中國(guó)古代文學(xué)課程的應(yīng)用型教學(xué)探究

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摘要:“中國(guó)古代文學(xué)”課程是漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課，它不同于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)側(cè)重于理論基礎(chǔ)，而更強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用性。這是由其獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)背景、課時(shí)限制和現(xiàn)實(shí)需求所決定的。其應(yīng)用型教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向包括三個(gè)方面，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國(guó)際性的匯合。具體的教學(xué)方法和措施也包括三個(gè)方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè);應(yīng)用型教學(xué)

1應(yīng)用型教學(xué)的背景要求

漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程重視應(yīng)用型教學(xué)是有其獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)背景、課時(shí)限制和現(xiàn)實(shí)需求。從專(zhuān)業(yè)背景來(lái)看，“漢語(yǔ)國(guó)際教育人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語(yǔ)教學(xué)和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語(yǔ)國(guó)際傳播人才”。［1］漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的知識(shí)構(gòu)成更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的重要性，除了常見(jiàn)的“現(xiàn)代漢語(yǔ)”“古代漢語(yǔ)”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語(yǔ)言學(xué)的分支教學(xué)內(nèi)容，如語(yǔ)音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得教學(xué)等內(nèi)容。而文學(xué)部分雖然也有中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，并且也是專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課程，但這些文學(xué)性課程總體是輔助性的，并且緊緊圍繞語(yǔ)言學(xué)教學(xué)服務(wù)。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)是以語(yǔ)言學(xué)教學(xué)為第一位，而文學(xué)處于從屬地位。當(dāng)然，文學(xué)的從屬地位并非否定文學(xué)課程在漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)中的重要性，因?yàn)橐幻细竦臐h語(yǔ)國(guó)際教育師資除了能夠流利地利用漢語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際教育和交流對(duì)話(huà)外，還必須能準(zhǔn)確地理解、分析和鑒賞中國(guó)文學(xué)作品，并掌握和講解相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)。與此相適應(yīng)，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的課時(shí)設(shè)置上也是以語(yǔ)言學(xué)課程為主導(dǎo)，而文學(xué)和文化課程的課時(shí)量占比則非常小。以本單位為例，“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周課時(shí)只有2學(xué)時(shí)，一般只開(kāi)設(shè)2個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量只有60學(xué)時(shí)左右。而漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周有3學(xué)時(shí)，課程開(kāi)設(shè)4個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量達(dá)到360學(xué)時(shí)左右。相對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)講，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的課時(shí)量實(shí)在是太少了，只占到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課時(shí)量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學(xué)史。如何做到在極為有限的課時(shí)中講解完中國(guó)古代文學(xué)史，是每位授課者必須考慮的問(wèn)題。這就應(yīng)該從漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學(xué)生不僅掌握基本的文學(xué)史知識(shí)，而且重視文學(xué)的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過(guò)應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐，才能解決課時(shí)量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學(xué)生在漢語(yǔ)國(guó)際教育中對(duì)于文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐能力。從現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，國(guó)際地位不斷提升，一方面越來(lái)越多的外國(guó)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)中文，另一方面中國(guó)自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的文化交流和對(duì)話(huà)。而文化交流與對(duì)話(huà)除了語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身之外，還包括建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)交流能力。漢語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)的師資隊(duì)伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)外，還必須具有基本的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)應(yīng)用能力，在國(guó)際文化交流與對(duì)話(huà)中很好地闡釋、講解和宣揚(yáng)中國(guó)文學(xué)和文化。

2應(yīng)用型教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向

漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國(guó)際性的匯合。

2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合

這是指教學(xué)內(nèi)容方面，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程由于課時(shí)量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)那樣做到授課知識(shí)的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學(xué)史知識(shí)講解以基本普及為目標(biāo)，把中國(guó)古代幾千年來(lái)文學(xué)史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學(xué)所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學(xué)史知識(shí)極為豐富，包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)和北朝文學(xué)等。就文學(xué)大家而言，此一時(shí)段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始，又是詩(shī)歌的格律形式的探索時(shí)期，沒(méi)有魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，也就沒(méi)有后來(lái)的唐代文學(xué)的高潮出現(xiàn)。但限于課時(shí)的規(guī)定，又不能詳細(xì)講解此一時(shí)段，只能作簡(jiǎn)要的文學(xué)史線(xiàn)索梳理。其方法就是把每個(gè)階段的代表性作家及其主要文學(xué)特色梳理出來(lái)。如建安文學(xué)主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學(xué)特征是建安風(fēng)骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來(lái)講解。同樣以魏晉南北朝文學(xué)為例，此段文學(xué)史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩(shī)歌、辭賦和散文，重點(diǎn)是講授詩(shī)歌，詩(shī)歌又以田園詩(shī)和詠懷詩(shī)為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個(gè)組詩(shī)為經(jīng)典。就整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，可以借用王國(guó)維有關(guān)“一代有一代之文學(xué)”的論斷來(lái)概括其經(jīng)典性，即《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的高潮所在歷史時(shí)期。

