中國當(dāng)代文學(xué)的敘事及性別

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摘要：當(dāng)文學(xué)向著現(xiàn)展的時候，我國社會也正處于從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變時期，同時也處于對各類身份認(rèn)同的危機(jī)時期，急需對性別進(jìn)行調(diào)整來對抗當(dāng)時動蕩不安的社會，通過現(xiàn)代性別意識方式來緩解他們因中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的身份危機(jī)和其他問題。

關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代文學(xué)；現(xiàn)代性；敘事；性別

性別是可以進(jìn)行建構(gòu)的，而主要的構(gòu)建是來自于文學(xué)，從本質(zhì)上來說它屬于自我身份、文化身份的認(rèn)可，性別與國家、民族等身份的認(rèn)可交匯在一起[1]。若是處于相對穩(wěn)定和獨立的環(huán)境中，有關(guān)文化身份的問題就不會出現(xiàn)。導(dǎo)致身份出現(xiàn)問題，通常都是處于較為動蕩和混亂的環(huán)境中，對當(dāng)前的模式造成一定威脅。通常這種動蕩和混亂的環(huán)境大多都是來自于其他文學(xué)的模式的形成，或者是與其他文學(xué)有著直接的聯(lián)系。無論是當(dāng)時的文學(xué)還是處于發(fā)展變化的中國都處于東西方文明碰撞最為激烈的時期，從而造成了當(dāng)時動蕩和混亂的環(huán)境。在我國關(guān)于自身身份認(rèn)可所具有的現(xiàn)代意義開始于19世紀(jì)末期。在古代，由于封建宗教思想制約，建立了較為穩(wěn)定的權(quán)利和性別秩序，即三綱五常中的三綱“君為臣綱，夫為婦綱，父為子綱”，當(dāng)時男子身兼多職，不僅要修身、齊家，同時還要求男子能夠治國平天下，就是在這種邏輯下，建立男性的性別和角色意義，同時男子在穩(wěn)定的家國天下的社會鏈條中確立了自身的政治和文化身份[2]。

一、當(dāng)代文學(xué)中男性的的構(gòu)建

隨著西方列強(qiáng)的侵入，到了19世紀(jì)末，我國一直延續(xù)的家國天下的認(rèn)知方式，成為了我國的危機(jī)，男子必須面對自身國家和民族的身份。隨著國家體制和歷史的出現(xiàn)的重大變革，造成了男子對傳統(tǒng)身份認(rèn)可的阻礙，導(dǎo)致男性對身份自我認(rèn)識的危機(jī)。由于封建帝王制度的解體，我國傳統(tǒng)社會中原來被確認(rèn)為‘官僚備用隊’的知識分子階級，在當(dāng)代社會的構(gòu)造變動中，卻變?yōu)榱寺殬I(yè)不定向、社會工作身份不能劃一、價值觀念逐漸崩潰的‘游民’階層，無可避免地游走到社會的邊緣，我國知識分子又面對著一個無法規(guī)避的階級認(rèn)可的問題。與擁有繁榮的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)大的軍事力量做后援、擁有強(qiáng)大地位的國外文化的交鋒，又導(dǎo)致中國人遭受了文化身份認(rèn)可的危機(jī)。當(dāng)代性的起始根源以及發(fā)展本身就標(biāo)志著各種破裂與沖突，然而，在國外，當(dāng)代性歷程的發(fā)生以及進(jìn)展始終立于資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展的格局之中，是國外文化自身的改革與調(diào)整結(jié)果，而這種建設(shè)在啟蒙社會主義的當(dāng)代性在中國的發(fā)展是被動抵制與主動尋找的結(jié)果，由于經(jīng)受由半封建半殖民主義向特色社會主義過度的社會體制，導(dǎo)致我國的當(dāng)代性的道路更加難以進(jìn)行，同樣也加劇了我國當(dāng)代知識階級的自我主體組建的矛盾。當(dāng)代性給歷史悠久的中國的沖擊和震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方國家，導(dǎo)致了史無前例的巨大破裂和沖突，因此所引起的身份焦急與不安更加猝然。這種種危機(jī)大出現(xiàn)必然會引起中國人對性別身份認(rèn)可問題，促使他們重新組建當(dāng)代中國男性特性和女性特性，通過這樣解決國人由于我國當(dāng)代性歷程的發(fā)展所引起的各種現(xiàn)代身份險情與疑慮問題。我們探尋真我的保證和支撐點，探尋我們想象到的任何屬于真我的東西。一個顯著的選擇目標(biāo)就是男人和女人的不同性別。對女性角色的設(shè)立與想象一直都是男性出現(xiàn)各種危機(jī)和建立自我的重要途徑，借助女性的話語權(quán)，男性在新社會權(quán)利秩序中占據(jù)主體地位[3]。這就更好的說明了在當(dāng)代文學(xué)中對新女性形象的重視和創(chuàng)造，這也就梁啟超在發(fā)表《新民說》后的的第二年，金一將《女界鐘》敲響的原因，也更好的說明了大部分分女權(quán)運動都是從男性精英所發(fā)動的。

二、當(dāng)代文學(xué)中女性的構(gòu)建

中國當(dāng)代女性的各種的能力與權(quán)力是通過男性杰出知識分子所獲得的，我國當(dāng)代女性寫作雙重性質(zhì)更加顯著，女性自我的組建也顯現(xiàn)了不同的路徑。一方面現(xiàn)代女性必須主動迎合主流、男性的欲求和要求，抑制自己對生命的追求和體驗。另一方面又要小心謹(jǐn)慎地維護(hù)女性權(quán)威，對抗男女不平等的現(xiàn)象。通過各種努力，來保障女性獨立自主地位，掙脫女性的他者以及被言說的不平等處境，變沉默為主動。在新女性的組建與敘述中，她們勇于打破男性杰出知識分子設(shè)定的男/女、導(dǎo)師/追隨者敘述模式，從女性自身出發(fā)，呈現(xiàn)她們在男權(quán)壓制下實際的生存狀態(tài)。正因為女性擁有了說話的權(quán)力和能力，參加了對女性真我的再現(xiàn)和創(chuàng)造，不僅使我國女性獲得了有史以來全新的性別身份，并且引起了整個社會的改革創(chuàng)新。與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代性別身份的認(rèn)可和建構(gòu)不是努力一次就可以成功的，它需要在各種語境、各種關(guān)系中實施數(shù)次的重復(fù)才可以確立。

三、結(jié)束語

中國的女權(quán)主義文論在移植西方女權(quán)主義文論的過程中遭遇了傳統(tǒng)文化觀念和審美定勢的抵抗。同時，也暴露了它自身的尷尬和無奈，留下諸多的困惑和思考的空間。這雖說是文論發(fā)展過程中之難免，但有一點是非常清楚的，那就是西方的女權(quán)主義文藝思想本身就很復(fù)雜，其背后總是依賴著某種意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)的和文化的背景，包括民族問題，種族問題及人權(quán)問題等。作為一種對男權(quán)中心話語具有“顛覆”動力的女權(quán)主義文學(xué)批評，在“顛覆”過程中所獲得的和失去的比例究竟怎樣分配，恐怕永遠(yuǎn)都是無解的。

參考文獻(xiàn)：

[1]段田利.論《惡童三部曲》中的敘事與性別意識[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，37(10)：144-145.

[2]陳順馨.中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[3]謝梅.敘事形式與性別意識：莫里森小說《恩惠》的女性主義敘事學(xué)解讀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2016，25(11)：48-51.

作者：孫睿擎 單位：海南師范大學(xué)中文系