中國(guó)古代文學(xué)傳播渠道革新研究

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摘要：隨著新媒體時(shí)代的到來，我國(guó)古代文學(xué)的傳播發(fā)生重大變化。在新媒體環(huán)境下，古代文學(xué)的傳播渠道得到革新，如聲音傳播、視頻傳播。同時(shí)，信息技術(shù)手段的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播與自媒體傳播，利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信公眾平臺(tái)，為受眾提供文學(xué)知識(shí)。新媒體環(huán)境也使教育模式得到創(chuàng)新，利用新媒體產(chǎn)品搭建傳播平臺(tái)，幫助受眾接收古代文學(xué)知識(shí)。

關(guān)鍵詞：新媒體；古代文學(xué)；傳播渠道；革新

新媒體時(shí)代的到來，標(biāo)志著人類科學(xué)技術(shù)的提升，是文化發(fā)展的革新原因。新媒體技術(shù)使文學(xué)作品的傳播由傳統(tǒng)的紙質(zhì)、口口相傳等媒介轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、全球化技術(shù)。具有實(shí)時(shí)性、開放性、交互性的基本特點(diǎn)，為中國(guó)古代文學(xué)的傳播帶來機(jī)遇。但凡事皆有兩面性，新媒體環(huán)境也為古代文學(xué)的傳播帶來影響，網(wǎng)絡(luò)上參差不齊的信息易導(dǎo)致受眾在接受文學(xué)知識(shí)時(shí)受到誤導(dǎo)。因此，新媒體視域下，探究中國(guó)古代文學(xué)傳播渠道的革新方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新媒體為中國(guó)古代文學(xué)傳播帶來的影響

據(jù)統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)中國(guó)古代文學(xué)作品僅在圖書館有所保存，從而鮮為人知。而新媒體環(huán)境的出現(xiàn)，使受眾在網(wǎng)絡(luò)上便可了解到不同類型的古代文學(xué)作品。但由于新媒體環(huán)境基于互聯(lián)網(wǎng)而言，具有開放性、交互性等特點(diǎn)，受眾可自行在網(wǎng)絡(luò)上、轉(zhuǎn)載不同文學(xué)作品。在多次的傳播后，易導(dǎo)致所傳播的作品真實(shí)性有待考量，網(wǎng)友所評(píng)論的消極話語也會(huì)為文學(xué)作品的傳播帶來負(fù)面影響。各類傳播媒介水平的差異，也導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)的形態(tài)被改變。例如，李白、杜甫等詩(shī)人的形象在網(wǎng)絡(luò)上被惡搞，這實(shí)際上是一種反文化價(jià)值的體現(xiàn)，亟待消除這樣的不良風(fēng)氣，從而促使文學(xué)的正確傳播。此外，傳承古代文學(xué)的方式應(yīng)是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)融合，改編經(jīng)典也是文學(xué)傳播的一種展現(xiàn)。通常經(jīng)典的改變會(huì)由影視傳播媒介展現(xiàn)，一旦缺乏優(yōu)秀的劇本或?qū)а?，最終呈現(xiàn)的效果不盡人意，受眾在接受此類文學(xué)的傳播時(shí)，也會(huì)受到負(fù)面的影響。因此，在新媒體環(huán)境下，必須把握好互聯(lián)網(wǎng)信息的優(yōu)劣，用包容與開放的心態(tài)審視古代文學(xué)的新媒體媒介傳播，主動(dòng)摒除消極、負(fù)面的信息[1]。

