中年、老年這3個年齡段無顯著性差異，而女教師中青年、中年參與體育鍛煉的人數比老年要少。在調查過程中我們了解到:女教師在中年時期由于工作任務繁重、家庭負擔大(照顧子女和老人)，致使參與體育鍛煉的機會偏少;而老年女教師子女已經成家立業(yè)，工作也相對較輕松，空閑時間也相對增多，因此她們?yōu)榱俗屔罡迂S富和充實，對健康的渴望也更加強烈，所以這一時期參與體育鍛煉的人數也自然就相對增多。

2.5教師參與體育鍛煉的場所-

在調查過程中發(fā)現，教師們現在不僅對精神生活要求越來越高，而且由于醫(yī)改的影響，對健康的需求也越來越強烈盡管市區(qū)現有的體育場所不能完全滿足人們參與體育鍛煉的需求，但是為了健康，他們還是充分利用自然條件和自然環(huán)境來從事體育鍛煉一些收入較高的教師，還經常到收費的體育場館、體育娛樂中心、保齡球館等場所健身“花錢買健康”這一新的體育消費觀念已在荊門市教師中悄然興起

2. 6影響教師體育鍛煉的因素

從調查中可看出，有49. 5%的教師經常參加體育鍛煉，但目前還有50. 5%的教師因各種原因沒有參加體育鍛煉分析其原因主要有:第一，少數教師認為工作繁重、家務事較多，特別是一些小學教師，整天除了上課就是改作業(yè)，根本沒時間參與體育鍛煉;第二，部分教師認為場地、器材較少，盡管市區(qū)有體育中心、各種各樣的健身健美活動中心，但距離自己住處較遠且要收費;第三，一些教師認為自己運動技術差，在鍛煉時既沒有合作伙伴，也不懂鍛煉方法而放棄鍛煉;第四，有少部分人的體育鍛煉意識和體育觀念較差，他們認為自己的身體非常健康，從未得病或住院，對體育的地位、意義、功能等認識不足從而不愿意參加鍛煉

3結論與建議

3．1結論

(1)荊門市區(qū)大部分教師的體育價值觀念是全面的、正確的

(2)荊門市區(qū)有49.5%的教師或多或少定時參加體育鍛煉，在這些參加鍛煉的教師隊伍中，有一部分是近兩年才加入鍛煉隊伍行列的隨著人們生活水平的不斷提高和對健康的追求，參加體育鍛煉的人數也將會逐步增加。

(3)荊門市區(qū)教師隊伍中，被調查參加體育鍛煉的女教師，更側重于體育行為的心理體驗和審美情趣。女教師在重視鍛煉和健康的同時，也十分重視外在形體美:

3.2建議

(1)在各中小學、中專學校中，應加強對體育與健康知識的宣傳和引導，通過黑板報、宣傳材料、廣播等各種宣傳媒介廣泛宣傳，從而營造良好的體育鍛煉氛圍:

第4篇：德育育人體系范文

關鍵詞：全面育人；全體育人；全程育人；精神扶貧

隨著高等教育大眾化和高校收費制度的改革，高校中產生了一個特殊的群體――貧困大學生群體，他們不僅經濟貧困，而且因經濟貧困、心理因素等出現精神貧困，面對貧困大學生群體，為了幫助他們健康成長和全面發(fā)展，國家、社會、學校等都為此采取了物質幫助、法律保障、政策支持等諸多的措施，解決了他們的系列問題，但是卻存在著注重“物質扶貧”或“經濟扶貧”，忽視了“精神扶貧”的問題。

無論是從大學生的全面發(fā)展的要求，還是從高校的培養(yǎng)職能來講，高校承擔著人的倫理本性的塑造功能。沒有倫理精神就沒有學校教育，缺乏倫理精神的學校就會與世俗性的社會混為一體。因此，教育應從倫理關懷的角度出發(fā)，為幫助貧困大學生“精神脫貧”，應構建“全面育人、全體育人、全程育人”的貧困大學生“精神扶貧”體系。

一、全面育人

學校對學生的培養(yǎng)不僅是教書，傳遞科學文化知識，而且是育人，塑造健全的人格和心理。從調查情況來看，很多貧困生的經濟拮據都不同程度地影響了其心理調適能力、性格和人格健康，表現為極度自卑或自尊、敏感、多疑。人的健康不僅包括健康的身體，還包括健康的心理、健康的人際交往。處于“心理斷乳期”的大學生，本來就極易出現心理沖突，而經濟困難的大學生更由于額外承受來自經濟上的、生活上的巨大壓力。更易出現心理困擾等“疾病”。因此學校教師在加強學生專業(yè)知識教育的同時，要加強心理健康、情感教育，在“物質扶貧”的同時，要加強“精神扶貧”，使貧困大學生得到全面的發(fā)展。

二、全體育人

(一)注重發(fā)揮輔導員的前沿作用。輔導員駐守在高校學生工作的前沿重地，是學校與學生信息溝通的橋梁，也是學生在校期間最親近的直接管理人員，因此，為了更好地了解貧困大學生的情況，輔導員在新生入學時，就要對學生的情況詳細了解并建立書面檔案，采取動態(tài)的管理方式，及時更新學生信息。同時學校要對輔導員進行心理健康知識培訓，使其掌握常見心理問題的解決方法，號召輔導員改變工作方法，由過去的被動接受學生求助變?yōu)橹鲃雨P懷，將學生的心理問題消滅在萌芽狀態(tài)。

(二)注重發(fā)揮心理教師的防治作用

1.初級功能，預防心理疾病。建立貧困生心理輔導的長效機制。首先學校要進行必要的心理普查，建立貧困生心理檔案，通過家訪、個別訪談、問卷、檔案歸類，結合學生的經濟情況和心理情況的變化，在原有心理普查的基礎上，通過對學生信息的搜集整理、跟蹤調查等大量工作，建立一套完整的經濟困難學生心理素質檔案，以全面掌握貧困生的心理狀況，為預防心理疾病，及時、準確、有針對性地做好貧困生的“精神扶貧”提供保證。

2.中級功能，完善心理調節(jié)。開設心理健康教育系列課程及心理知識講座，通過多種渠道向貧困生宣傳心理健康知識。健全貧困大學生的心理咨詢機制，加強貧困生的心理咨詢工作。分析貧困生無助、困惑、自卑的原因和后果，幫助貧困生提高自我認知能力，培養(yǎng)良好的自我意識，要認識到“貧窮”不是過錯，強化自尊、自立、自信的主體意識，讓他們積極地追求知識，發(fā)展自我；加強團體輔導――貧困生成長輔導工作，幫助他們提高心理調適水平，增強對現實困難的應變解決能力，提高他們的挫折承受能力和心理素質；為貧困生開設“專家門診”，聘請有關專家針對貧困生中的共性心理問題，開辦專題講座，召開座談會，進行具體指導，樹立正確的人生態(tài)度。對于極個別確有嚴重心理問題的貧困生，允許他們自由選擇專家和自行選擇書信、電話、私談等保密方式，以求幫助，使他們的心理問題有合理的疏泄渠道，精神壓力得到及時的排解，消除心理消極因素。

