德育發(fā)展的基本規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

1.德育原則是有效地進(jìn)行德育工作必須遵循的()

A.基本要求

B.具體程序

C.具體方法

D.實(shí)施途徑

2.通過常規(guī)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的辦法屬于()

A.說理教育法

B.陶冶教育法

C.榜樣示范法

D.實(shí)際鍛煉法

3.德育是教育者培養(yǎng)受教育者()

A.政治立場和觀點(diǎn)的教育

B.政治思想的教育

C.道德品質(zhì)的教育

D.品德的教育

4.德育過程的基礎(chǔ)()

A.活動(dòng)和交往

B.自我教育

C.學(xué)校教育

D.說理教育

5.德育過程中的主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者已有()

A.認(rèn)識(shí)水平之間的矛盾

B.智力水平之間的矛盾

C.品德水平之問的矛盾

D.能力水平之問的矛盾

6.德育過程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其進(jìn)行順序是()

A.以知為開端，知、情、意、行依次進(jìn)行

B.以情為開端，情、知、意、行依次進(jìn)行

C.以意為開端，意、知、情、行依次進(jìn)行

D.視具體情況，可有多種開端

7.學(xué)校德育的基本途徑是()

A.教學(xué)

B.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

C.課外活動(dòng)

D.班主任工作

8.德國教育家赫爾巴特曾提出過的德育原則足()

A.社會(huì)化活動(dòng)法則

B.教學(xué)的教育性原則

C.自然后果原則

D.知行統(tǒng)一原則

9.集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合的德育原則是下列哪位教育家的成功教育經(jīng)驗(yàn)()

A.烏申斯基

B.加里寧

C.馬卡連柯

D.贊科夫

10.通過操行評(píng)定對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育方法屬于()

A.說服教育法

B.品德評(píng)價(jià)法

C.榜樣示范法

D.陶冶教育法

二、辨析題

1.德育過程就是學(xué)生思想品德形成的過程。

2.“一個(gè)鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的是德育的方向性原則。

三、簡答題

德育過程的基本規(guī)律有哪些?

四、論述題

1.聯(lián)系實(shí)際，論述正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的德育原則。

2.聯(lián)系實(shí)際，論述尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的德育原則。

參考答案：

一、選擇題

1.A

2.D

3.D

4.A

5.C

6.D

7.A

8.B

9.C

10.B

二、辨析題

1.錯(cuò)誤。

德育過程和思想品德形成過程是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點(diǎn)：

其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動(dòng)，思想品德形成過程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二，影響因素不同。其三，結(jié)果不同。

2.錯(cuò)誤。

體現(xiàn)的是因材施教的原則。

三、簡答題

德育過程具有以下幾條基本規(guī)律：

(1)德育過程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程;

(2)德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程;

(3)德育過程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程;

(4)德育過程是一個(gè)長期的反復(fù)的逐步提高的過程。

四、論述題

1.(1)這一原則的基本涵義是：德育工作既要正面引導(dǎo)，說理教育，啟發(fā)自覺，調(diào)動(dòng)學(xué)生接受教育的內(nèi)在動(dòng)力，又要輔之以必要的紀(jì)律約束，并使兩者有機(jī)結(jié)合起來。

(2)這一原則是根據(jù)社會(huì)主義教育目的提出的，符合德育過程的本質(zhì)規(guī)律和學(xué)生的年齡特征。正面引導(dǎo)與紀(jì)律約束是相輔相成的。

(3)貫徹這一原則的要求是：

①堅(jiān)持正面教育原則。以科學(xué)的理論，客觀的事實(shí)，先進(jìn)的榜樣和表揚(yáng)、鼓勵(lì)為主的方法，教育和引導(dǎo)學(xué)生。

②堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)，講道理，以理服人，啟發(fā)自覺。做到事要實(shí)，理要真，情理交融。

③建立健全學(xué)校規(guī)章制度和集體組織的公約、守則等，并且嚴(yán)格管理，認(rèn)真執(zhí)行，督促學(xué)生約束自己的行為。

2.(1)這一原則的基本涵義是指在德育工作中，教育者既要尊重、信任學(xué)生，又要對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的、堅(jiān)持不渝的要求。把嚴(yán)和愛有機(jī)地結(jié)合起來，促使教育者的合理要求轉(zhuǎn)化為受教育者的自覺行為。

(2)這一原則是教育者對(duì)待受教育者的基本情感和態(tài)度。尊重信任與嚴(yán)格要求是辯證統(tǒng)一的，尊重信任是嚴(yán)格要求的條件，只有兩者緊密結(jié)合，才能取得教育效果。

(3)貫徹這一原則的具體要求是：

第2篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

【教育學(xué)的研究對(duì)象】

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育現(xiàn)象包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象;教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其它事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。

(1)教育學(xué)是研究教育對(duì)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

(2)教育現(xiàn)象包括教育社會(huì)現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)現(xiàn)象

教育作為社會(huì)生活的一個(gè)方面，是人類生活不可缺少的組成部分，適合社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、人的發(fā)展，等因素相互聯(lián)系和影響的。教育從另一方面看，教育活動(dòng)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界改造客觀世界的活動(dòng)，是接受前人的經(jīng)驗(yàn)，掌握人類已有的知識(shí)，這些都是教育所表現(xiàn)出的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。從這方面看，教育是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。

教育現(xiàn)象作為一種客觀存在的現(xiàn)象融于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象之中，當(dāng)它被人們認(rèn)識(shí)和研究時(shí)，便成為教育問題，也就成為教育學(xué)的研究對(duì)象。

規(guī)律，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的反映，是事物本質(zhì)之間內(nèi)在必然聯(lián)系。

教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。存在于教育事務(wù)內(nèi)部及教育與其他事物關(guān)系中，探求教育規(guī)律離不開教育現(xiàn)象和教育問題的研究。是對(duì)教育現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析綜合，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，揭示出教學(xué)的基本規(guī)律，有效的指導(dǎo)教育實(shí)踐。

教育學(xué)，是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示和闡明教育規(guī)律。

【教育學(xué)的研究任務(wù)】

教育學(xué)的主要任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)和基本理論，揭示教育教學(xué)的基本規(guī)律，給教育和實(shí)踐工作者以理論和方法指導(dǎo)，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)。

教育知識(shí)和理論包括教育學(xué)科本身的發(fā)展，教育本質(zhì)和職能、教育目的、教育制度、教育與社會(huì)發(fā)展、教育與人的發(fā)展、教師與學(xué)生、課程與教學(xué)論、德育論、課外校外教育、班主任工作等內(nèi)容。

教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：

(1)教育學(xué)不等于教育方針政策

教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，教育規(guī)律不等教育方針政策。

教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的地體現(xiàn)。

(2)教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，而教育經(jīng)驗(yàn)偏重于感性、具體的東西，有些教育經(jīng)驗(yàn)不一定符合規(guī)律。因此，教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

【教育學(xué)與教育科學(xué)】

第3篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

1、堅(jiān)持兩個(gè)原則

校長實(shí)施對(duì)德育課程的有效領(lǐng)導(dǎo)，須把握德育對(duì)象的基本狀況，根據(jù)德育工作的基本規(guī)律，堅(jiān)持德育工作的基本原則，讓德育成為和諧教育中的重要音符。

一是堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則。近，即德育工作要貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際；從小處著眼，從小處著手，從小事做起；要傾注真情實(shí)感，講述真實(shí)情形，做誠實(shí)守信的人；親，就是親切融合，可親可信，親身踐行，這樣的德育課程才能給學(xué)生親近感，學(xué)生才能在無痕教育中得到自然成長。

二是堅(jiān)持“知、情、意、行”的統(tǒng)一。知，即認(rèn)知，指教育引導(dǎo)受教育者對(duì)客觀世界和主觀世界進(jìn)行感知和理解；情，即情感，是指在教育者影響下，學(xué)生對(duì)“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自我”關(guān)系的態(tài)度；意，即意志，指學(xué)生為了達(dá)到一定的目的而形成的主觀能動(dòng)性；行，即道德行為與實(shí)踐。堅(jiān)持了德育工作“知、情、意、行”的統(tǒng)一，德育工作就能達(dá)到教育規(guī)律指導(dǎo)下的和諧。

2、強(qiáng)化三條措施

德育工作千頭萬緒，校長對(duì)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，還在于根據(jù)學(xué)生認(rèn)知心理特點(diǎn)，采取有效措施，強(qiáng)化德育實(shí)踐。