二、新媒體視域下中國(guó)古代文學(xué)傳播渠道的革新

(一)中國(guó)古代文學(xué)的聲音媒介傳播

1.戲曲。戲曲的傳播其實(shí)是一種最原始的傳播形式，但在新媒體環(huán)境下，戲曲的呈現(xiàn)形式得到了創(chuàng)新，古代文學(xué)的戲曲傳播也有很大的革新優(yōu)勢(shì)。新媒體環(huán)境使戲曲出現(xiàn)很多新型元素，即使在舞臺(tái)上表演，也可利用新媒體技術(shù)創(chuàng)造豐富多彩的演出背景、舞美等，將古代文學(xué)與戲曲進(jìn)行融合，觀眾更易被帶入文學(xué)意境中。例如，京劇作品《天下歸心》中融入了《左轉(zhuǎn)》中的故事，新媒體技術(shù)將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，相比于傳統(tǒng)的戲曲而言，觀眾更易接受此類傳播形式，通過視覺與聽覺兩大感官感受戲曲的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的傳播。2.音樂。中國(guó)古代文學(xué)歷史悠久、博大精深，但將其轉(zhuǎn)化為音樂進(jìn)行傳播的卻十分稀少。因此，可利用新媒體技術(shù)，將音樂與古代文學(xué)相融合，利用信息技術(shù)手段合成多種樂器的聲音，形成美妙的音樂。例如，蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》，加入作曲與音樂混編技術(shù)，最終由鄧麗君演唱，隨后廣為流傳。聽眾也在聽歌的同時(shí)記誦了一首滿腹情感的詞，更能了解詞人蘇軾的思想感情[2]。3.數(shù)字音頻技術(shù)。中國(guó)古代文學(xué)中的小說、詩(shī)詞等原是聲音傳播后形成的文本記錄形態(tài)，因此，利用數(shù)字音頻技術(shù)進(jìn)行傳播，在古代文學(xué)領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢(shì)。例如，我國(guó)的四大名著——《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》皆可通過數(shù)字音頻技術(shù)合成評(píng)書、電子樂等，從藝術(shù)形式的創(chuàng)新入手，為古代文學(xué)的傳播賦予生命。此外，文學(xué)的傳播離不開其特定的藝術(shù)媒介，僅用聲音進(jìn)行藝術(shù)傳播，需要扎實(shí)的基本功，但若與新媒體環(huán)境相融，年輕人的接受程度較高。因此，在數(shù)字制作時(shí)，需要聯(lián)系文學(xué)背景，加強(qiáng)邏輯感受，利用深刻的理解促進(jìn)古代文學(xué)的數(shù)字傳播。

(二)中國(guó)古代文學(xué)的視頻媒介傳播

針對(duì)古代文學(xué)的傳播，大部分受眾應(yīng)是學(xué)生群體，據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)生群體占總受眾的70%以上，而接受古代文學(xué)的途徑主要是影視節(jié)目，主要包括電影、電視劇等載體。在視頻傳播中，文化脫離了原有的理性主義形態(tài)，不僅將語言作為傳播中心，還包括形象與影像的感性主義形態(tài)。同時(shí)，利用影像表達(dá)生活、傳遞情感已成為一種習(xí)慣。因此，利用視頻媒介將中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行傳播，可有效滿足受眾的審美需求。例如，《紅樓夢(mèng)》的電影傳播，使受眾既獲得了娛樂的消遣，也獲得了視覺的快感。因此，可將古代文學(xué)作品利用影像分批放映，也可利用數(shù)碼相機(jī)拍攝影像，潛移默化地影響受眾對(duì)文學(xué)的接受程度，從而有效擴(kuò)大古代文學(xué)的傳播范圍。但由于利益的驅(qū)使，會(huì)有很多影視作品出現(xiàn)問題，僅注重觀賞性，而忽視其文學(xué)性。這便需要受眾具有新媒體意識(shí)，自覺甄別傳播內(nèi)容的優(yōu)劣，從而使古代文學(xué)得到正確傳播[3]。

(三)中國(guó)古代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播

中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作通常以口口相傳為輔，以手寫為主。但隨著時(shí)代的發(fā)展，打字機(jī)、計(jì)算機(jī)的不斷出現(xiàn)，成功取代了手寫的傳播渠道，其快速、好修改的特征為受眾所接受。寫作方式的轉(zhuǎn)變是新媒體環(huán)境下對(duì)文學(xué)傳播的最直觀改變。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的交互性特征打破了時(shí)間與空間的限制，很大程度上提升了文學(xué)作品傳播的實(shí)效性。優(yōu)秀的作品自轉(zhuǎn)載起，就能在很短的時(shí)間內(nèi)被多人閱讀，并繼續(xù)傳播，完成了傳統(tǒng)幾十年才能積累的傳播量。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，要設(shè)置相關(guān)管理人員，及時(shí)刪除或禁止不良評(píng)論，防止其將文學(xué)作品的傳播帶到錯(cuò)誤的方向。同時(shí)，也可在文學(xué)作品傳播過程中發(fā)表正確的觀點(diǎn)，使文學(xué)逐步平民化，利用文學(xué)傳遞正確的價(jià)值取向，從而更加深入身心。