2．2文學(xué)性與文化性的融合

就課程性質(zhì)而言，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程并不僅僅限于教授文學(xué)，它還涉及到豐富的文化知識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是漢語(yǔ)教學(xué)和中華文化傳播，必須在文學(xué)講授中融合相關(guān)的文化知識(shí)，而文學(xué)與文化的融合也是中國(guó)文學(xué)自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學(xué)與歷史的融合。中國(guó)古代文論本身就強(qiáng)調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)才能準(zhǔn)確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時(shí)，必須對(duì)杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識(shí)有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩(shī)歌為什么被稱(chēng)為“詩(shī)史”，杜甫為什么會(huì)被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。二是文學(xué)與哲學(xué)的融合。中國(guó)文學(xué)精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學(xué)思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學(xué)興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學(xué)創(chuàng)作。如被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩(shī)圣”與“詩(shī)仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)、治國(guó)平天下，只不過(guò)當(dāng)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，而以道家的方式表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。三是文學(xué)與藝術(shù)的融合。中國(guó)古代文學(xué)與音樂(lè)、繪畫(huà)和書(shū)法關(guān)系密切，詩(shī)詞等韻文學(xué)最初就是合樂(lè)而作的，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的韻律性和音樂(lè)性;詩(shī)詞創(chuàng)作還很強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的技法，如王維的“詩(shī)中有畫(huà)”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫(huà)性，書(shū)法是詩(shī)詞等文學(xué)的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學(xué)與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對(duì)中國(guó)文學(xué)影響很大，如志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學(xué)作品時(shí)離不開(kāi)相關(guān)宗教文化的分析。“中國(guó)古代文學(xué)”課程講解重視文學(xué)性與文化性的融合，既是講授和理解文學(xué)作品的必要條件，更是培養(yǎng)學(xué)生在漢語(yǔ)國(guó)際教育中應(yīng)有的文學(xué)和文化講解能力。

2．3本土性與國(guó)際性的匯合

這是由課程的應(yīng)用對(duì)象所決定的，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程雖然是面向中國(guó)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的，但所培養(yǎng)的學(xué)生將是漢語(yǔ)國(guó)際教育的師資力量，其對(duì)象則是世界各國(guó)的受眾。因此，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)時(shí)，理應(yīng)適當(dāng)了解相對(duì)應(yīng)的外國(guó)文學(xué)發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對(duì)比，也有同質(zhì)對(duì)照。異質(zhì)對(duì)比，如早期的中外史詩(shī)，中國(guó)早期的史詩(shī)一直被認(rèn)為不夠發(fā)達(dá)，只有《詩(shī)經(jīng)•大雅》當(dāng)中有周始祖史詩(shī)5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱(chēng)《荷馬史詩(shī)》)。但同時(shí)也應(yīng)注意到，中國(guó)史詩(shī)是以案頭文字的書(shū)寫(xiě)方式流傳，而外國(guó)史詩(shī)是以口傳方式流傳。就流傳時(shí)間來(lái)看，周族史詩(shī)約創(chuàng)作于公元前11世紀(jì)，外國(guó)史詩(shī)除《吉爾伽什》外，都比周族史詩(shī)晚，《荷馬史詩(shī)》流傳于公元前8、9世紀(jì)，有文字記載要追溯到公元前6世紀(jì)了，而《摩訶婆羅》成書(shū)于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，《羅摩衍那》成書(shū)不早于公元前3世紀(jì)。這體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)早熟性特征，這是因?yàn)闈h字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對(duì)照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國(guó)的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時(shí)代，湯顯祖被稱(chēng)為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長(zhǎng)寫(xiě)作愛(ài)情故事，以“情”來(lái)超越生死，以“夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時(shí)期東西方文學(xué)與文化的時(shí)代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時(shí)期中國(guó)文學(xué)和文化與世界的同步性。通過(guò)本土性與國(guó)際性的匯合，更有利于拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)他們?cè)跐h語(yǔ)國(guó)際教育中有關(guān)文學(xué)與文化的教學(xué)能力。

3應(yīng)用型教學(xué)的方法措施

漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)方法和措施包括三個(gè)方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通。