一是發(fā)揮校園文化的熏陶功能。美好的校園，良好的環(huán)境，不僅給人生活的愉悅，視覺的享受，而且能發(fā)揮其環(huán)境對(duì)孩子的熏陶功能，對(duì)心靈的陶冶功能。多年來，我校就注重了和諧校園的形象策劃，重視了校園文化環(huán)境建設(shè)，達(dá)到審美功能、教育功能的和諧統(tǒng)一，使學(xué)校成了美麗多姿的花園，生動(dòng)活潑的樂園，充滿親情的家園，探索求知的學(xué)園。走進(jìn)校園，撲面而來的是高大的液晶顯示屏上那一條條關(guān)于做人的格言、助人生活的警句，如“堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”。顯示屏前，是魯迅先生的大理石雕像，他那慈祥的面龐，深邃的目光，能引起人們的無限深思。校園廊壁上、樓梯間，懸掛了多幅名人畫像和經(jīng)典名言，形成了濃濃的文化氛圍。這樣的德育環(huán)境，能促進(jìn)學(xué)生智慧能源的深層挖掘，情感能源的充分釋放。

二是發(fā)揮為人師表的影響功能。在家中，家長是孩子的課程；在學(xué)校，教師是學(xué)生的課程。經(jīng)過社會(huì)化、專業(yè)化訓(xùn)練的教師，一旦走上工作崗位，就要遵照一定的模式去規(guī)范人、塑造人?？梢?，校長對(duì)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)還在于促使每個(gè)教育工作者，用自己的言論和行動(dòng)，用自己的學(xué)識(shí)和人格，為學(xué)生健康成長樹起前行的路標(biāo)。為此，多年來我校在教師隊(duì)伍中開展了“文明蔣小，從我做起”“文明學(xué)生，教師引領(lǐng)”的活動(dòng)，還把每年九月定為行風(fēng)建設(shè)活動(dòng)月，依據(jù)《教師職業(yè)道德規(guī)范》《江蘇省中小學(xué)教師日常行為規(guī)范》，實(shí)行教師互評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)相結(jié)合的師德考評(píng)機(jī)制，使全體教職工的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和協(xié)作精神得到了明顯提升。

三是發(fā)揮班隊(duì)活動(dòng)的導(dǎo)向功能。事實(shí)表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵，是品德高尚的情操、持之以恒的毅力、克服困難的勇氣、樂觀幽默的性格，是關(guān)心社會(huì)、尊重他人、善待自己的修養(yǎng)，是善于相處、善于合作、善于把握自己與他人情感的能力，這里的情操、性格、修養(yǎng)和能力，只有在具體的道德實(shí)踐中才能逐步形成。因此，校長對(duì)德育課程的領(lǐng)導(dǎo)，還在于引領(lǐng)教師，拓展德育時(shí)空，豐富德育內(nèi)涵。班隊(duì)活動(dòng)要在拓展空間、豐富內(nèi)容的同時(shí)，采取積極措施，強(qiáng)化學(xué)生自主意識(shí)，在自主活動(dòng)、主動(dòng)參與中提升他們的道德素養(yǎng)，完善他們的個(gè)性品格。比如以“德育星級(jí)隊(duì)員”評(píng)選活動(dòng)為抓手，充分發(fā)揚(yáng)民主，引入激勵(lì)機(jī)制，采取自我展示，進(jìn)行民主選舉，隊(duì)員自我介紹，自我評(píng)價(jià)，自我推介，師生評(píng)定，授予星級(jí)。這樣，變德育活動(dòng)由膚淺到深入，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，由簡單說教到親身體驗(yàn)，更能有效激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生享受德育的快樂，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。還可讓學(xué)生自行創(chuàng)辦紅領(lǐng)巾廣播電臺(tái)或紅領(lǐng)巾電視臺(tái)，欄目讓他們自行設(shè)計(jì)，主題讓他們自行選擇，稿子讓他們自行采寫，播音讓他們自行主持。這樣，就能進(jìn)行自我教育、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的有機(jī)融合。

第4篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

第一，形成了未成年公民道德養(yǎng)成可操作性研究的完整體系。之前學(xué)界雖已有不少研究青少年德育的成果，但多涉及其中的某些領(lǐng)域、部分，在系統(tǒng)性和全面性方面相對(duì)缺乏；尤其是理論探討較多，內(nèi)容較抽象，在實(shí)踐指導(dǎo)性、操作性層面研究相對(duì)較弱。該書從實(shí)現(xiàn)中華民族21世紀(jì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)人才的歷史任務(wù)視角，對(duì)中外歷史上未成年人道德養(yǎng)成理論和實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)分析，對(duì)我國未成年人道德素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入調(diào)研，在此基礎(chǔ)上，提出了與未成年人道德形成和發(fā)展實(shí)際相吻合，分階段的道德意識(shí)和道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)容和基本指標(biāo)，探討了未成年公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的基本規(guī)律、基本原則、作用機(jī)制、養(yǎng)成環(huán)境營造和優(yōu)化、養(yǎng)成的實(shí)際途徑、可操作方法，形成了一套實(shí)用的培養(yǎng)方案及具體的道德品質(zhì)測評(píng)方法，使得這一成果不僅形成了比較系統(tǒng)的理論和實(shí)踐體系，在青少年道德養(yǎng)成問題上也具有一定的開拓性和創(chuàng)新性。

第二，努力探索通過“養(yǎng)成訓(xùn)練”培育未成年人道德素質(zhì)的實(shí)踐路徑和方法。該書的另一特點(diǎn)是運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，抓住青少年道德“養(yǎng)成”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐探索，力求突破一般道德教育著作理論與實(shí)踐相脫節(jié)以及偏重理論說教、忽視可操作性實(shí)踐的傾向，為青少年公民群體道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德人格境界的提升，提供既符合品德形成規(guī)律，又在實(shí)踐中具有可操作性并行之有效的具體方式、方法。

陳延斌教授率領(lǐng)的課題組，通過數(shù)年的調(diào)研和實(shí)驗(yàn)，探索出了通過“養(yǎng)成訓(xùn)練”培養(yǎng)未成年人基本道德素質(zhì)的一系列有效方法。道德養(yǎng)成訓(xùn)練是指家庭、學(xué)校、社會(huì)根據(jù)個(gè)體道德的生長規(guī)律，通過有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施行反復(fù)訓(xùn)練和體驗(yàn)，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理，凝聚為道德品質(zhì)的一種道德教育觀和道德品質(zhì)培養(yǎng)方法。道德養(yǎng)成訓(xùn)練是訓(xùn)練、體驗(yàn)感悟與素質(zhì)積淀的統(tǒng)一。該書為我們展示了道德養(yǎng)成訓(xùn)練活動(dòng)的相關(guān)步驟和訓(xùn)練方案。更值得關(guān)注的是，由于該成果調(diào)研創(chuàng)建的德育方法所具有的實(shí)效性，作者所在的徐州文明辦、徐州市教育局五年前就聯(lián)合發(fā)出文件，在徐州市中小學(xué)、幼兒園全面推廣該訓(xùn)練方法。據(jù)了解，研究成果的推廣和實(shí)踐產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。

第5篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：伏羲文化 跨文化交際能力 講義

【中圖分類號(hào)】H09

（本文系第七批中國外語基金項(xiàng)目高校學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)研究成果，課題序號(hào)ZGWYJYJJ2014A39）

引言

地域文化的形成源遠(yuǎn)流長， 歷經(jīng)久遠(yuǎn)， 涵蓋了特定區(qū)域的生態(tài)、 民俗、 傳統(tǒng)、 習(xí)慣等文明表現(xiàn)， 既是一個(gè)地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌的綜合表現(xiàn)， 也對(duì)特定區(qū)域人民的政治和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響.而隴右文化作為地域文化也必然成為隴右人民的精神家園和精神依托， 是生活其中的人們?cè)谛睦砩系恼J(rèn)同和歸屬，對(duì)隴右文化的傳承對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有積極的意義.而丁潤生教授（2003：37）通過河南濮陽，天水出土的文物以及楚帛書的記載研究大膽提出隴右文化中的伏羲文化是世界上最古老的文化，進(jìn)一步證實(shí)了著名愛國學(xué)者梁啟超在20世紀(jì)初的的預(yù)言：“中國乃世界文明之鼻祖”，不該位于埃及、巴比倫和印度之后?？缥幕涣髦械淖宰穑孕啪蛠碜杂谖覀儗?duì)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，作為文化交流與傳承陣地的大學(xué)課堂承擔(dān)著這項(xiàng)偉大的使命。