3.高級功能，發(fā)展自我，健全人格。開展體驗式培訓，從心靈深處觸動貧困生，主要針對貧困生開展類似于成功素質拓展訓練的體驗式培訓，引導貧困生獲得轉變，正確認識貧困問題，全面了解自己，客觀評價、欣賞自己，自信、自尊、自強，順利學習、生活和成長。將這一先進的理念用于對貧困生的幫助，效果會比單純的經濟助困有效得多。這樣的一段體驗式培訓經歷將會對他們今后的大學生活產生積極的影響。經濟助困是一時的，只能解決暫時的問題，而心靈助困的作用卻是長遠的，徹底的。在幫助貧困生時，真正讓貧困大學生走向現代社會，讓他們的心靈在現代物質的幫助下健康成長。

(三)注重發(fā)揮優(yōu)秀貧困生的榜樣作用。選擇貧困生的優(yōu)秀代表、勤工助學先進個人，營造“貧寒中成長起來的優(yōu)秀大學生更光榮”的氛圍。發(fā)掘貧困生特長，幫助樹立信心。通過走訪和調查，我們發(fā)現心理問題在成績一般、無特長的貧困學生中發(fā)生的幾率較高。而在學習成績好或有某些特長的貧困學生中，則明顯低于前者。而且他們在同學中的威信較高，與同學的關系也比較融洽。這表明自信對于貧困生發(fā)揮巨大的心理影響作用。因此，培養(yǎng)貧困生的自信心是解決問題的關鍵。所以我們要充分發(fā)揮榜樣的作用，應盡力創(chuàng)造機會發(fā)掘貧困學生自身的特長與能力，提高他們的自信心與自強能力，創(chuàng)造條件讓貧困生充分認識到自身的價值、發(fā)掘提升自身能力，并且在這個過程中逐步地適應與他人的溝通與調適。

(四)注重發(fā)揮學生干部的交流作用。各班由學生干部與貧困同學間建立一對一幫扶制，多渠道關心貧困生，這種幫扶方式比較傳統，但對于經濟上、心理上和學習上都困難的學生來說卻是很有必要的。很多貧困生缺少的正是一個傾訴的渠道，同齡人之間相對來說比較容易溝通。各班由學生干部擔任心理委員并對這些學生進行心理健康知識的培訓，通過他們及時了解和掌握貧困生的異常心理和行為。對有嚴重心理障礙的貧困生通過個別咨詢、團體輔導等形式有針對性、有重點地開展心理咨詢活動、使其心理問題能夠得到及時解決。

(五)發(fā)揮貧困生社團的陶冶作用。鼓勵貧困學生積極參加各項集體活動，提高自身素質。在條件允許的情況下，貧困生應多參加各種社團組織。一方面可以開闊視野，多和周圍的人交往，讓自己逐漸變得積極樂觀起來。另一方面，在社團組織中可以培養(yǎng)自己的組織、協調、交際、表達等能力。提高貧困生的能力和素質是解決其心理問題最好的方式。同時，學校還應多開展針對貧困生的團體活動，讓他們在活動中

感受快樂，在協作中提升溝通能力，改變他們封閉、內向、孤獨的個性。如成立貧困生自己的組織――自強社，由貧困生自愿組成，學校給予物質支持。在這個群體里大家站在一個起點上，相互之間較少有歧視或輕視之嫌，較多的是相互鼓勵和支持，在這里很多貧困生有了歸屬感，找到知心朋友。這個社團定期組織貧困生座談，發(fā)表自己勤工儉學的感想，暢談自己的心理困惑，學習應對各種挫折的心理學方法和提高心理調節(jié)能力的方法，并在每年新生入學不久，組織有勤工儉學經驗的高年級貧困生講座，把自己助學的經驗傳遞給低年級的貧困生。

(六)注重發(fā)揮思政教師的教育作用

(1)培養(yǎng)貧困大學生的自信意識。幫助貧困生增強克服困難的信心和勇氣。讓他們懂得，家庭的一時貧困，對他們的人生發(fā)展是一個磨煉，“苦難也是一所大學”，要培養(yǎng)他們自強不息的品質，不被貧困壓垮的精神，在逆境中奮起。

(2)培養(yǎng)貧困大學生的自強意識。幫助貧困生樹立勞動光榮的思想，針對一部分貧困生身上所存在的缺乏正確的勞動觀念等問題，通過教育使他們認識到，凡是有助于完成學業(yè)的勤工助學活動都是有價值的、有意義的，并幫助他們通過自己的誠實勞動換取報酬，在勞動中解決經濟貧困問題，同時鍛煉自己的綜合素質和適應社會的能力。

(3)培養(yǎng)貧困大學生的自立意識。幫助貧困生克服“等、靠、要”的思想。真誠地為貧困生服務，循循善誘，真心關愛，使家庭經濟困難學生真正感受到自身的存在價值，幫助他們正確看待自身的優(yōu)點與缺點，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。不少貧困生認為自己是貧困生，學校各種減免、各項捐助是自己應該得的，要幫助他們堅決摒棄這種思想。

(4)培養(yǎng)貧困大學生的感恩意識。學校以及社會對貧困生的支持，既是對貧困學生的關心與愛護，也是對貧困學生的期望。將貧困生對社會的關愛、對他人的關心作為道德教育的內容，有意識地組織一些“受助者助人”和“愛心傳遞”等實踐活動，倡導貧困大學生帶頭做生活中的點滴小事，如自覺遵守學校和社會秩序、努力學習、積極參加活動等來表現自己的感恩意識，學會用自己的愛心來回報社會、回報他人，并讓他們在各種助人活動中升華情感，提高素質，體驗人生價值，增強社會責任感和使命感。

(5)培養(yǎng)貧困大學生的誠信意識

誠信是一種道德規(guī)范，誠信素質的形成既要靠教育，還要靠約束，學校必須從兩方面抓起，一方面要把誠信教育納入整個思想教育體系，作為經常性的工作。對受助貧困生，進行系統的助學貸款政策教育，有效提高受助學生的誠信素質，構建起助學貸款良好的信用基礎。

(七)注重發(fā)揮學生處的管理作用，完善貧困生教育管理工作制度。建立貧困生檔案，從新生人校起就應根據學生檔案和學生自己寫的貧困申請建立貧困生檔案，并動態(tài)修改貧困生檔案，開展跟蹤性的教育和救助，對于貧困補助的審批要與學生在校的成績和表現適當掛鉤，對于那些違反教學秩序的學生堅決不批，對于那些在校期間學期考試有多門不及格的也適當不批或少批。把有限的資金用到真正貧困又品學兼優(yōu)的學生身上。