3．1教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通

“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)應(yīng)把教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)融通好，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自學(xué)能力和應(yīng)用能力。無(wú)論什么樣類(lèi)型的課堂教學(xué)，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學(xué)來(lái)看，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個(gè)方面:一是文學(xué)史知識(shí)梳理的引導(dǎo)，把每個(gè)朝代的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)特征歸納好，方便學(xué)生識(shí)記和拓展;二是文學(xué)作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生如何準(zhǔn)確分析文學(xué)作品。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學(xué)生在思考問(wèn)題時(shí)不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來(lái)思考問(wèn)題。如杜甫有詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，課堂講解此詩(shī)時(shí)，應(yīng)由此詩(shī)之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩(shī)，并歸納出杜甫“哭”詩(shī)數(shù)量眾多的文學(xué)現(xiàn)象及其原因;同時(shí)又可以跟李白詩(shī)歌以“笑”居多進(jìn)行對(duì)比。二是審美思維，即讓學(xué)生感受文學(xué)的美感性，認(rèn)識(shí)到文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的相異性。如蘇軾有詩(shī)描寫(xiě)西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！边@里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來(lái)比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨(dú)創(chuàng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)主導(dǎo)性的完成要做到三個(gè)轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽(tīng)課向試著講說(shuō)的轉(zhuǎn)型。無(wú)論是文學(xué)史知識(shí)的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學(xué)生充分參與進(jìn)來(lái)。特別是作品分析，如詩(shī)歌講解，從字詞的解釋到詩(shī)句的分析，再到詩(shī)歌的理解，都可以讓學(xué)生來(lái)講解，教師只需要做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識(shí)搜索轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，搜索引擎豐富，學(xué)生學(xué)了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識(shí)進(jìn)行必要記憶外，很多知識(shí)可以通過(guò)搜索來(lái)進(jìn)行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學(xué)史知識(shí)是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學(xué)史知識(shí)是有限的，因此學(xué)生必須在課后進(jìn)行補(bǔ)充和充實(shí)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。如講解明清文學(xué)，通常以小說(shuō)史為主，對(duì)一些詩(shī)詞等韻文學(xué)，只是點(diǎn)到為止，這需要學(xué)生根據(jù)相關(guān)線(xiàn)索去補(bǔ)充。同樣，作品分析更離不開(kāi)學(xué)生自主搜索。如字詞的理解、詩(shī)詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個(gè)體學(xué)習(xí)向團(tuán)隊(duì)互助轉(zhuǎn)型。個(gè)體學(xué)習(xí)是必要的，但要充分訓(xùn)練自學(xué)能力和應(yīng)用能力，還需團(tuán)隊(duì)互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對(duì)于提升學(xué)生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學(xué)史知識(shí)的補(bǔ)充，如果史學(xué)知識(shí)只提到某位作家而沒(méi)有具體講解，其知識(shí)補(bǔ)充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個(gè)人難以完成，這就必須依靠團(tuán)隊(duì)合作。

3．2知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通

知識(shí)記憶是必要的，但更重要的是知識(shí)記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。具體而言，學(xué)生的能力應(yīng)用包括四個(gè)方面:第一，文學(xué)吟誦能力。吟誦是古人對(duì)詩(shī)文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過(guò)吟誦來(lái)體會(huì)詩(shī)文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因?yàn)闈h字有著獨(dú)特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準(zhǔn)確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長(zhǎng)仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強(qiáng)和音長(zhǎng)不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點(diǎn)都在于通過(guò)聲音來(lái)理解詩(shī)文，不同點(diǎn)在于朗誦依詩(shī)文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話(huà)為標(biāo)準(zhǔn)，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對(duì)自由的斷句，且以?xún)勺志佣啵浒l(fā)音不作統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以是普通話(huà)，也可以是方言乃至古音。學(xué)生掌握一定的吟誦能力實(shí)際上是領(lǐng)會(huì)了古詩(shī)文與音樂(lè)的融通性，并且是對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容和情感理解達(dá)到了相當(dāng)熟悉的程度。第二，書(shū)法書(shū)寫(xiě)能力。書(shū)法書(shū)寫(xiě)是對(duì)古詩(shī)文特別是詩(shī)詞曲等韻文學(xué)的一種獨(dú)特外在表現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。書(shū)法書(shū)寫(xiě)不單獨(dú)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且與古詩(shī)文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學(xué)生掌握一定書(shū)法書(shū)寫(xiě)技巧，十分有利于漢語(yǔ)國(guó)際教育的文學(xué)教學(xué)，讓外國(guó)學(xué)生體會(huì)到中國(guó)文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當(dāng)下的電子化時(shí)代，書(shū)法書(shū)寫(xiě)對(duì)于外國(guó)學(xué)生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個(gè)方面:一是定位作家的能力，即確認(rèn)文本作者所處文學(xué)史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認(rèn)作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩(shī)就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對(duì)文學(xué)史知識(shí)的熟悉程度和運(yùn)用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個(gè)層次:第一層次是作品翻譯，主要是對(duì)詩(shī)文作品進(jìn)行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩(shī)文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對(duì)原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說(shuō)、《三言》《二拍》等話(huà)本小說(shuō)，都可以通過(guò)改編的形式讓外國(guó)人更易閱讀和欣賞。漢語(yǔ)國(guó)際教育中，中國(guó)文學(xué)作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫(xiě)，即對(duì)原詩(shī)詞進(jìn)行模仿創(chuàng)作。這種仿寫(xiě)要求較高，對(duì)于能力較強(qiáng)的學(xué)生可以運(yùn)用。