1 在課堂中學(xué)習(xí)伏羲文化的意義

1.1 是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的需要

教案是教師根據(jù)一定的教育思想，針對(duì)不同層次，不同學(xué)科的學(xué)生所編寫的教學(xué)實(shí)施方案。而講義則僅僅是對(duì)教材內(nèi)容的編排和整合，并不體現(xiàn)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)理念。教案與講義雖然有很大的不同，但兩者關(guān)系密切，如果說教案是綱，講義則是線，是對(duì)教案的堅(jiān)定支持，而課堂則是陣地。教學(xué)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)依賴于成功的課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)所遵循的藍(lán)本則是講義?；谂囵B(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，伏羲文化的學(xué)習(xí)對(duì)很多教師和學(xué)生而言都是全新的課題，因此，教師在上課前很有必要編寫講義以確保教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施和完成。

1.2 提高文化自信心

我國的綜合國力已經(jīng)大大增強(qiáng)，但是我們的文化在國際舞臺(tái)上并沒有太多話語權(quán)。如何重拾自信，讓中國文化以自信、從容、高邁、尊嚴(yán)的姿態(tài)走出國門，通過積極擴(kuò)大國際化貿(mào)易、克服巨大的文化貿(mào)易逆差，維護(hù)國家文化安全，這已經(jīng)成為近幾年來我國關(guān)于文化發(fā)展最突出的主題之一。學(xué)習(xí)伏羲文化，向世界輸出我們文化中的精華，提高文化自信心在當(dāng)代大學(xué)生中顯得尤為重要。當(dāng)然，在編寫講義的過程中，也應(yīng)該注意話題的選擇和先后次序，應(yīng)考慮大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，心理特征。筆者通過微信平臺(tái)的交流發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)伏羲氏關(guān)于婚姻制度的改革及貢獻(xiàn)有濃厚的興趣，所以不妨以此為始點(diǎn)。

1.3 增強(qiáng)國際影響力

文化是一個(gè)民族的根和靈魂，也是一個(gè)民族區(qū)別其他民族最顯著的標(biāo)記。只有輸出我們的文化并被接受的程度將決定我們受歡迎的程度，同時(shí)影響我們政治和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面?？傊?，文化在增進(jìn)社會(huì)凝聚力、變革思想觀念、推動(dòng)知識(shí)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無可替代。而生在天水，有幸成為這塊誕生伏羲的神奇土地上的一員，我們有責(zé)任和義務(wù)積極傳播燦爛而輝煌的伏羲文化。伏羲作為中華民族的人文始祖，是我們力量和智慧的代表，伏羲文化在中國有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響，是中華民族追求智慧、光明和樂于艱苦創(chuàng)業(yè)的職業(yè)精神的集中表現(xiàn).課堂教學(xué)伏羲文化的形式可以是多種多樣的，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞優(yōu)秀的文化影視劇和舞臺(tái)表演，甚至鼓勵(lì)學(xué)生自編自演，使不同文化背景，操不同語言的人們都能感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)國際影響力。

2.編寫講義的原則

2.1 符合教育和教學(xué)的一般規(guī)律

在上世紀(jì)80年代初，許多學(xué)者認(rèn)為一般規(guī)律是一切社會(huì)教育所共有的普遍規(guī)律；而特殊規(guī)律通常兩個(gè)意義上理解：一是為某個(gè)社會(huì)所獨(dú)有的基本教育規(guī)律；二是指屬于教育的不同方面所特有的特殊規(guī)律，如在德育、智育、體育等不同方面。對(duì)于這種理解，是容易引起歧義的，所以在后來的一些教育學(xué)論著中，有學(xué)者對(duì)其作了更為合理、有力的解釋。如柳海民先生指出，應(yīng)將教育規(guī)律作一般與特殊、宏觀與微觀之分。教育的一般規(guī)律，即教育的基本規(guī)律、普遍規(guī)律，指存在于教育領(lǐng)域之內(nèi)為一切教育所共有的規(guī)律，這類規(guī)律有兩方面，即教育與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系和教育與人的身心發(fā)展之間的關(guān)系。教育的特殊規(guī)律即教育的局部規(guī)律，具體規(guī)律指的是體現(xiàn)在教育的不同方面、不同階段、不同層次、不同活動(dòng)之中的規(guī)律，如德育過程、體育過程、智育過程中的規(guī)律。這種解釋應(yīng)該說在一定程度上避免了這種分類方法所容易引起的誤解。因此，在編寫伏羲文化講義的過程中，不僅應(yīng)重視大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，還應(yīng)符合教學(xué)的基本規(guī)律和基本環(huán)節(jié)，有明確的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施方案和教學(xué)評(píng)價(jià)等。

2.2 符合外語教學(xué)的學(xué)科性|，學(xué)科規(guī)律和教學(xué)法原則

大學(xué)外語課程是一門拓寬多學(xué)科知識(shí)、 幫助學(xué)生了解世界文化的通識(shí)教育課程。它的教材知識(shí)內(nèi)容包羅萬象， 當(dāng)中的文學(xué)作品、 科普文章、 時(shí)事話題涉及政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 歷史、 教育等社會(huì)生活方方面面的學(xué)科門類； 它的教材題材豐富， 為通識(shí)教育提供了肥沃的土壤。在通識(shí)教育的精神下重視大學(xué)外語教學(xué)是適應(yīng)國際大氣候、 符合國際化外語發(fā)展方向的大趨勢。編寫以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的講義必須符合外語教教學(xué)的一般規(guī)律，盡管伏羲文化屬于文化歷史領(lǐng)域，但教學(xué)重點(diǎn)是完全不同的，我們的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)、傳播伏羲文化的能力，所以英語語篇、策略和交際能力依然是學(xué)生急需提高的能力，文化的學(xué)習(xí)是附屬于英語跨文化交際能力的。

3 編寫講義過程中需注意的幾個(gè)問題

3.1 立足天水伏羲旅游文化資源

近年來，隨著大地灣遺址的挖掘發(fā)現(xiàn)，學(xué)界伏羲文化的研究不斷深入，天水逐漸成為海內(nèi)外學(xué)者研究伏羲文化的重要基地，是海內(nèi)外華人的精神寄托和尋根祭祖的圣地。因此，講義的設(shè)計(jì)，框架和內(nèi)容的選擇上應(yīng)主要以天水的旅游文化資源為基礎(chǔ)，天水的旅游文化資源包括顯性文化和隱性文化兩方面。顯性文化主要是指與伏羲文化相關(guān)的眾多古跡、遺址等文化載體。所謂隱性文化主要是指源遠(yuǎn)流長、膾炙人口的伏羲傳說，以及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等.無論是顯性還是隱性文化的相關(guān)資源都不難找，最難的就是與之相對(duì)應(yīng)的英語資源的整理和編寫。

3.2 體現(xiàn)跨文化教學(xué)設(shè)計(jì)理念，注重文化“共情”意識(shí)的培養(yǎng)

跨文化交際能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期的、實(shí)踐性很強(qiáng)的教任務(wù)。它能幫助學(xué)習(xí)者主動(dòng)地獲取、深層次地處理文化知識(shí)，并在跨文化交際行為方面具有更多的靈活性和創(chuàng)造性。這種文化意識(shí)指文化多元意識(shí)、對(duì)文化差異的寬容態(tài)度，對(duì)異文化成員的共情能力以及對(duì)自身文化價(jià)值觀念及行為方式的覺察和反省。編寫講義的目的有兩個(gè)：一是學(xué)會(huì)英語表達(dá)自己的文化，能夠在跨文化交流中輸出自己的文化；二是培養(yǎng)熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情懷，并尊重和虛心借鑒其他文化中的精華，有“共情”意識(shí)。講義編寫過程中要注意解決好以下兩方面的問題：首先，要基于已被歷史文獻(xiàn)和考古學(xué)所證實(shí)的相關(guān)事實(shí)，不夸大也不主觀編造，具有較高的可信度；其次，不人為貶低其他民族的文化及其歷史價(jià)值，無論是講義的編寫者還是學(xué)生，都應(yīng)培養(yǎng)一種客觀、辯證和積極的文化態(tài)度。