三、全程育人

(一)制度育人。學校管理制度的設計需要體現出對貧困大學生的倫理關懷，對貧困大學生群體實行“倫理偏愛”。約翰?羅爾斯在《正義論》中提出了在符合正義的自由平等原則基礎上“社會和經濟不平等的安排能使它們符合地位最不利的人的最大利益，符合正義的儲蓄原則”的“差別原則”，即對出身和天賦不平等的人進行倫理偏愛。在新制度經濟學家看來，制度與倫理是融為一體的，學校管理制度滲透了倫理精神，其宗旨是關注學校利益相關者的合理利益，特別是貧困大學生群體的利益，實現利益的分享與共享，以促進和保障貧困大學生群體的全面發(fā)展。

作為高校，應該在入學、評優(yōu)獎勵、資助項目、就業(yè)、文體活動等學生工作的項目中，在不違反“兼顧效率和公平”的原則前提下，對貧困大學生群體給予適當的傾斜照顧。如對貧困大學生的入學“綠色通道”的制度設計，完全學分制和彈性學制的實施等，從而給貧困生更多的機會和條件，鼓勵他們大膽地走到臺前，勇敢和自信地面對豐富多彩的校園生活和現實生活。使得貧困大學生群體能切實感受黨和國家、學校和集體對困難群體的溫暖，進一步激發(fā)他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

(二)管理育人。提升學校管理者的倫理品質。學校管理制度是學校管理者的價值取向和價值判斷的反映，表達了管理者對管理實踐過程與結果的“應該如何”的價值判斷，學校管理者也是學校制度的倫理精神的實施者。因此，學校管理者倫理品質的提升，是學校管理制度設計和實施倫理關懷的主觀條件?！皾櫸锛殶o聲”，貧困大學生在不知不覺中感受到了社會的陽光。

第5篇：德育育人體系范文

體育與生理素質的發(fā)展

體育在促進人的發(fā)展需要的實際效用，以自我的身體活動為基本的活動方式方面實現對自身自然的改造，這是體育的特有屬性。生理素質是指人感知器官、運動器官、神經系統，特別是腦組織的狀況及相關生理機能，主要以力量、速度、耐力、靈敏和協調等身體素質而外顯的能力等。這種能力既受遺傳的影響，又制約于后天的營養(yǎng)、環(huán)境和行為方式，體育鍛煉在人的生長發(fā)育、成熟、衰老的不同階段中起著舉足輕重的作用。人體運動的生物學規(guī)律表明，人體運動時總是作為一個有機的整體在進行活動。通過大腦的運動中樞發(fā)出神經沖動支配肌肉運動。任何體育活動，不僅是運動器官在活動，而且心血管、泌尿、內分泌、感覺系統以及全身各器官都會發(fā)生相應的機能變化。在神經系統的指揮下，相互配合進行運動。由于體育運動能促進全身從整體—系統器官—細胞分子統一協調的鍛煉，使人體各級機能得到全面提高。[8]早在古希臘時，體育就被當成是人們塑造健美體魄的主要手段，正如陳嘉映先生在《希臘是一個奇跡》中說：希臘人重視體魄的健美，充滿游戲精神，熱愛競爭，同時又十分講求規(guī)則和公平，因此，可以說體育是促進人的生理素質水平全面發(fā)展的最佳手段。個體通過體育實踐，運動負荷對運動系統的反復刺激，器官出現反應、適應、再反應、適應和提高的過程，即骨骼變粗、變長，肌肉變得發(fā)達、豐滿、結實，體形變得強壯而健美，從而使心血管系統、呼吸系統、消化系統、排泄系統等各內臟器官系統和神經系統的功能發(fā)生良好的適應性變化，達到提高生理素質的目的。

體育與心理素質的培養(yǎng)

體育在培養(yǎng)心理素質中的作用主要體現在以下兩方面：一方面，培養(yǎng)認知心理素質。認知心理的健康發(fā)展顯然是心理素質要討論的課題之一，創(chuàng)新活動包含創(chuàng)新性認知心理活動和創(chuàng)新活動中非認知心理活動。[9]“創(chuàng)新心理素質是個體在生活實踐中逐漸形成和發(fā)展并在創(chuàng)新活動中所表現出來的相對穩(wěn)定的心理品質?！斌w育在培養(yǎng)與形成創(chuàng)新心理素質方面具有獨到的作用。一是體育能培養(yǎng)創(chuàng)新意識。[10]創(chuàng)新意識是一種不安于現狀的精益求精的意識；創(chuàng)新意識是對創(chuàng)新價值的覺知以及由此引起的創(chuàng)新需要和創(chuàng)新動機。創(chuàng)新動機來自于創(chuàng)新需要，而創(chuàng)新需要則產生于創(chuàng)新認知。參與體育活動首先學習體育的基本知識、學會了解身體練習的基本技術和方法，通過個體大腦對技術技能的身體姿勢、動態(tài)形式、空間結構、甚至節(jié)奏的感知，掌握了身體運動知識，通過具體實踐，幫助個體深刻認識，切身體驗身體練習的意義，并激發(fā)創(chuàng)新練習方式的現實意義，正確認識自我價值，破除創(chuàng)新的神秘感，克服自我評價上的自卑感，確立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)個體對創(chuàng)新活動的正確認知，穩(wěn)定創(chuàng)新目標，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛能，激活創(chuàng)新需要，培養(yǎng)創(chuàng)新欲望，形成創(chuàng)新動機。二是體育能激活創(chuàng)新欲望。創(chuàng)新欲望是個體心理上的一種強烈的發(fā)現問題和解決問題的意識。個體有了創(chuàng)新欲望，就會強化創(chuàng)新動機，從而找出具體思考方法、產生創(chuàng)新成果?？梢?，強烈的創(chuàng)新欲望是創(chuàng)新的必要催化劑和強大的驅動力。體育是通過健身活動、競賽表演、動作觀賞、體育休閑等具體體育活動，讓個體自己去發(fā)現、探究某些身體和心理、自己和他人、現在和未來、正確和錯誤、時間和空間、傳統和現代的狀態(tài)，從而改變態(tài)度和認知觀念，甚至恢復孩童時代的好奇心，激發(fā)創(chuàng)新欲望。三是體育能樹立創(chuàng)新信念。創(chuàng)新欲望在未被激活之前，表現為一種創(chuàng)新意向，即未分化的、沒有明確意識的創(chuàng)新需要，或一種創(chuàng)新興趣，即一種選擇性的態(tài)度。體育原本就是一種游戲，它是以游戲的形式通過身體活動而展現人體美的實踐活動，這種美是人體存在與發(fā)展的基礎，并通過個體自身參與具體體育活動，在運動實踐中體驗運動帶來的成功和快樂，能幫助個體認識自己，產生自我意識，認識現實中的我與現實社會，從而樹立造福人類的價值觀，激發(fā)個體對事物的探求興趣與欲望，幫助個體對創(chuàng)新在現代化建設事業(yè)中、在民族生存與發(fā)展過程中、在個體成就中的重要作用的正確認識與理解，使個體的創(chuàng)新興趣或創(chuàng)新意向升華為創(chuàng)新信念，持續(xù)地指導個體積極從事創(chuàng)新活動。另一方面，創(chuàng)新素質發(fā)展的關鍵是人格的塑造，創(chuàng)新人格的核心又是科學的世界觀和正確的人生觀，以及由此產生的科學態(tài)度、是非觀念，是保證個體創(chuàng)新活動沿著健康方向發(fā)展的導航儀，指引創(chuàng)新個體沿著正確的方向前進。促進個體創(chuàng)新人格的形成與培養(yǎng)。體育有助于人的性格、氣質、能力等特征的確立。個體在積極參與具有群體特征的體育活動的過程中，人人都會有盡可能表現自我的心理傾向，這對自我意識的形成自然成為一個良好環(huán)境。人的全面能力的培養(yǎng)，是素質培養(yǎng)的核心和目標，而作為教育組成部分的體育，對個體強壯的身體體能、多方面的生活技能、積極的生活態(tài)度、良好的生活習慣、堅強的意志品質、樂觀的情感等方面都有不可替代的獨特功用。因此，從“人格”意義的第一個層面上分析，人格的形成和完善與體育具有功能上的一致性。

