太極服裝設(shè)計中視覺傳達(dá)系統(tǒng)研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了太極服裝設(shè)計中視覺傳達(dá)系統(tǒng)研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

〔摘要〕視覺傳達(dá)是實(shí)現(xiàn)人與人之間溝通最為直接的方式，它與許多學(xué)科相互交融，太極服裝自然不離其中。文章從太極服裝的色彩、面料、圖形、款式等視覺傳達(dá)系統(tǒng)出發(fā)，分析其視覺系統(tǒng)中所蘊(yùn)藏的太極文化，從而總結(jié)出太極文化內(nèi)涵與太極服裝視覺系統(tǒng)相融合的意義與價值。

〔關(guān)鍵詞〕太極文化；太極服裝；視覺傳達(dá)；視覺傳達(dá)系統(tǒng)

1、視覺傳達(dá)與太極服裝的關(guān)系

太極文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，太極服裝作為太極文化的重要承載體之一，是視覺傳達(dá)太極文化內(nèi)涵的一種方式，它應(yīng)兼具符號性與藝術(shù)性，但現(xiàn)階段的太極服裝概念還只停留在太極相關(guān)運(yùn)動時的穿著展示。人們對于太極服裝的印象不應(yīng)僅局限于太極運(yùn)動等一系列側(cè)重運(yùn)動功能性的服裝，專家對于太極服裝的設(shè)計研究也不應(yīng)僅關(guān)注服裝形式美感上的簡單分析。太極服裝理應(yīng)是包容性的，不僅包含太極拳服裝等具備運(yùn)動功能的服裝，還應(yīng)該囊括具有太極文化理念傳達(dá)的服裝。所以，太極服裝的視覺感官需要既體現(xiàn)出太極運(yùn)動者的面貌，又凸顯出太極文化人群的精神，讓太極文化無聲中潤澤世界。當(dāng)今社會中人們交流需要相通的語言，然而按照全球文化融合的速度，如今的語言文字已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足，因此另一種交流模式產(chǎn)生了，那就是“識別、理解、溝通”這種視覺交流模式，這種模式的產(chǎn)生迎合了社會的發(fā)展。如今，對于“視覺”上的東西，人們通常更易于給予關(guān)注，視覺上的溝通從而達(dá)成心里共識①。因此，太極服裝的色彩、面料、圖形、款式等視覺傳達(dá)系統(tǒng)都值得深入研討。

2、“陰陽和合”太極服裝的色彩構(gòu)成視覺系統(tǒng)

人們對服裝的最初印象感知是從視覺色彩開始的，而對于色彩的神秘感覺，恰恰是太極服裝文化傳播的重要視覺傳播途徑之一。儒家和道家是太極文化思想形成和發(fā)展中必不可少的兩個組成部分，歷代君王均偏愛采用“外儒內(nèi)道”的太極思想作為治國的精髓準(zhǔn)則。儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化中的主流，需具有很強(qiáng)的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)取的陽剛之氣，故而為陽。老子作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾言：“知其雄、守其雌，為天下溪”故而為陰?！墩f文解字》中“陽”字的解釋為“高明也”，從字面意義理解，最高的為天，最明亮的是太陽，陽代表光明的、剛強(qiáng)的、熱烈的、外放的，因此為白色?！瓣帯眲t代表陰暗的、柔和的、內(nèi)在的、安靜的，因而為黑色?！独献印吩疲骸靶中?，眾妙之門?！惫湃怂感褪呛谏?，黑為一切彩色的止熄，道家擇黑色為崇高的色彩崇拜，為“道”的象征②。就太極“陰陽”哲學(xué)思想而言，黑白二色陰陽和合，最能代表太極文化。另外，眾多太極相關(guān)圖形也為黑白二色，故而太極服裝的主流積淀色彩理應(yīng)為黑白二色。然而，在現(xiàn)代太極服裝中，色彩已經(jīng)變得更豐富艷麗。太極運(yùn)動作為國際競賽出現(xiàn)在世界的舞臺上，其演出服更是強(qiáng)調(diào)反差,大量采用玫紅、深紫、翠綠、寶藍(lán)等色彩。從表象上看，雖融入現(xiàn)代色彩元素給人面目一新的視覺新感應(yīng)，但是這些太極服裝對色彩內(nèi)涵的探究不足，并未將太極文化底蘊(yùn)完美地融入其中。

3、“含蓄意境”的太極服裝面料風(fēng)格視覺系統(tǒng)

太極服裝對于衣料也大有講究，傳統(tǒng)的太極服裝本著“遵循自然，含蓄意境”的思想內(nèi)涵，采用純天然面料，使得著衣者動則行云流水，靜時佇立如仙。太極文化審美更偏重個體的感性體驗，并追尋“境生于象外”的玄妙意境，以“有無相生”的睿智豁達(dá)影響著太極服裝的藝術(shù)形象，在面料風(fēng)格設(shè)計表現(xiàn)上更突出率性施展、氣韻生動，強(qiáng)調(diào)靈性感悟和意蘊(yùn)。因此，太極服裝面料應(yīng)以飄逸柔軟，質(zhì)地細(xì)膩為主要風(fēng)格特征。本著太極高深的意境，面料色澤也需呈現(xiàn)柔亮的啞光色，才能使得太極文化人群超凡脫俗。常見的太極服裝面料種類繁多，常見的天然面料中以棉麻為主，較華麗的面料為絲綢、貢緞等。如今新型面料層出不窮，大量的面料被太極服制作廠商挖掘出來，如舒適透氣的羽綸棉、飄逸輕薄的絲棉絲麻等混紡面料、便利打理的高彈麻面料等，隨著社會的發(fā)展，可供消費(fèi)者挑選的面料也將與日俱增。