3.3 能夠介紹學(xué)科的最新研究成果和發(fā)展方向

各個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科的研究成果都在逐漸地向更深、更廣的領(lǐng)域發(fā)展，學(xué)術(shù)研究是繼承、發(fā)展和不斷修正的過程，伏羲文化研究更是如此。教師應(yīng)掌握關(guān)于伏羲文化研究的最新研究成果，在跨文化交際課堂中，不僅能像學(xué)生介紹關(guān)于伏羲文化研究的最前沿動(dòng)向，而且能提出合理的預(yù)想。關(guān)于伏羲文化的研究不僅在繼續(xù)，而且不同學(xué)者的研究成果和角度也有較大的差異。比如重慶樹人學(xué)院院長丁潤生教授指出：伏羲文化不單單是龍文化，而是龍虎結(jié)合的二元文化；天水教研員安志宏則側(cè)重于伏羲的易思想研究。學(xué)習(xí)伏羲文化的課堂教學(xué)一方面應(yīng)面向全體學(xué)生，切實(shí)提高大多數(shù)學(xué)生的跨文化交際能力，另一方面，還應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)對(duì)伏羲文化有濃厚興趣的學(xué)生學(xué)會(huì)相關(guān)的研究方法，具備一定的文化研究能力。

3.3 充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)和輸出地域文化創(chuàng)造一個(gè)良好的語言環(huán)境

自20世紀(jì)90年代以來，多媒體開始被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)領(lǐng)域。步入21世紀(jì)，人類進(jìn)入了信息時(shí)代，信息產(chǎn)業(yè)以超常的速度發(fā)展，并且推動(dòng)著各行各業(yè)的進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已成為教育領(lǐng)域新興的一個(gè)重要的教育模式，它是多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的產(chǎn)物。當(dāng)然，編寫講義主要是為課堂教學(xué)服務(wù)的，但文化的學(xué)習(xí)和跨文化交際能力的提高不能僅局限于課堂教學(xué)。微信，微博給我們提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間，也是廣大青年學(xué)子所熱愛的信息分享與交流平臺(tái)。教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，更好的學(xué)習(xí)伏羲文化，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。

4 結(jié)語

由于在英語課堂中講授伏羲文化的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而且受教學(xué)時(shí)間限制，所以相關(guān)講義的編寫應(yīng)力求簡潔明晰，還應(yīng)特別重視一些與伏羲文化相關(guān)表達(dá)的準(zhǔn)確。另外，在編寫過程中，將知識(shí)性與趣味性并重，提高學(xué)生對(duì)祖國文化學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

參考文獻(xiàn)：

1， Ellis.R. 1994.The Study of Second Language Acquisition.Oxford：Oxford University Press.

2， 周小A，伏羲文化產(chǎn)業(yè)化近期思考 甘肅社會(huì)科學(xué)，[J] 2004（3）

3， 丁潤生，伏羲虎文化與彝族八卦初探―兼談伏羲文化是全球最古老的文化，周易研究[J] 2003 （6）

第6篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

1.社會(huì)認(rèn)知、情感、行為習(xí)慣全面培養(yǎng)

人的任何一種社會(huì)性品質(zhì)的形成，都離不開認(rèn)識(shí)、感情與行為習(xí)慣等因素的互相作用。例如，教育學(xué)生不隨地扔廢棄物、不隨地吐痰，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不亂扔廢棄物、不隨地吐痰的意義，而且要讓學(xué)生對(duì)亂扔廢棄物、隨地吐痰這種不文明、不講公德的行為帶來的壞處有所體驗(yàn)，并產(chǎn)生厭惡的情感；對(duì)講文明、自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的行為產(chǎn)生贊賞、趨同的情感。最后，還要幫助學(xué)生掌握愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的行為技能。例如，在沒有垃圾箱的地方，手里有了垃圾怎么辦，使學(xué)生養(yǎng)成講文明、講公德的行為習(xí)慣。在德育過程中，提高孩子的認(rèn)識(shí)，豐富學(xué)生的社會(huì)性情感，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，三者都很重要，不可強(qiáng)調(diào)或忽視其中的任何因素。

從出生后就生活在人類社會(huì)中，在與周圍人們的交往過程中，逐漸形成了與人交往的需要和興趣，形成了初步的社會(huì)性情感。例如，對(duì)經(jīng)常照顧他的成人的依戀感，對(duì)小伙伴的同情友好的態(tài)度，對(duì)周圍的生活環(huán)境友好的感受等等，但是受道德認(rèn)識(shí)支配的道德情感還有待于發(fā)展，這與學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展?fàn)顩r是相一致的。

學(xué)生在日常生活中，雖然逐漸形成了對(duì)周圍生活中的事物與現(xiàn)象、對(duì)人、對(duì)己的一定認(rèn)識(shí)，但是這種認(rèn)識(shí)還比較貧泛、膚淺。同時(shí)，他們還缺乏對(duì)于社會(huì)的規(guī)范（包括道德規(guī)范）的認(rèn)識(shí)。人的道德觀念，不是頭腦中自然生成的先天固有的，人的道德觀念要經(jīng)過從無到有、從膚淺到深刻的形成與發(fā)展過程。小學(xué)階段，隨著學(xué)生年齡的增長與人際交往范圍的擴(kuò)大，人們對(duì)他們的行為的要求也逐步提高。成人逐漸向他們灌輸?shù)赖掠^念，要求他們按照一定的社會(huì)要求與規(guī)范去行動(dòng)。但是，小學(xué)生對(duì)來自于成人傳授的社會(huì)規(guī)范或道德行為要求的意義，還缺乏實(shí)際體驗(yàn)與較深刻的認(rèn)識(shí)。

由于小學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能發(fā)展不成熟，興奮和抑制不平衡，抑制能力發(fā)展較差，因此，小學(xué)生的行動(dòng)帶著沖動(dòng)性的特點(diǎn)，道德認(rèn)識(shí)還不能很好的支配與協(xié)調(diào)小學(xué)生的行為，小學(xué)生往往有"言行不一"或"明知故犯"的表現(xiàn)。例如，明明知道打人不對(duì)，可是，在情緒激憤的情況下，往往忍不住又打人。

小學(xué)生的社會(huì)知識(shí)、情感與良好的行為習(xí)慣都有待于培養(yǎng)與發(fā)展。在道德過程中，無論是對(duì)學(xué)生哪一方面的教育，都要注意認(rèn)識(shí)、情感、行為習(xí)慣的全面培養(yǎng)與提高，曉之以理，動(dòng)之以情，練之以行，持之以恒。只重認(rèn)識(shí)而忽視行為習(xí)慣的培養(yǎng)，會(huì)造就"言行不一"、只會(huì)講大道理不會(huì)身體力行，或只要求別人做而對(duì)自己沒有要求的"偽君子"；只重行為練習(xí)而不注意增進(jìn)小學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也會(huì)造成小學(xué)生社會(huì)生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貧泛，缺乏明辨是非能力的后果。

2.協(xié)調(diào)和統(tǒng)一各種可控因素的影響

影響小學(xué)生社會(huì)性發(fā)展和德育工作效果的因素是多種多樣的，既有外部因素，也有內(nèi)部因素；既有自覺因素，也有自發(fā)因素；既有有利因素，又有不利因素。學(xué)校并不是獨(dú)立于社會(huì)的"真空"地帶，學(xué)校的圍墻擋不住社會(huì)上各種事物與現(xiàn)象對(duì)兒童的影響，小學(xué)生年齡雖然小，但他們也生活在社會(huì)中，受到來自社會(huì)生活各方面的影響，同時(shí)，家庭生活的方式、父母或其他人的育兒觀念與育兒方式，都在影響學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。這些因素可以增強(qiáng)或抵消學(xué)校德育工作的效果與影響。要使德育工作取得好的效果，削弱不利因素的影響，發(fā)揮與增強(qiáng)有利因素的影響，必須注意協(xié)調(diào)與統(tǒng)一各種可控因素的影響，貫徹教育的一致性與一貫性原則，注意正面教育和成人榜樣的作用，使小學(xué)教育與家庭教育的影響協(xié)調(diào)一致，互相配合，為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長環(huán)境。

3.活動(dòng)與交往是德育過程的基礎(chǔ)

學(xué)生德育不能僅僅注重通過專門組織的德育活動(dòng)或上課，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸與行動(dòng)訓(xùn)練，情景訓(xùn)練、移情訓(xùn)練等，雖然可以作為學(xué)生德育的一種方法或途徑，但不能作為學(xué)生德育的主要途徑，但不能作為學(xué)生德育的主要途經(jīng)。學(xué)生德育，應(yīng)當(dāng)主要通過學(xué)生的實(shí)際生活，通過學(xué)生一日生活的各種活動(dòng)與交往來進(jìn)行。以學(xué)生的實(shí)際生活為基礎(chǔ)的活動(dòng)與交往，是道德過程的基礎(chǔ)。