第6篇：德育育人體系范文

關鍵詞:體育教學 體育比賽 教育

在中小學體育教育中舉行一些體育比賽,對青少年進行健康人格的培養(yǎng),對于他們成才和成才后的操守有著積極意義。近些年在學校體育中忽視體育比賽的舉辦,通過體育比賽可以在培養(yǎng)學生健康體魄的同時,有效地塑造他們的健康人格。

在教育學者眼里“狹義的教育只關注如何傳播知識,廣義的教育才關注人的心靈。傳授知識的教育只是小教育,關愛生命的教育才是大教育”[1]。

一、通過體育比賽培養(yǎng)學生的吃苦耐勞精神和審美觀念

體育比賽以身體活動,對抗為主要形式,而身體活動并不僅僅是生理上的作用,它還伴隨著知識的信息、心理的活動、情感的體驗等一系列因素的同時出現。因此,我們在體育比賽中,學生可以直接參與、身體力行這一實施強的特點,在艱苦的競爭環(huán)境下,培養(yǎng)學生吃苦耐勞、堅忍不拔的意志品質(如籃球,足球等);營造緊張的氣氛,培養(yǎng)學生沉著冷靜、機智果斷、結構健全的個性心理;可以在緊張的氛圍下,使每個學生的內心得以釋放,讓學生通過充分展示自我來表達內在的情感,從而發(fā)展個性,陶冶情操,培養(yǎng)良好的氣質,提高審美意識,使學生形成健康的人格品質,不屈的個性;還可以通過體育比賽后的“成功感”和“收益感”,養(yǎng)成良好的鍛煉習慣和保健素養(yǎng),形成科學用腦、講究規(guī)律的現代生活模式;亦可以通過對復雜技術動作的渴求,使學生積極學習新的知識在學習中既了解內部結構又能感知外部形態(tài),促進抽象思維與形象思維的協調發(fā)展。體育運動與思維訓練的巧妙結合,不僅有利于誘發(fā)和促進學生想象力和創(chuàng)造的靈感,而且有利于學生智力的發(fā)展和思維品質的改善。

二、通過體育比賽培養(yǎng)學生正確的成功觀念

體育比賽中,學生的思想、能力、意志、情緒、態(tài)度等特征暴露特別快。比如跳高比賽,面對一個新的高度,支撐跳躍面對一個新的難度動作,能否超越,一目了然,立即顯露。但是由此引發(fā)的一系列心理特征卻面面大觀。成功者的喜悅與得意溢于言表;失敗者的氣餒與沮喪、急躁與沖動、緊張的焦慮、膽怯與自卑等表現各不相同。作為教育者,應迅速抓住學生思想行為充分暴露的有利時機,在今后的教學中因勢利導,引導學生正確地看待成功與失敗、順利與挫折、長處與短處,激勵他們勇于戰(zhàn)勝困難,克服不健康的心理障礙,提高自尊心和自信心;培養(yǎng)學生良好的意識、認識、情緒,行為及性格的自我控制能力和心理調節(jié)能力;促使學生經過失敗、成功、再失敗、再成功的不斷體驗,增強耐挫能力,保持穩(wěn)定的情緒、樂觀的心境,這樣,即使在逆境中也能成才。

三、通過體育比賽培養(yǎng)學生的集體觀念

體育比賽具有形態(tài)化的特征,學生以個體或群體的形式參與各種體育比賽。在比賽中通過互相接觸、切磋、合作、對抗等等,個體與個體之間,個體與集體之間,人際關系的交流更直接、更廣泛,形成了一個特定的課堂,在某種程度上滿足了學生進入啟蒙社會的心理需要。作為教育者要充分利用這模擬社會環(huán)境,引導學生正確地認識自我,正確地交友,正確地處理個人與集體的關系,增強其社會的適應能力,從而培養(yǎng)文明的行為規(guī)范和高尚的道德修養(yǎng)。個人作為集體中的一員,要有高度的責任心和榮譽感,能熱愛祖國、關心集體,和大家協同配合,增強凝聚力。在對學校、班級、老師、同學充分體現愛心的同時,也自然會得到社會給予的信任與友誼等相應的回報。美國NBA原公牛隊教練杰克遜就非常注重人的協作素質,他認為“三角進攻的最佳陣容是‘五人太極’……舍小求大。從而每名隊員的‘自我’,成為‘我們’的仆人。這種打法最吸引我的是,它授權給隊上每個人,而且是要求他們把個人需要置于團隊需要之后?！盵2]而集體的精神、相互合作的習慣又基于每個人對其他人的信任。

四、體育比賽可以增強學生的競爭意識

體育比賽的過程中是充滿著競爭的,這也是讓學生積極參與的主要因素,只有競爭才能激發(fā)學生的興趣,在競爭的過程中體現自己的價值,在比賽的過程中充分發(fā)揮自己的潛能去戰(zhàn)勝對手,使學生有一種成就感。通過比賽的方式可以培養(yǎng)學生積極進取的精神。同時對學生文化知識的學習也是很好的教育。

五、通過體育比賽培養(yǎng)學生的終身體育意識

所謂終身體育意識,主要是指人們對終身從事體育活動的理性認識和實踐期望(即參與意識)。終身體育意識的培養(yǎng),主要依賴有關體育基本理論知識的學習和對體育實踐的情感體驗。體育比賽激烈、刺激符合青少年心理特點,在學習中對體育比賽體現濃厚興趣,這有利于培養(yǎng)學生的終身體育意識。