3．3傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通

“中國(guó)古代文學(xué)”課程推行應(yīng)用型教學(xué)，除了重視傳統(tǒng)課堂的教學(xué)改革外，還應(yīng)重視新型媒介的運(yùn)用，這對(duì)于“00后”的新生代尤為重要，因?yàn)樗麄儚男【烷_(kāi)始接觸新型電子媒介，從中獲得相關(guān)知識(shí)和樂(lè)趣。新型電子媒介對(duì)于傳統(tǒng)課堂來(lái)說(shuō)是有益的補(bǔ)充和拓展，不僅能鞏固所學(xué)的文學(xué)史知識(shí)，而且還能拓展新知識(shí)和新視野，進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)的應(yīng)用能力。新型電子媒介形式多種多樣，本人曾嘗試讓學(xué)生自由組成小團(tuán)隊(duì)運(yùn)用App制作知識(shí)網(wǎng)頁(yè)。如選擇宋代為時(shí)限，以宋代某種文體或某位作家為主題，根據(jù)課堂上講授的文學(xué)史知識(shí)和作家作品分析的例子，對(duì)相關(guān)主題進(jìn)行知識(shí)補(bǔ)充、拓展和重構(gòu)，取得了較好的學(xué)習(xí)效果。其操作方式是讓學(xué)生自由分工搜索相關(guān)素材，然后討論網(wǎng)頁(yè)編輯，再合作完成網(wǎng)頁(yè)制作，最后由一位代表在課堂上展示各小組制作的網(wǎng)頁(yè)，互相評(píng)論。展示完成后，這些網(wǎng)頁(yè)還可以通過(guò)相關(guān)網(wǎng)址在同學(xué)之間流通，無(wú)論是電腦還是手機(jī)都可以瀏覽，起到鞏固知識(shí)的作用。這些網(wǎng)頁(yè)制作有如下特點(diǎn):第一，文學(xué)史知識(shí)梳理得完整系統(tǒng)。學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)和提示，對(duì)相關(guān)的文學(xué)史著作和學(xué)術(shù)著作進(jìn)行知識(shí)搜索和整理，有益于補(bǔ)充課堂講解的不足，并且還開(kāi)闊了視野。第二，輔助方式方法豐富多彩。如配樂(lè)多種多樣，有古典樂(lè)器，如古箏、琵琶、古琴，也有現(xiàn)代樂(lè)器鋼琴。又如善于配用各類(lèi)圖片，如作家畫(huà)像、詩(shī)詞書(shū)法;有的還配有相關(guān)的古跡風(fēng)景，如陸游作品配有沈園;有的配有相關(guān)古籍原作書(shū)影。有的還善于制作作家行跡圖，如蘇軾一生屢遭貶謫，通過(guò)行跡圖可以了解他的生命歷程。有的還插入朗誦或吟誦的音頻和視頻，以配合作品的闡釋。第三，排版編輯較為精致。善于運(yùn)用不同字體以及字體的大小、顏色來(lái)編輯內(nèi)容;注重版面和背景的設(shè)計(jì)，以達(dá)到與網(wǎng)頁(yè)知識(shí)的協(xié)調(diào)一致。總之，實(shí)施應(yīng)用型教學(xué)方法和措施，可以提升學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)，提高學(xué)生的文學(xué)應(yīng)用能力，更有利于培養(yǎng)學(xué)生成為一名優(yōu)秀的漢語(yǔ)國(guó)際教育教師。

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作者：曾禮軍 單位：浙江師范大學(xué)國(guó)際文化與教育學(xué)院