第7篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；實(shí)施；素質(zhì)教育

【Abstract】Will improve the aesthetic education of students from passive recipients to active ideological and moral education of the mind to achieve the transformation of the United States can improve the perception of science students ability to reach students individuality，creativity，purpose。Aesthetic education is an important task of quality education，quality education it with other forms of education in the existence of mutually reinforcing，complementary and common development of the relationship。

【Key words】Primary School Art; implementation; quality education

【中圖分類號(hào)】G633.955 【文章標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1326-3587（2011）06-0048-01

美育，是素質(zhì)教育中的重要任務(wù)，它同素質(zhì)教育中的其它形式的教育存在相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、共同發(fā)展的關(guān)系，提高審美教育會(huì)使學(xué)生由被動(dòng)地接受思想品德教育到主動(dòng)地達(dá)到心靈的境界的轉(zhuǎn)化，可以提高學(xué)生對(duì)科學(xué)美的感知能力，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，創(chuàng)造力的目的。那么，小學(xué)美術(shù)教育中，如何使學(xué)生的各種素質(zhì)得到全面發(fā)展，下面談一下自己在實(shí)際教學(xué)中的體會(huì)。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，是學(xué)生探求知識(shí)、發(fā)展思維的巨大動(dòng)力，也是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)的有效途徑。游戲是兒童生活中不可缺少的組成部分，適當(dāng)運(yùn)用游戲于課堂教學(xué)中能活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，兒童喜歡多種形式的游戲，教師可在游戲中培養(yǎng)學(xué)生各方面的興趣愛好。

二、培養(yǎng)學(xué)生的各種能力

教學(xué)是教和學(xué)的活動(dòng)的統(tǒng)一體。在教學(xué)中，應(yīng)有系統(tǒng)地把學(xué)法指導(dǎo)與學(xué)習(xí)過程聯(lián)系起來，使學(xué)生有愿望也有能力參與學(xué)習(xí)，進(jìn)行創(chuàng)造。因此，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的各種能力培養(yǎng)，具體包括以下幾方面：

1、培養(yǎng)觀察能力。敏銳的視覺感受和正確的觀察方法是繪畫中不可缺少的重要部分。很多學(xué)生認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，因此在作畫的過程中，大部分時(shí)間忙于涂抹自己的畫面，畫的多看的少，這時(shí)教師就應(yīng)該調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的注意力，讓他們有步驟，分層次地仔細(xì)觀察，并說出繪畫對(duì)角的結(jié)構(gòu)、顏色、明暗等規(guī)律性的繪畫因素，經(jīng)過多次反復(fù)的訓(xùn)練以提高學(xué)生敏銳的感覺事物的能力。學(xué)生在繪畫中觀察比較自然和具體對(duì)象后，思維就有素材，接著以自身體驗(yàn)進(jìn)行繪畫就水到渠成。

2、培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力。繪畫教學(xué)中，我們可用創(chuàng)設(shè)情境的方法來拓展想象空間，在教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生求知心理間創(chuàng)設(shè)一種“不協(xié)調(diào)”，使學(xué)生在探索的樂趣中尋求知識(shí)，培養(yǎng)想象力。引導(dǎo)學(xué)生在基于繪畫主體的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽地合理地想象，充分發(fā)揮小學(xué)生富于幻想的天性，要用兒童的語言，天真爛漫地表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，盡管每個(gè)人最后得出的結(jié)果不同，作品的風(fēng)格、表現(xiàn)手法不同，但只要是符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，就應(yīng)該給予肯定的鼓勵(lì)，以提高學(xué)生的自信心，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

三、注意滲透德育

第8篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞: 思想政治教育過程； 綜述； 結(jié)構(gòu)； 矛盾； 規(guī)律

一、對(duì)思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的研究

1.對(duì)思想政治教育過程構(gòu)成要素的研究

要研究思想政治教育過程首先要弄清楚這個(gè)過程的構(gòu)成要素，關(guān)于思想政治教育過程的構(gòu)成要素，目前主要的觀點(diǎn)有：

（1）三要素說　三要素說認(rèn)為，思想政治教育系統(tǒng)是由教育者、受教育者、教育要求三個(gè)要素組成的。也有人認(rèn)為，思想政治教育過程由教育者、教育內(nèi)容、受教育者三要素相互作用構(gòu)成。［1］而于光遠(yuǎn)教授提出，思想政治教育的要素是教育者、教育對(duì)象和教育環(huán)境三個(gè)要素。［2］三要素說的幾種觀點(diǎn)，其共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育必須包括教育者和受教育者兩個(gè)要素，不同點(diǎn)在于對(duì)除此兩要素之外的第三個(gè)構(gòu)成要素的認(rèn)定。這些觀點(diǎn)多為思想政治教育學(xué)學(xué)科形成初期的觀點(diǎn)，已經(jīng)涵蓋當(dāng)今流行的四要素說的部分內(nèi)容。

（2）四要素說或三體一要素說　四要素說認(rèn)為構(gòu)成思想政治教育過程的因素主要有四個(gè)，即教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。［3］三體一要素說認(rèn)為思想政治教育由教育者、受教育者、教育環(huán)境三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體和媒介要素（教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動(dòng)）組成。［4］

這兩種觀點(diǎn)是目前學(xué)術(shù)界占主流的觀點(diǎn)，二者在形式上看有區(qū)別，但實(shí)質(zhì)上二者都承認(rèn)思想政治教育過程由教育者、受教育者、教育（或社會(huì)）環(huán)境、媒介（或介體）這四者的運(yùn)動(dòng)和相互關(guān)系構(gòu)成。只是對(duì)這四者的具體內(nèi)容和地位認(rèn)識(shí)稍有差異。三體一要素說是將四要素以“體”和“要素”來劃分，更加強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在整個(gè)教育活動(dòng)中的地位；事實(shí)上也承認(rèn)所謂的“三體”也是要素，只不過是本源性要素，而“媒介要素”是非本源性要素。［5］

（3）多要素說（五要素及以上）　主要有五要素說、六要素說、八要素說等。五要素說認(rèn)為思想政治教育活動(dòng)的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育客體、教育內(nèi)容、教育方式、教育目標(biāo)五大要素。［6］六要素說認(rèn)為思想政治教育是一種主體活動(dòng)，應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情境（指思想政治教育活動(dòng)的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景）。［7］八要素說認(rèn)為思想政治教育系統(tǒng)應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育信息（目的、內(nèi)容、原則、方法等）、思想政治教育載體、思想政治教育噪音、思想政治教育情境、思想政治教育效果、思想政治教育反饋這八個(gè)基本要素。［8］

五要素和六要素說都把教育環(huán)境排除在思想政治教育的構(gòu)成要素之外，八要素說將思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)也納入其構(gòu)成要素。多要素說對(duì)思想政治教育過程中的構(gòu)成要素劃分較為細(xì)致，有些甚至到了繁雜的地步。究其實(shí)質(zhì)，是將四要素說中的教育介體或教育環(huán)境做了具體的劃分，略顯繁雜，缺乏概括和凝練。所以此幾種觀點(diǎn)未能為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，影響不大。

（4）系統(tǒng)說：早期系統(tǒng)說（十大子系統(tǒng)）和分層系統(tǒng)說　早期系統(tǒng)說從系統(tǒng)工程學(xué)的角度，把思想政治教育系統(tǒng)劃分為主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)十個(gè)子系統(tǒng)。這十個(gè)子系統(tǒng)是思想教育母系統(tǒng)的十個(gè)基本要素，它們之間相互聯(lián)系，相互配合，成為一個(gè)有機(jī)的整體。［9］分層系統(tǒng)說把思想政治教育系統(tǒng)分為多個(gè)層次，相對(duì)于思想政治教育系統(tǒng)，價(jià)值、目標(biāo)、教育者、受教育者、內(nèi)容、評(píng)估、方法等是第一層次的要素。而第一層次的要素內(nèi)部又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，包含第二層次的要素，第二層次結(jié)構(gòu)之下又有第三層次結(jié)構(gòu)。［10］

系統(tǒng)說把思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)來看待，看到了思想政治教育過程的系統(tǒng)性，也表明了這個(gè)過程的復(fù)雜性，給思想政治教育研究提供了新的思路，但早期系統(tǒng)說較為復(fù)雜，分層系統(tǒng)說也只是提出研究的思路，而缺乏實(shí)際系統(tǒng)研究，故影響都不大。