六、體育比賽有助于培養(yǎng)學生的終身體育能力

所謂終身體育能力,主要是指人們根據主客觀條件的變化,獨立從事科學的身體鍛煉和體育娛樂的能力,以及對體育活動的結果進行自我評價的能力。終身體育能力的培養(yǎng),有賴于體育與衛(wèi)生保健知識、技術技能的學習與運用,也有賴于體育課程內容的進一步充實、更新和教學方法的改進。通過比賽,使學生主動地去學習這些知識,全面科學地從事體育運動。

七、通過體育比賽可以帶動其他一部分學生對體育的態(tài)度

“興趣是一種心理傾向,可以分為直接、間接興趣。直接興趣是指對某一過程或某一事物所產生的興趣;間接興趣是指對某一過程的結果所產生的興趣。終身體育對直接興趣的培養(yǎng),有賴于對體育活動愉悅身心和取得成功與滿足的情感體驗,以及體育特長的形成;而間接興趣的培養(yǎng),可以與體育意識的培養(yǎng)結合起來?！盵3]在體育比賽中,學生的特長得以展現,受到其他同學的羨慕,而這種羨慕則成為其他學生學習的目標,從而情感上得到滿足。

綜上所述,在中小學體育的教學中重視比賽的作用,通過比賽讓學生身心各個方面得到全面的發(fā)展,使新的課程改革更符合學生的實際,讓每個學生在新課程改革的作用下得到全面的發(fā)展。

參考文獻:

[1]壇子.中國的孩子需要什么[M].《中國教育報》,2002.7.

[2]杰克遜.公牛王朝[M].北京體育大學出版社,2002.52-53.

第7篇：德育育人體系范文

關鍵詞：社會體育 人的全面發(fā)展 關系

1.社會體育

社會體育是指在余暇時間里，居民自愿參加的以增強體質、增進健康、增添情趣、增加交往、增長技能為主要目的的自主性體育活動。

2.人的全面發(fā)展

對人的全面發(fā)展的定義：人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。馬克思關于人的全面發(fā)展學說認為：第一，人是自身全面發(fā)展的主體。第二，人的全面發(fā)展只有在人不斷擴大對外部世界的駕馭中，即對象化的實踐中才能實現，實踐的層次、水平、范圍直接決定著人的發(fā)展水平；而實踐層次、水平，不僅僅決定于外界條件，而且更大程度上取決于人——實踐主體的自身條件即人的主體意識和主體能力，這是人的全面發(fā)展的內在因素和必要條件。第三，社會的發(fā)展與人的發(fā)展是相應的，社會的發(fā)展是以主體素質的提高、潛能的發(fā)揮為其發(fā)展的動力和前提的。

3.社會體育與人的全面發(fā)展的關系

3.1從概念上

    首先，社會體育和人的全面發(fā)展的主體都是人。其次，增強體質、增進健康、增添情趣、增加交往、增長技能是社會體育的目的，也是主體即人的素質的提高，潛能的發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的內容。

3.2從社會體育的歷史發(fā)展來看

3.2.1古代社會體育

    長壽、養(yǎng)生思想：原始人類的長壽和養(yǎng)生思想，如傳說中“陰康氏”的“消腫舞”就是一種有益于身心的保健活動。春秋戰(zhàn)國至秦漢三國是我國養(yǎng)生學發(fā)展的重要時期，奠定了我國古代養(yǎng)生的理論基礎。兩晉南北朝和隋唐五代養(yǎng)身書特別是醫(yī)用養(yǎng)生術與道教練養(yǎng)功取得了長足的進步。宋元明清氣功和養(yǎng)生學大發(fā)展大大突破了佛、道以及少數儒學大師的小圈子，逐步形成了一批開展更為廣泛的運動保健和康復手段。

娛樂體育活動：

    春秋以來，統治階層的體育活動逐漸沖破禮的束縛，出現娛樂化趨勢。兩晉南北朝時期，消遣娛樂活動得到一定的發(fā)展。各項消閑娛樂活動如擊鞠、蹴鞠、相撲、棋類游戲、舞蹈、民俗節(jié)令活動中的元宵觀燈、立春拔河、寒食秋千、端午競渡、重陽登高等體育內容，以及婦女兒童的體育活動在各個階層都得到較為廣泛的開展。兩宋以后，商品經濟進一步發(fā)展，城市人口迅速增加，一些專供市民消遣的藝人和場所，如說唱、雜耍、傀儡戲、舞蹈等相繼出現，同時也出現了業(yè)余民間體育團體。

3.2.2近代社會體育：

近代體育的出現受到了資產階級啟蒙運動的影響，也受到了人文精神的指引。 “人”的地位和作用，人生的價值都得到了人文主義者的充分肯定，要求個性解放，發(fā)表自由思想，使人在身心各個方面，均衡和諧地發(fā)展，他們崇尚理想和智慧，以研究古代希臘、羅馬的各種學術為中心，探求人類社會生活領域的新知識，對人的身體的培育也被囊括其中。因此，當歷史學家把這些被研究、探索的知識領域，指稱為“人文科學”或“人文學科”。體育的理論萌芽和教育一樣，從娘胎里就帶著人文的色彩。

3.2.3現代社會體育：

    20世紀下半期以來，社會革命和科學技術革命，大大地改變了人們的生活方式和社會的生活方式，科學技術的發(fā)展水平及其所蘊藏的創(chuàng)造性空間增長，無疑給人類的社會生活帶來莫大的好處。但是同時也必須注意到它帶來一定的消極影響，特別是在日趨現代化的社會生活條件下給人體的健康和發(fā)展帶來了一些不利影響。而這些不利影響已經成為人類前進中的障礙。研究表明，適量社會體育運動是防治現代文明病最積極的手段。另一方面，現代社會也為體育運動的發(fā)展創(chuàng)造了諸多的有利條件，體育經費的保證和余暇時間的增多，收入的不斷增加使得更多的人參與體育活動成為可能。

3.3從社會體育的功能和目的上來看

社會體育的健身功能：體育運動能改善和提高中樞神經系統的工作能力；能促使人體內臟器官構造的改善和機能的提高、促進有機體的生長發(fā)育，提高運動能力；可以調節(jié)人的心理，使人朝氣蓬勃，充滿活力；可以提高人體對外界環(huán)境的適應能力；可以防病治病，推遲衰老，延年益壽。它使人的身體更加強壯，體質越來越好，抵抗疾病的能力增強，為人的全面發(fā)展提供了必不可少的身體條件。