(四)中國(guó)古代文學(xué)的自媒體傳播

自媒體的興起，使越來越多的人更加依賴手機(jī)，對(duì)古代文學(xué)的傳播有重要影響。自媒體使全民閱讀、全民感受成為可能。通常情況下，自媒體在小范圍內(nèi)傳播，最后由于網(wǎng)絡(luò)的力量以爆發(fā)式趨勢(shì)進(jìn)行傳播。準(zhǔn)確來說，自媒體來源于博客，很多網(wǎng)絡(luò)作者會(huì)結(jié)合自身感受，將古代文學(xué)作品寫入博客，讀者與原作者的身份發(fā)生互換，博客也成為傳播文學(xué)作品的一大途徑。文學(xué)的價(jià)值走向也逐步向平民化靠攏，最終實(shí)現(xiàn)全民參與，以繁榮古代文學(xué)?，F(xiàn)階段，隨著新媒體環(huán)境出現(xiàn)，博客逐步消逝，取而代之的是微時(shí)代背景下的微博與微信，微博相較于博客來說具有更多功能，不僅可以傳播文字，還可以將上述視頻媒介、聲音媒介與其融合，使其成為古代文學(xué)的傳播途徑。可選取微博上影響力較大的用戶，定時(shí)與古代文學(xué)相關(guān)的視頻、音頻等，并及時(shí)糾正當(dāng)前電視劇、電影中出現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而及時(shí)將文學(xué)走向引入正規(guī)，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的有效傳播。

(五)中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代化教育傳播

1.搭建傳播平臺(tái)。學(xué)?？蓜?chuàng)新古代文學(xué)的產(chǎn)品出版?zhèn)鞑ゲ呗?，將傳播的重心從傳播者逐步傾向于受眾。并將傳統(tǒng)的“意義傳播”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙饬x”與“形象”并重的傳播模式。因此，為了有效突出受眾對(duì)文化的主導(dǎo)特點(diǎn)，可在校園內(nèi)搭建傳播平臺(tái)，為新媒體環(huán)境下古代文學(xué)的現(xiàn)代化教育傳播提供機(jī)會(huì)與平臺(tái)。例如，在傳播四大名著《西游記》的文化內(nèi)涵時(shí)，可在校園的名著傳播中或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開辟“名著專欄”，并設(shè)置網(wǎng)頁(yè)介紹，同時(shí)上傳專家對(duì)《西游記》的講解視頻，利用新媒體形式傳播《西游記》。2.創(chuàng)新思維，運(yùn)用新媒體產(chǎn)品豐富教學(xué)內(nèi)容。除了搭建平臺(tái)外，還需利用新媒體產(chǎn)品創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，使中國(guó)古代文學(xué)適應(yīng)當(dāng)代新媒體環(huán)境，將網(wǎng)絡(luò)資源、媒體資源等充分融入課堂，發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。同時(shí)，還需進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容與教材融合，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。此外，還可充分利用新媒體產(chǎn)品，改善教學(xué)方法，利用手機(jī)、電腦等終端設(shè)備實(shí)現(xiàn)師生的交流，打破文學(xué)傳播的局限性，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解能力，并增強(qiáng)其主動(dòng)傳播文學(xué)的意識(shí)。

三、結(jié)語

綜上所述，新媒體背景下，文學(xué)的傳播打破了原有的方式，將古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的電子化傳播。但要注意網(wǎng)絡(luò)信息的優(yōu)劣甄別，防止大數(shù)據(jù)背景下，負(fù)面信息對(duì)文學(xué)傳播帶來消極的影響?？傮w來說，古代文學(xué)與新媒體的融合發(fā)展才能滿足當(dāng)代受眾的審美需求，使中國(guó)古代文學(xué)更容易被受眾所接受。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊世真.影視改編與文學(xué)經(jīng)典傳播途徑的革新[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2014(3).

[2]林華.從大學(xué)生的媒介素養(yǎng)看《紅樓夢(mèng)》在高校的傳播策略——以貴州高校為例[J].教育文化論壇,2016(5).

[3]鑫鑫.現(xiàn)代教育技術(shù)在古代文學(xué)課堂的創(chuàng)新應(yīng)用[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2012(2).

作者:聶永樂 單位:太原學(xué)院中文系