綜合以上幾種觀點(diǎn)，在思想政治教育過程的要素構(gòu)成這個(gè)問題上，理論界分歧與共識(shí)并存。四要素說（包括三體一要素說）憑借其“具有高度的概括性，囊括了與思想政治教育相關(guān)的幾乎所有方面”這一優(yōu)點(diǎn)，逐漸占據(jù)了主流的位置，逐漸為多數(shù)學(xué)者所接受。［11］但也有值得進(jìn)一步商榷的地方，其一，思想政治教育環(huán)境的地位問題。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，其對(duì)思想政治教育起重要影響作用，但能不能作為思想政治教育的基本要素還待進(jìn)一步的研究。有的學(xué)者就認(rèn)為“思想政治教育的基本要素就是:教育者、受教育者、教育介體。至于教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看作是思想政治教育過程的要素?！保?2］其二，“思想政治教育介體”的表述較為模糊、內(nèi)涵過于狹窄。四要素說認(rèn)為教育介體是教育者與受教育者之間進(jìn)行雙邊活動(dòng)的中介，即教育內(nèi)容和教育方法。［13］然而，教育者與受教育者之間進(jìn)行的雙邊活動(dòng)絕不僅僅只包括教育內(nèi)容和教育方法，教育內(nèi)容和教育方法又如何體現(xiàn)為介體，作為介體其地位和作用差別在哪里，能否合并作為一體，這些都要討論。“介體”一詞是從生物化學(xué)上借用來的一個(gè)名詞，如何表述思想政治教育介體，并科學(xué)界定其內(nèi)涵也需要進(jìn)一步的研究。

2.對(duì)思想政治教育過程的階段和基本環(huán)節(jié)的研究

（1）關(guān)于思想政治教育過程階段的主要觀點(diǎn)：三階段論和八階段論　三階段論包括兩種看法。第一種看法把思想政治教育過程從發(fā)展過程角度劃分為三個(gè)階段：內(nèi)化階段、外化階段、反饋調(diào)節(jié)和重新教育階段。［14］八階段論認(rèn)為思想政治教育過程有：問題階段、準(zhǔn)備階段、溝通階段、啟發(fā)階段、轉(zhuǎn)化階段、提高階段、解決階段、評(píng)價(jià)階段等構(gòu)成，這一系列階段有機(jī)地結(jié)合，便構(gòu)成了思想政治教育的整體過程。［15］

這兩種階段論，前一種更為學(xué)界所認(rèn)可，但從內(nèi)化、外化、反饋調(diào)節(jié)這些具體的詞來看，更多的強(qiáng)調(diào)的是受教育者的思想道德形成和實(shí)踐過程，如內(nèi)化是受教育者的內(nèi)化，外化是受教育者外化，雖然其中必然包含著教育者的教育活動(dòng)，但這應(yīng)該是受教育者政治思想道德形成和實(shí)踐的不同發(fā)展階段，似乎不應(yīng)以其來代替思想政治教育過程的階段來劃分。后一種觀點(diǎn)過于繁瑣，雖提出較早，但影響不大。

（2）關(guān)于思想政治教育過程基本環(huán)節(jié)的主要觀點(diǎn)：三環(huán)節(jié)論、四環(huán)節(jié)論和五環(huán)節(jié)論　三環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治工作過程包括確定目標(biāo)、促成轉(zhuǎn)化和反饋控制三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)基本環(huán)節(jié)前后相繼、相互滲透，構(gòu)成了思想政治工作的全過程。［16］也有學(xué)者將思想政治教育過程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段。［17］還有的論著認(rèn)為思想政治教育過程應(yīng)該包括：確定目標(biāo)，制訂計(jì)劃；實(shí)施影響，促成轉(zhuǎn)化；信息反饋，評(píng)估控制這三個(gè)環(huán)節(jié)。［18］

四環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)包括：確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求、總結(jié)檢查。［19］

五環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育的工作過程包括：思想政治教育信息搜集和分析、思想政治教育決策、思想政治教育實(shí)施、思想政治教育調(diào)節(jié)、思想政治教育的總結(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)。［20］

這幾種劃分環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)主要從行政管理學(xué)理論中移植而來，總的來看，這些意見大同小異，沒有原則分歧。區(qū)別在于后一種都比其前面的一種在具體環(huán)節(jié)的劃分上更加詳細(xì)，共同點(diǎn)是都從動(dòng)態(tài)的和實(shí)踐操作的層面探討思想政治教育過程，問題在于反饋或控制階段和“三環(huán)節(jié)”中的第三環(huán)節(jié)重復(fù)，也就是環(huán)節(jié)和階段的劃分有沖突。

（3）部分學(xué)者的觀點(diǎn)　部分學(xué)者傾向于不把思想政治教育過程劃分為階段和環(huán)節(jié)這兩個(gè)方面來探討，而是將這一總過程劃分為三個(gè)或四個(gè)子過程，把具體的階段和環(huán)節(jié)納入子過程中。如，認(rèn)為思想政治教育過程包含三個(gè)相互聯(lián)結(jié)和相互制約的過程，即教育者施行思想政治教育的工作過程、受教育者思想品德的形成過程和思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過程，是三個(gè)過程的統(tǒng)一。［21］在教育者施行思想政治教育的工作過程中又分為五個(gè)環(huán)節(jié)（見上文）。又如，認(rèn)為教育者的意識(shí)活動(dòng)過程、實(shí)踐活動(dòng)過程；德育對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)過程、實(shí)踐活動(dòng)過程。這四個(gè)子過程的依次展開，構(gòu)成了德育過程。［22］

綜上，思想政治教育過程的階段和環(huán)節(jié)的劃分問題比較混亂，主要的表現(xiàn)：一是環(huán)節(jié)與階段概念區(qū)分不清。如，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中在論述“思想政治教育的環(huán)節(jié)”時(shí)說：“將思想政治教育過程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段”［23］。既然論述思想政治教育的環(huán)節(jié)，如何又劃分為三個(gè)階段呢。二是階段和環(huán)節(jié)的劃分不一致問題。由此，爭論主要圍繞兩個(gè)焦點(diǎn)：一是這一過程是否需要以環(huán)節(jié)和階段的方式來劃分。二是這一過程如果劃分為階段和環(huán)節(jié)，這就需要厘清階段與環(huán)節(jié)的區(qū)別以及二者的邏輯關(guān)系。

筆者認(rèn)為可以將階段納入環(huán)節(jié)來考察，而不要區(qū)分為階段和環(huán)節(jié)，這樣也可以避免二者在某些方面重復(fù)的問題。即，準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，主要包括目標(biāo)、機(jī)制、方案等；實(shí)施環(huán)節(jié)，主要包括內(nèi)化、外化等；評(píng)估環(huán)節(jié)，主要包括反饋、控制、調(diào)節(jié)、準(zhǔn)備重新教育等。

二、對(duì)思想政治教育過程矛盾的研究

1.劃分為基本矛盾和具體矛盾的研究

（1）對(duì)基本矛盾的研究　主要有這些觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是：教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。實(shí)際上是思想政治教育過程四因素的相互矛盾關(guān)系的集中表現(xiàn)。［24］第二種認(rèn)為思想政治教育工作過程的基本矛盾，就是社會(huì)發(fā)展所需要的政治思想品德和心理素質(zhì)與教育工作對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾。［25］第三種認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是教育者所實(shí)施的社會(huì)對(duì)于受教育者思想政治品德發(fā)展的要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間的矛盾。［26］第四種認(rèn)為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中主要的矛盾是思想政治教育內(nèi)容的要求同受教育者具有的政治思想水平之間的不一致，這一矛盾是推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的基本力量。［27］

這四種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是思想政治要求與受教育者思想政治道德水平現(xiàn)狀的矛盾；區(qū)別在于，這個(gè)思想政治要求是一定社會(huì)的思想政治要求還是教育者掌握（或轉(zhuǎn)化、實(shí)施）的社會(huì)的思想政治要求，即社會(huì)的要求與教育者掌握的社會(huì)要求的區(qū)別。這種分歧的產(chǎn)生，主要的原因是對(duì)思想政治教育與思想政治教育過程是否有區(qū)別的不同理解導(dǎo)致的。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將這二者加以區(qū)分，思想政治教育的基本矛盾是一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。［28］而思想政治教育過程的基本矛盾應(yīng)該是經(jīng)教育者轉(zhuǎn)化和掌握的社會(huì)思想品德要求，而不是社會(huì)直接的思想道德要求，即教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾。［29］

（2）關(guān)于思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn)　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基本矛盾的展開體現(xiàn)為：教育要求與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾，教育要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾，教育者與受教育者之間的矛盾，教育著與社會(huì)要求之間的矛盾。［30］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的基本矛盾應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，從認(rèn)知方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平的差距上;從情感方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的具體的優(yōu)勢需要的差距上。［31］