社會體育的娛樂功能：加強生命的力量，獲得能量釋放的；疏導情緒，使人獲得一種解放感、自由感；獲得美的享受，誘發(fā)精神上的愉悅；顯示人的能力，感受到自我能力實現的快樂。社會體育所帶來的精神上的愉悅使得人們處理問題更加樂觀、自信，在完成一項任務時更加積極主動熱情，可以加速人的全面發(fā)展。

3.4從社會體育的地位和作用來看

社會體育是社會文化生活中不可缺少的內容，它既能夠增強人民體質，提高勞動者的工作能力，推動社會生產的發(fā)展，又可以豐富民眾的余暇生活，調節(jié)社會感情，對人們思想、品質、意志、作風等方面起到教育作用，因此社會體育在物質文明和精神文明建設中具有雙重意義。

3.5社會體育是實現人的全面發(fā)展的重要條件

社會體育作為一種文化，具有很強的政治功能，自古以來就是德育的重要方式和手段。社會體育具有觀賞性、趣味性和審美價值，能夠促進人的審美能力的發(fā)展。

3.6社會體育對人的全面發(fā)展的作用

體育對人的作用，首先是作用于人的肉體。體育以自己特有的運動方式使人的機體各部分能夠更協調的均衡發(fā)展，使人的身體的各種機能在活動中得到保持和增強，從而提高人改造生存環(huán)境的能力，為人能夠更充分展示自己的本質力量，奠定了最重要的根基。

3.7社會體育是一種健康文明的生活方式，是人的全面發(fā)展的必要途徑

社會體育對于個人來講，它首先是人們的一種生活方式，即人們精神文化活動、社會交往活動和日常消費活動中的一種生活活動形式；其次，社會體育是反映人們生活質量的一個標志，是滿足人的生活需要的一種手段，無論是對生活條件的滿足，還是對精神狀態(tài)、健康狀況的滿意，都離不開社會體育；再者，社會體育在人的全面發(fā)展中有著不可缺少的地位，無論是人的智力還是體力的發(fā)展都離不開社會體育的作用。

    總之，社會體育在實現人的全面發(fā)展中具有特殊的、不可替代的地位和作用。我們應該重視社會體育，切實加強社會體育工作，通過廣泛開展各種社會體育活動，使人民群眾在德、智、體、美等方面得到充分的、均衡的、協調的發(fā)展，成為適應21世紀現代化建設需要的社會主義新人。

參考文獻：

第8篇：德育育人體系范文

【關鍵詞】人文精神人文教育體育教育方法與途徑

隨著新課改的全面實施，體育教育地位得到了提升。它不再僅僅局限拓展學生的知識領域、開發(fā)學生的智力及培養(yǎng)學生的參與能力上，而更深遠地強調了人文教育。新的體育課程標準也明確指出：“體育是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯系，因此，體育學習絕不僅僅是一種單純的技能技法的訓練，而應視為一種文化學習?！庇纱丝梢?，注重體育文化的學習、提高體育文化素養(yǎng)是體育學科追求人文素養(yǎng)的核心。

一、認識人文教育

人文，廣泛地講，它指人類社會的各種文化現象。概括地講，“人文”是“人”與“文”的統一?！叭恕保瑥娬{的是“以人為本”，“文”，強調的是“以文化人”。所謂“以人為本”，就是強調人的根本地位。也就是說，人既是根本目的，又是根本手段。在處理任何事物的過程中，始終把人作為出發(fā)點和歸宿，這就是以人為本。所謂“以文化人”，就是通過文化的方式教化、涵養(yǎng)和培育人，也就是通過教育和文化的手段不斷地更新人的思想觀念，進而轉變人的行為方式和生活習慣，最終促進社會的文明進步。

人文精神：是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由，以真善美的價值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺文化精神[2]。人文精神高揚人的意義和價值，反映著主體內在的精神特征。從總體上說，人文精神是一種人的主體精神，是一種關注人的主體價值的精神。

人文教育就是要通過各種教育活動,使人類優(yōu)秀的文化成果被內化為受教育者的人格、氣質和修養(yǎng),從而成為維系社會平衡發(fā)展的重要因素。人文教育是以人為本的教育，是培養(yǎng)“全人”的教育，它是不能脫離人文精神對學生進行人文教育的。

提到人文教育許多人都認為對學生進行人文教育似乎是不可能的事情，他們認為人文教育的內容很廣，我們中學老師難以勝任對學生的人文教育，其實不然，這是對人文教育的膚淺認識。作為教育工作者我們遇到的許多問題都屬于人文范疇，如道德、思想、心理、情感等都是以人的情感和精神狀態(tài)為基礎的,還有我們新課程中的三維目標的“情感態(tài)度與價值觀”都是人文，教師加強學生這方面的培養(yǎng)就是對學生進行人文教育。

二、體育教育與人文教育的關系

1、對真、善、美有共同的追求

體育學科的理論表述和建立過程體現著人類對真、善、美的追求，如體育中的人們對“公正、公平”的追求，體育的競爭精神與合作精神，以及對“更快、更高、更強”的奧運精神的追求；而人文精神的本質就是對真、善、美的追求。

2、人文精神是體育的思想基礎，體育是人文精神的形象表現

人文教育應被教育中的各個學科所關注，而作為關注身心健康的體育學科更不能忽視人文教育的滲透，作為體育教育工作者不僅僅要關注學生的身體健康，更應該關注學生的精神。體育教育應該弘揚人的生命意義和價值意義，著眼于塑造良好發(fā)展的理想人格，關懷人的困難和痛苦，容忍人的弱點和缺點，發(fā)展人的自主和自覺，鼓勵和促進人的創(chuàng)造才能，激勵個性與民主發(fā)揮等，使體育在人的良好發(fā)展中，體現對人健康成長的關懷，成為人的一種高質量的生活方式以達到人類自我實現的崇高目標，其表現能通過體育來展現。

3.、都以實踐為主

體育教學是實踐課程，而人文精神主要靠體驗與感受；體育以身體練習為主要手段，通過各種活動達到體育的目的，而人文精神的培育不是靠說教所能達到的，它同樣注重學生的體驗與感受，在活動中去感悟，即它們都是以實踐為基礎。

三、在體育教育中滲透人文教育的方法與途徑

1、創(chuàng)造人文示范

示范在教育教學中的作用不言而喻，著名教育家烏申斯基曾說過：“教師個人的范例,對于青年人的心靈，是任何東西都不可替代的最有用的陽光?！彼裕瑢W生進行人文教育，在教學中教師要創(chuàng)造人文示范。人文教育最本質的方式方法就是浸潤，就是潤物細無聲，就是“穆如春風”、耳濡目染、率先垂范、躬行實踐，所以教師本身就應該是人文教育的典范，教師的衣著、教學語言、示范，這些言傳身教的“活教材”都能成為滲透人文教育的教學內容。首先教師應具有責任意識與職業(yè)理想，有責任意識才能把教育當作自己的事來做，才能主動去做，而職業(yè)理想是一個人的目標，有了這兩點教師才能全身心的投入；其次，教師明確自己的教學觀與學生的發(fā)展觀，從傳統的“知識、技能本位”轉向“育人為本”，讓課堂充滿生命的互動，樹立以人為本的教育觀，提升教學人文品位。教師具備這兩點是做好教師的最基本品質，這樣的教師才有慈母般的愛生之心，才有執(zhí)著的敬業(yè)精神與高尚的人格品質。這樣，在實施教學任務時教師才能真正發(fā)揮教師的示范作用，學生也才能感受到教師身上強烈的人文氣息，而學生這種感悟到的東西要比教師的說教效果更有效。