4、“隱喻潤澤”的太極服裝圖形視覺系統(tǒng)

圖形不僅是指在平面上表現(xiàn)出來的圖形,還囊括器物或其他物體形狀及其表面上的紋樣、裝飾和民間藝術(shù)的方方面面等。圖形語言形象簡潔，它不同于語言和文字的抽象，需要首先通過眼或耳，再傳到大腦進(jìn)行分析、判斷、想象，作一系列理性行為。它直觀地通過眼睛直接進(jìn)入大腦進(jìn)行判斷，無須分析和轉(zhuǎn)化，屬于感性行為。人類的視覺感知方式是相同的，其視覺感知效果不會因地域或語言差別而改變，因此圖形語言能夠跨越時空、地域、文化等障礙，具備強(qiáng)勁的傳載信息功能，具備信息容量大、傳播速度快、內(nèi)容表達(dá)精準(zhǔn)的優(yōu)勢。綜上所述，圖形語言具備視覺形式豐富、涵蓋多途徑應(yīng)用的特點(diǎn)，在當(dāng)今太極服裝設(shè)計的視覺系統(tǒng)中具有不可替代的作用。現(xiàn)階段太極服裝中的圖形設(shè)計基本為中國傳統(tǒng)圖形。中國傳統(tǒng)圖形是幾千年來根據(jù)不同朝代人們生活需求而創(chuàng)造出來的，始自原始彩陶，歷經(jīng)商周秦漢、隋唐五代至宋元明清，匯集中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶。它們彰顯著我國古代不同時期、不同地域文化的面貌和特色,是有別于世界上其他文化種類的重要特征④。太極服裝中較為常見的中國傳統(tǒng)圖形大致有兩類。其一，精神向往類；這種圖形通常以浪漫具象的外觀隱喻太極服著裝者對精神世界的美好追求與向往，如“出淤泥而不染”（蓮花）、“佳名喚作百花王”（牡丹）、“歲寒三友”(梅松竹)、“四君子”(梅蘭竹菊)等等，是現(xiàn)階段太極服裝圖形中應(yīng)用最多的一類。其二，文化寓意類；這類圖形介于抽象和具象的相互轉(zhuǎn)換之間，寄意延展祥和康健、欣欣向榮的社會文化概念，如“龍鳳呈祥”“十二章紋”“四神四象”“陰陽太極圖”“太極八卦”等。這類圖形不僅能最直接地體現(xiàn)太極文化內(nèi)涵，而且也是目前太極服裝圖案設(shè)計中最值的發(fā)掘的一類。

5、“虛實(shí)相生”的太極服裝廓形款式視覺系統(tǒng)

虛實(shí)關(guān)系屬于太極文化藝術(shù)美的重要范疇，與太極的陰陽關(guān)系有異曲同工之妙?！瓣枴贝硗钩龅?、外顯的等意，而“陰”則代表凹進(jìn)的、隱藏的等意④?！疤搶?shí)”主要關(guān)系表現(xiàn)在“虛實(shí)相生”中,“虛實(shí)相生”為太極服裝藝術(shù)美追求的最高境界之一，這種美講究意與言與神之間的融合、韻與形之間的融匯，將著裝者的太極文化氣韻與精神追求包含在其服裝意境之中。太極服裝造型上重視二維空間效果，服裝與人體部位無須保持高度貼合。與此相應(yīng)，古代縫工在太極服裝制作過程中憑借直覺這種模糊概念表現(xiàn)出來的“適體”中呈現(xiàn)了一種含蓄的“情理美”，而并非精確的“理性美”，平面裁剪的方法較為適用于這種美學(xué)追求，因此，通常在太極服裝裁剪中應(yīng)用最多。太極服裝平面裁剪廓形中的首要接觸支點(diǎn)為肩部，它承受著整個上裝，使得人體與面料之間空間較大,并使內(nèi)外空間連通，較為寬松，在寬袍束袖、御帶臨風(fēng)中傳達(dá)人與自然合二為一，物我相融的含混之境。因此，太極服裝廓形飄逸，長袖長褲，給人一種朦朧的美感。著衣者佇立之時具有“虛”的張揚(yáng)，在視覺表現(xiàn)藝術(shù)里不著跡象。臨風(fēng)而動之時，寬衣袖順勢而行，看似朦朧美中又呈現(xiàn)出一種宛似自然界律動的強(qiáng)勁骨感，這便是具備太極文化底蘊(yùn)的“實(shí)”，臨界之間，動靜相宜，虛實(shí)相生，亦陰亦陽，超逸靈動。太極服裝視覺傳達(dá)系統(tǒng)中的文化展出一種精致生活，一種對物質(zhì)本身的尊重理解和敬畏。因此，太極服裝設(shè)計中的視覺傳達(dá)系統(tǒng)與太極文化的結(jié)合尤為重要，通過有限的意象來喻示無限的意韻，這是對太極服裝視覺美學(xué)的升華，更是賦予其更深遠(yuǎn)的含義。

注釋:

①胡晨.視覺傳達(dá)在T恤設(shè)計中的表現(xiàn)與運(yùn)用[D].武漢紡織大學(xué),2014.

②舒坤堯.管窺道儒釋對中國古代色彩文化的影響[J].蘭臺世界,2014(18):117-118.

③熊德天.淺談中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的重構(gòu)[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2013,2(03):36-37.

④羅銘.對“陰陽”思想與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)關(guān)系的思考[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2010,2(11):27-29.

作者:周少嫄 蔡凌霄 單位:東華大學(xué)