有很多學(xué)者將第一種觀點(diǎn)看成是思想政治教育過程后的具體矛盾，實(shí)際上持第一種觀點(diǎn)的人并不認(rèn)為這些是具體矛盾，僅將上述矛盾看作是基本矛盾的體現(xiàn)。而認(rèn)為思想政治教育過程的具體矛盾應(yīng)當(dāng)是教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［32］第二種觀點(diǎn)從認(rèn)知和情感兩個(gè)方面考察思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn)，關(guān)注了受教育者的需要，這是一個(gè)新的視點(diǎn)。

（3）對(duì)具體矛盾的研究　主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過程的具體矛盾是基本矛盾的表現(xiàn)，主要有教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育介體與教育環(huán)體之間的矛盾。［33］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的具體矛盾是指教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［34］第三種觀點(diǎn)，是根據(jù)思想政治教育過程的階段劃分具體矛盾：準(zhǔn)備階段的具體矛盾、實(shí)施階段的具體矛盾、總結(jié)評(píng)估階段的具體矛盾。［35］

這三種觀點(diǎn)中，第一種觀點(diǎn)是把“四要素說”中四要素之間由于相互作用而產(chǎn)生的六對(duì)關(guān)系作為思想政治教育過程的具體矛盾；第二種觀點(diǎn)是從思想政治教育實(shí)施過程的操作步驟層面討論具體矛盾；第三種是從過程的階段論述不同階段具體矛盾。

2.系統(tǒng)論的分層研究

之所以將這種觀點(diǎn)單獨(dú)列出，是因?yàn)槠浼炔煌谝酝阉枷胝谓逃^程劃分為基本矛盾和具體矛盾的做法，又在系統(tǒng)分層的基礎(chǔ)上提出了思想政治教育過程的基本矛盾，故而單列。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程中的矛盾依據(jù)其存在與作用的范圍可分為三個(gè)層次:一是思想政治教育過程與外部環(huán)境的矛盾；二是思想政治教育過程內(nèi)部的矛盾，指思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行過程中內(nèi)部各子系統(tǒng)（主要是教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)）之間的對(duì)立統(tǒng)一；三是思想政治教育過程中主體自身（教育者、受教育者）的矛盾。［36］而思想政治教育過程的基本矛盾是教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾。思想政治教育過程中的教育子系統(tǒng)包含了教育主體、教育內(nèi)容和教育方法幾個(gè)要素，接受子系統(tǒng)則主要是指接受主體自身。思想政治教育過程的基本矛盾可具體表述為:1）接受系統(tǒng)的狀況對(duì)教育系統(tǒng)具有決定作用。2）作為接受主體，一方面，社會(huì)化的需求使之要努力去適應(yīng)、接受教育方的影響；另一方面，其自身的主體性又在不斷地對(duì)來自教育系統(tǒng)的影響進(jìn)行選擇、過濾。3）思想政治教育過程內(nèi)部的其他矛盾都會(huì)受教育系統(tǒng)與接受系統(tǒng)矛盾運(yùn)動(dòng)狀況的影響而調(diào)整與改變。［37］

系統(tǒng)分層研究將思想政治教育過程基本矛盾歸結(jié)為施教與受教過程中教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾，并作為其它一切矛盾的根源。較之傳統(tǒng)的觀點(diǎn)在概括性和系統(tǒng)性上，都有很大進(jìn)步。但其中也有值得商榷的地方。首先，三個(gè)層次之間的關(guān)系表述并不明確，是依次遞進(jìn)的還是相互平等的；其次，對(duì)教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)及其相互關(guān)系的論證不夠充分和完整，缺乏細(xì)節(jié)論證，意思的表達(dá)不夠明確；第三，基本矛盾和其它矛盾的影響和制約機(jī)制也有待作者進(jìn)一步的研究。

綜上，對(duì)思想政治教育過程矛盾的研究，學(xué)者們都認(rèn)同存在基本矛盾，而且這個(gè)基本矛盾與三者有關(guān)——社會(huì)思想政治道德要求、教育者、受教育者的思想政治道德現(xiàn)狀（或水平）。雖然有的學(xué)者在基本矛盾中未明確提及教育者，但將社會(huì)思想政治道德要求傳達(dá)給受教育者的過程中教育者的作用是不可或缺的。在對(duì)思想政治教育過程具體矛盾的問題上，分歧較大。一是具體矛盾內(nèi)容上的區(qū)別；二是具體矛盾與基本矛盾的體現(xiàn)（或展開）有無不同。系統(tǒng)分層的研究方法為我們研究思想政治教育具體矛盾提供了一個(gè)可供利用的思路，就是我們可以把具體矛盾納入三個(gè)層次的矛盾系統(tǒng)中來研究，這樣也許可以避免矛盾叢生的局面。

三、對(duì)思想政治教育過程規(guī)律的研究

1.基本規(guī)律獨(dú)一說

基本規(guī)律獨(dú)一說，即認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律只有一個(gè)，其下又包括若干個(gè)具體規(guī)律。主要有三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)把“適應(yīng)超越律”作為思想政治教育過程的基本規(guī)律，而在具體規(guī)律上有差異。一些研究者認(rèn)為思想政治教育過程具體規(guī)律包括：雙向互動(dòng)律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。［38］另一些研究者把思想政治教育過程的規(guī)律具體分為：教育者對(duì)受教育者積極施加教育影響的規(guī)律；教育者與受教育者雙向認(rèn)知、互動(dòng)的規(guī)律；教育者、受教育者與教育環(huán)境作用相協(xié)調(diào)的規(guī)律。［49］第二種觀點(diǎn)從思想政治教育所面臨的基本矛盾和所要解決的具體矛盾來著手，認(rèn)為內(nèi)化與外化是思想政治教育過程的基本規(guī)律。［40］第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律為:教育者的教育活動(dòng)一定要適合受教育者的思想政治品德發(fā)展（或狀況）的規(guī)律。［41］有學(xué)者從探討思想政治教育過程的心理規(guī)律入手，認(rèn)為其基本心理規(guī)律可表述為:思想政治教育者為主導(dǎo)的施教系統(tǒng)必須適合受教育者的接受心理的規(guī)律。［42］兩種說法角度不同，但有類似之處，就是強(qiáng)調(diào)重視受教育者的狀況，但都忽略了社會(huì)的思想政治道德要求這個(gè)重要的方面。

2.基本規(guī)律多元說

基本規(guī)律多元說，即認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律或具有全局性意義的規(guī)律不止一個(gè)，而是有多個(gè)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育工作過程包括：社會(huì)適應(yīng)規(guī)律；要素協(xié)同規(guī)律；過程充足規(guī)律；人格行為規(guī)律；自我同一規(guī)律等五個(gè)基本規(guī)律。［43］第二種觀點(diǎn)提出思想政治教育過程的規(guī)律可作表述為：教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律；教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律這三大規(guī)律。［44］第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過程具有全局意義的規(guī)律主要有三條，即教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辯證統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)自覺影響與控制自發(fā)影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律；內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律。［45］第四種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一、互教性和自教性相統(tǒng)一，要求和需要相統(tǒng)一是現(xiàn)代思想政治教育的三大規(guī)律。［46］

3.新規(guī)律說

有的學(xué)者認(rèn)為新形勢下思想政治教育應(yīng)有新的規(guī)律，這些規(guī)律是：第一，主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一規(guī)律；第二，社會(huì)化規(guī)律；第三，主體間多向互動(dòng)規(guī)律。［47］也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，遵循自身特殊的規(guī)律，即動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律、和而不同規(guī)律、開源引流規(guī)律、整合超越規(guī)律等。［48］

4.階段規(guī)律體系說

階段規(guī)律體系說，即認(rèn)為既然思想政治教育過程分為內(nèi)化、外化和反饋檢驗(yàn)三個(gè)階段，那么，思想政治教育過程規(guī)律自然就包含內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律和反饋檢驗(yàn)規(guī)律三條規(guī)律。這三條規(guī)律又都各自擁有自身的子規(guī)律。因此，思想政治教育過程就構(gòu)成了一個(gè)規(guī)律體系。這一體系的具體內(nèi)容包括：第一，內(nèi)化規(guī)律，主要有內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)律、主體素質(zhì)支配律、教育方法影響律；第二，外化規(guī)律，主要有主觀精神參與律、外在環(huán)境制約律、內(nèi)化外化反復(fù)律；第三，反饋檢驗(yàn)規(guī)律，主要有交互整合律、協(xié)調(diào)控制并存律。［49］