2、營造人文環(huán)境

人文環(huán)境包括自然環(huán)境，教學環(huán)境，社會環(huán)境，人際環(huán)境；在學校體育課堂教學環(huán)境中,其要素應該是學校體育文化、教學內容、身體活動、教師、學生、場地、器材等，它們相互作用構成學校體育的教學環(huán)境。體育課程是一種“活動課程”，與其它“非活動課程”的教學在課堂教學上有明顯不同的運作形式。體育教學課堂不同于一般文化課的非活動教學課堂，教學場所相對寬闊開放，場景豐富，師生沐浴在自然的陽光、空氣之中，即便是場館，也有豐富的色彩、聲音、器材擺放的和諧環(huán)境；教師、學生、器材、教材、教師輸出信息，學生接受信息，教師的示范，手把手地教，教學效果直觀，學生之間的互相練習，情感的交流等，均體現著體育老師與學生的貼近，體現著與環(huán)境諸因素的相互融合，構成了和諧的畫卷，這一景象正是體育教育切入人文教育思想的優(yōu)勢之所在。另外，教師在具體的實施中要營造出和諧的人文環(huán)境，如自然環(huán)境中的溫度、光線、色彩等；社會環(huán)境中的情感培養(yǎng)與審美教育；教學環(huán)境中的場地器材與班級人數等；還有人際環(huán)境中的生生關系與師生關系；營造出和諧的人文環(huán)境學生才能在人文教育的課堂中健康的成長。

3、開展人文實踐

人文教育是實踐課程，不是靠說教所能做到的，它需要學生在實踐中感悟與體驗。那就需要教師在教育教學中利用各種實踐活動對學生進行人文教育。人文教育應該貫穿于教學的全過程。體育運動是一種社會現象，一種特殊的社會交往活動。學生可以在體育活動中認識體育的本質，打開一個認識人生、認識社會的窗口，培養(yǎng)競爭意識、拼搏進取精神。在體育教學中，教師可以根據不同的體育項目，讓學生體驗體育運動中的不同角色，學習體育角色的技能，體會體育角色的責任，處理角色與同伴、與全隊、與對手的各種關系；讓學生在體育教學中學會尊重、學會合作，培養(yǎng)團隊精神和集體榮譽感，從而發(fā)展社會認知能力。這是一個現代人應具備的重要素質和人格品質。

4、傳授人文知識

學校教育是一種堅持從無到有、從少到多的知識積累過程，積累的過程是灌輸性的，通過灌輸把它送入人的主觀世界里去，使人慢慢地豐富起來，那就需要長期的熏陶和教育，所以在課堂中滲透人文知識的教育對學生的人文教育是很有必要的。人文知識是人類總體知識構成中的一個重要組成部分，是以語言(符號)的方式對人文世界的把握、體驗、解釋和表達。它是人文素質中最基本的內容和層次，是生精神的首要路徑。人文知識的內容較為廣泛，在體育教學中提倡教師結合教學內容對學生進行人文知識的傳授，如奧運知識、相關項目的知識等，以拓展學生的體育文化視野，提高學生鑒賞能力與文化素養(yǎng)。

5、倡導人文價值

因為體育本身具有很強的人文價值，所以在體育教學中倡導人文價值是具有現實意義的。課程改革綱要和新課程標準，都特別強調“情感態(tài)度與價值觀”。新課程內容不但增加了人文知識的比重，而且新課程標準在所有課程的“課程目標”或內容標準中，都將“情感態(tài)度與價值觀”列為其中的一項。“情感態(tài)度與價值觀”就是“人文”，關注和重視學生的“情感態(tài)度與價值觀”就是重視人文教育，新課程標準的實施能夠促進人文教育并促進人文精神的回歸。因此，倡導人文價值，挖掘體育教學中的人文教育資源，就能對學生進行很好的人文教育。

作為一名體育教育工作者，在體育教學中滲透人文教育，創(chuàng)設人文視野下開放的、多元的綜合體育教育理念的課堂教學形式勢在必行。（3500字）

參考文獻：

[1]高煥祥.人文教育：理念與實踐[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.2

第9篇：德育育人體系范文

關鍵詞：詞匯習得；文化（體驗）模式； 認知 ；詞匯量

一、詞匯習得策略述評

二語習得中詞匯習得策略研究直到上世紀90年代才得到重視。研究發(fā)現，語言學習成功的主要因素不是學習者的穎悟（aptitude），它更多地依賴學習者的個人努力。于是學習者如何學習和使用語言成了研究這關注的重點之一（O’Malley and Chamot，1990； Oxford， 1990； McDonough，1995）。而語言習得策略的研究從某種程度上來說幾乎就是詞匯習得策略研究（O’Malley）。這一點也可以從學習者對詞匯的重視程度得到部分印證（Horwitz（1988）的調查顯示，有25%至39%的學習者認同或強烈認同學習外語最重要的就是詞匯學習）。但O’Malley發(fā)現“重復”是學習者廣泛采用的策略，而需要更多信息加工的學習策略（如“圖像”（imagery）；“參照”（referencing）；“關鍵詞方法”（Keyword Method））少有采用。而這恰與“加工深度”假說（The Depth of Processing Hypothesis Craik and Lockhart， 1972； Craik and Tulving， 1975）的要求相去甚遠（a deeper， more involved manipulation of information promote more effective learning）。

這一點在中國英語學習者身上體現得尤為明顯。撇開理論不談，中國英語學習者在形式上普遍采用重復式的機械記憶（rote learning）和少量的借助語篇（context）的習得方式。從習得內容上來說，一是靠機械的拼讀掌握詞匯的發(fā)音和拼寫，二是掌握漢語注釋式的含義。因為“機械”，所以記憶效果不佳，導致“記了忘，忘了再記”的惡性循環(huán)；因為只知翻譯式的含義，所以對詞匯在不同語境下的含義不能有效認知，更談不上靈活應用。

但正如Politzer and McGroarty（1985）提出的那樣，策略本身沒有好壞之分，其效果取決于應用環(huán)境。對于中國的英語習得者而言，應該首先明確，英語作為一門外語，從概念和內涵上不同于“二語”，雖然現在網絡科技的發(fā)展等因素給我們的生活環(huán)境增加了許多英語元素。其次，對于成年（主要是大學階段以上）的學習者而言，外語的習得過程不同于始于嬰幼階段的自然習得，也正因如此，許多學習理論表現為“水土不服”，缺乏指導性。所以在不同的環(huán)境下，不同的對象在英語詞匯的習得中要了解的內容存在很大區(qū)別。

其中，文化因素就是影響學習者詞匯習得效果的一個重要方面。O’Malley and Chamot發(fā)現，對于西班牙語族者來說，經過策略培訓的詞匯習得效果比沒有經過培訓的要好；而對亞洲學習者來說，經過策略培訓的學習者比單純使用“重復”策略的學習者習得效果還要差。Schmitt et al.（1995）也發(fā)現來自不同文化的學習者對不同的詞匯習得策略的有效性看法迥異。由此可見，對目的語文化的認知在詞匯習得過程中發(fā)揮了重要作用。

二、詞匯習得與文化認知

非客觀主義哲學認為，客觀外界不存在一個統一的客觀真理，對外界的認識不可能排除人的主觀因素。Kant在《純粹理論批判》中說：我們眼中的事物并非事物本身，而是我們在事物上的映像（We see things not as they are， but as we are.）。劉勰也有“唯人參之”的論述，也是Marx “humanized language”的體現方式之一（王寅，2007）。體驗哲學的產生促進了人們對語言體驗性的認知。體驗哲學認為，人們的概念結構、推理能力等來自對客觀外界的互動體驗和認知加工。對于語言來說亦是如此，研究語言必須以人為本。

由此，可以說英語詞匯本身就是英語民族文化的集合和縮影，是人們認知世界方式的抽象，是英語民族歷時和共時體驗的凝縮。只有更好的了解詞匯當中體現的民族文化及其抽象的認知方式，才能更好地理解詞匯的內涵，從而更好地應用之，提升詞匯習得效率。這一假設是以認知語言學的“現實――認知――語言”的人本性原理為基礎的：只有充分了解語言表達背后人的“體驗”和“認知”作用，才能對概念進行深度信息加工，從而促進學習者語言知識轉化為語言能力的過程。

三、文化認知與詞匯的“量”與“質”

英國語言學家D. Wilkins說過： “沒有語法，人們可以表達的事物寥寥無幾；而沒有詞匯，人們則無法表達任何事物?！边@說明了詞匯在語言學習中的重要作用。在此，詞匯的內含體現為“量”和“質”兩個方面。二者互為基礎：只有詞匯量達到一定程度，才能進行有效閱讀（Laufer （1995）研究表明，一個人的詞匯量對閱讀文章的覆蓋率只有達到95%，才可以合理理解文本內容，才可能有效地猜對生詞詞義）；而以有效閱讀為代表的廣泛應用在提高學習者對詞匯在不同語境下認知的同時，又能進一步擴展其詞匯量（根據Collins COBUILD English Language Dictionary （1987）， 15000詞方能達到其語料庫內容的95%覆蓋率（Schimitt et al. 2004））。

在提升學習者詞匯的“量”、“質”過程中，對其內在文化基因的認知既是方法論，又是目的所在。語言學理論認為語言理據存在于語言的各個范疇和層面，詞匯自然包括在內。而語言理據體現了英語民族的文化（體驗）認知方式。學習者對詞匯理據的認知就需要掌握有關的基本成分和組合規(guī)則，把對詞匯的理解建立在對一些最基本分子的認識之上。這樣，學習者就可以最大限度地迫近英語民族的思維、認知、文化，才能更好地應用語言。而這恰是語言學習的重要目的之一。

人類的認知從自身延映到周圍的客觀世界。對自身的認知首先體現為眼耳鼻舌身代表的五種對外界的感知能力。這些元素通過抽象過程體現在詞匯中，再以之描繪客觀世界的狀態(tài)、動作、過程、關系等。當學習者掌握了這些最基本的意義分子，就能迅速擴充詞匯量；同時加深對詞匯含義的理解，判別其在不同語境下的具體含義，最終對之靈活運用。

例如，如果學習者了解“人”與“空間”的一種關系被抽象為ex，當它與視覺see的抽象符號”spect”關聯時表現為expect，基本含義為“從某個空間向外看”；再當與“時間”、“心理”維度進行“時空”的心理轉換后表現為本詞的通常含義；繼而理解life expectancy指的是“沿著生命維度的展望”所預計的“壽命”。如果ex與ducate組合，并知曉duct是最基本的動作之一的抽象符號，我們便可知西方educate的本體含義，猜知人們對教育的基本文化視角為“l(fā)ead （people）out of （ignorance）”（引導人走出蒙昧），這與中文的“教育”本義有著文化基因上的差異，體現了不同民族對某一概念的不同認知方式。

當然，最基本的意義分子相對于浩如煙海的英語詞匯來說可以說是少之又少，但其卻有頑強的生命力。上例說明，掌握它們可以使學習者“觸類旁通”，在詞匯的“量”和“質”兩方面得以提升，并且對本族語者的認知視角及其心理關照有更多的了解。

四、結語

本文通過從語言詞匯的習得策略入手，分析了中國學習者在這方面的主要問題，提出了從文化（體驗）認知的視角開展詞匯教、學的建議。但就英語詞匯所體現出的認知模式及其歸類，還需要大量細致的工作。至于其教學效果，也有待實踐的檢驗。

[參考文獻]

[1]O’Malley， J. and A.U. Chamot. 1990. Learning Strategies in Second Language Acquisition. Cambridge University Press.

[2]Oxford， R. L. 1990. Language Learning Strategies： What Every Teacher Should Know. Boston： Newbury House.

[3]McDonough， S. H. 1995. Strategy and Skill in Learning a Foreign Language. London： Edward Arnold.

[4]Horwitz， E. K. 1988. The beliefs about language learning of beginning university foreign language students. The Modern Language Journal 72： 283-94.

[5]Craik， F. and R. Lockhart. Levels of processing： a framework for memory research. 1972. Journal of Verbal Learning and Verbal Behaviour II： 671-84.

[6]Craik， F. L.M. and E. Tulving. 1975. Depth of processing and the retention of words in episodic memory. Journal of Experimental Psychology 104： 268-84.

[7]Schimitt， N. and D. Schimitt， 1995. Vocabulary notebooks： theoretical underpinnings and practical suggestions. English Language Teaching Journal49（2）： 133-43.

[8]Schimitt， N. & M. Michael McCarthy. 2004. Vocabulary Description， Acquisition and Pedagogy. Shanghai Foreign Language Education Press.

[9]王寅，2001. 語義理論與語言教學. 上海外語教育出版社.

[10]王寅，2007. 認知語言學. 上海外語教育出版社.