綜上，對(duì)思想政治教育過程的規(guī)律研究，可以說是眾說紛紜，分歧很大。這些分歧的產(chǎn)生主要有兩點(diǎn)原因：其一，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)問題。規(guī)律是客觀的，人類只能認(rèn)識(shí)和利用它，而不能創(chuàng)造和消滅。我們現(xiàn)在已有的各種有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的觀點(diǎn)，并非思想政治教育過程規(guī)律本身，而是對(duì)這一客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)范疇，是對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí)，差異的產(chǎn)生也就是可能和必然的了。其二，對(duì)思想政治教育過程矛盾認(rèn)識(shí)的不一致，必然導(dǎo)致對(duì)思想政治教育過程規(guī)律認(rèn)識(shí)的不一致。人類認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)一事物的規(guī)律，總是基于對(duì)這一事物內(nèi)部矛盾的認(rèn)識(shí)，對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)自然也不一致。

從已有的有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的研究來看，雖然分歧較大，各說其事，但大多數(shù)學(xué)者在具體論述思想政治教育過程規(guī)律的時(shí)候都承認(rèn)一個(gè)基本前提，即思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個(gè)角度來審視上述關(guān)于思想政治教育過程規(guī)律的各種說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)也還都是在論述思想政治教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系，如適應(yīng)、超越、協(xié)同、協(xié)調(diào)、雙向、互動(dòng)、統(tǒng)一等等，這些詞匯無疑都是對(duì)思想政治教育構(gòu)成要素之間關(guān)系的不同解讀和表述。也正是因?yàn)閷?duì)這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不同，才形成了對(duì)思想政治教育規(guī)律眾說紛紜的局面。但是，以上的這些觀點(diǎn)是否就是或者能夠反映思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，還值得商榷和進(jìn)一步深入研究。

四、研究思想政治教育過程應(yīng)該注意的幾個(gè)問題

1.明確界定“思想政治教育”和“思想政治教育過程”的關(guān)系是研究的基礎(chǔ)

思想政治教育和思想政治教育過程是否有區(qū)別，有哪些區(qū)別。在討論如上文所述的構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)階段、矛盾、規(guī)律等問題上，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者在使用這兩個(gè)概念時(shí)，沒有進(jìn)行認(rèn)真的區(qū)別，這是造成觀點(diǎn)分歧的一個(gè)重要方面。思想政治教育的構(gòu)成要素和思想政治教育過程的構(gòu)成要素的異同，思想政治教育的環(huán)節(jié)階段和思想政治教育過程的環(huán)節(jié)和階段的異同，思想政治教育的矛盾和思想政治教育過程的矛盾的異同，思想政治教育規(guī)律和思想政治教育過程的規(guī)律的異同。這些問題的澄清都有賴于對(duì) “思想政治教育”和“思想政治教育過程”關(guān)系的界定。此外，對(duì)這兩者的界定也利于厘定思想政治教育過程研究的范圍。

2.要用整體的和聯(lián)系的觀點(diǎn)研究思想政治教育過程

思想政治教育過程是一個(gè)整體的過程，其構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律都是密切聯(lián)系的。各部分研究成果要能夠前后呼應(yīng)、互相印證。思想政治教育過程就是其構(gòu)成要素之間的相互作用過程，這個(gè)作用過程可以劃分為一定的環(huán)節(jié)或階段；而要素之間的相互作用，存在一致的情況，也存在不一致的情況，要素之間的相對(duì)（或相反）的、不一致的作用關(guān)系，就構(gòu)成了思想政治教育過程的矛盾；各要素之間相互作用形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系就是思想政治教育過程的規(guī)律。所以，對(duì)思想政治教育過程的構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律的研究成果，必然是相互照應(yīng)的，成體系的。例如，對(duì)思想政治教育過程規(guī)律的研究與其對(duì)思想政治教育過程矛盾的研究要能相互印證。因?yàn)槲覀円谑紫日J(rèn)識(shí)事物的矛盾的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其規(guī)律。事物的內(nèi)部矛盾反映事物的本質(zhì)，不認(rèn)識(shí)事物的矛盾，就不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也就不可能獲得對(duì)事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系—規(guī)律的認(rèn)識(shí)。也就是說，規(guī)律應(yīng)該反映矛盾，矛盾應(yīng)該是規(guī)律的。如果出現(xiàn)對(duì)思想政治教育矛盾的研究成果與思想政治教育過程規(guī)律的研究成果脫節(jié)或不一致的情況，那么無疑這個(gè)研究是失敗的。

3.要從實(shí)踐的角度考察思想政治教育過程

思想政治教育過程本身是實(shí)踐的，是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)思想政治教育過程的理論研究應(yīng)該基于思想政治育的實(shí)踐，任何脫離這一實(shí)踐的純書齋式的學(xué)術(shù)探討都是沒有意義的。理論研究的目的最終還是為了能夠指導(dǎo)實(shí)踐，所以，我們對(duì)思想政治教育過程理論研究的成果也要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。

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第9篇：德育發(fā)展的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：觀念； 育人為本； 德育為首

觀念是行動(dòng)的靈魂，課程改革首先是一種觀念的改革，傳統(tǒng)的教育是以學(xué)科為主，學(xué)生成了“知識(shí)的容器”和“任教師加工的材料”。而現(xiàn)代的教育，育人為本、德育為首的新型課堂教學(xué)觀念，只有這樣，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新型人才。

一、 教師應(yīng)更新教育觀念，提高對(duì)教育的再認(rèn)識(shí)

“實(shí)施素質(zhì)教育就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)際能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”從而明確制定了教育必須面向全體學(xué)生，提高國民整體素質(zhì)，要求教師必須更新教育觀念，提高對(duì)現(xiàn)代教育的認(rèn)識(shí)水平。教育不僅是傳道、授業(yè)、解惑，還應(yīng)對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，更要培養(yǎng)出一批適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，這是教師意識(shí)到今天的教師不僅需要事業(yè)型教師，而且需要專家型、科研學(xué)者型教師，這是現(xiàn)代教育發(fā)展必然趨勢，教師要充分認(rèn)識(shí)，把握、挖掘教材，在課堂教學(xué)中把“育人為本”的教學(xué)觀念滲透到教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。

二、 教師要牢固地樹立育人為本的思想

教師要牢固地樹立三個(gè)基本觀點(diǎn)：一是育人為本。今天的青少年20年后將是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主力軍。把他們培養(yǎng)成為德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是黨和人民交給我們最光榮，也是最艱巨的任務(wù)。要通過全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把廣大青少年學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”的，全面發(fā)展的高素質(zhì)的國家棟梁之才。二是德育為首。要培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的一代新人，要讓學(xué)生在德智體美四個(gè)方面受到最好的教育，獲得最大的發(fā)展。在這四方面教育中，德育是最重要的，學(xué)校要把德育工作始終擺在素質(zhì)教育的首要位置。對(duì)于學(xué)生來說，也必須堅(jiān)定地把學(xué)做人放在首位。

常聽某些家長議論：“學(xué)生在學(xué)校里只要把學(xué)習(xí)搞好就行了，至于貪玩、調(diào)皮搗蛋、不遵守紀(jì)律等都無所謂，等長大了就好了，將來考大學(xué)又不考紀(jì)律……”我每當(dāng)聽見此類話后，心情很久不能平靜，反復(fù)思量，作為老師，讓學(xué)生知道學(xué)知識(shí)與學(xué)做人到底哪個(gè)放在首位？我認(rèn)為學(xué)做人在先，學(xué)知識(shí)居后。衡量一個(gè)人的好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)，是看一個(gè)人的品行或言談舉止，只有學(xué)會(huì)了做人，才能學(xué)好文化知識(shí)。古人云：“少年知天性，習(xí)慣成自然”。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣養(yǎng)成品行，品行決定命運(yùn)，從古至今的仁人志士，他們都是以開闊的心胸、良好的行為習(xí)慣、健全的人格做奠基。最終使他們成就一番事業(yè)，成為世人仰慕的成功人士。三是注重時(shí)效，要采取切實(shí)有力的措施，提高領(lǐng)導(dǎo)水平，教育水平，管理水平，效益水平。學(xué)校要樹立育人為本的思想，要從各方面加強(qiáng)學(xué)校德育工作，把學(xué)校德育工作真正落到實(shí)處，真正把德育工作做到學(xué)生的心里去。

三、 教師要做到教書育人