論現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的傳承與再開發(fā)

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【摘要】在時展的過程中，中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得到了一定的發(fā)展，不再是以往的高消費、高材料的價值取向，而是轉(zhuǎn)向了對于傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的傳承和進一步創(chuàng)新。整體來講，結(jié)合了大量的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而且融入了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓內(nèi)容。當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思路中，一方面含有當(dāng)代的藝術(shù)特色，另一方面還具備我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；傳承；再開發(fā)

在當(dāng)前時代，人類在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域取得了較大的進步。但是，我國在較長時間里采取的拿來主義的思路，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也摸不清路線，面對玻璃幕墻、鋼架丟失了方向。在所謂現(xiàn)代化的過程中，城市環(huán)境、建筑的面貌越來越相似，整體上缺乏個性。所以對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的傳承以及再開發(fā)具有較大的意義。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展?fàn)顩r

縱觀我國的有優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師，他們的成功都離不開對于我國傳統(tǒng)文化的長期堅持。對于他們來說，傳統(tǒng)文化具有很大的分量，并且認(rèn)識到只有在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有機融入中國民族文化藝術(shù)，才能突出設(shè)計亮點，達(dá)到推陳出新的目的。但是觀察我國的城市建筑，只能失望的看到眾多缺乏個性的高層建筑。高樓大廈雖然數(shù)量較多，但是造型方面比較單一化，大多數(shù)休閑廣場也都采用了簡單化的歐式建筑風(fēng)格。從這些廣場和建筑中，難以發(fā)掘到我國傳統(tǒng)文化的韻味，我國獨有的傳統(tǒng)文化特色并沒有得到發(fā)揚和突出。我國的文化軟實力在最近幾年不斷提升，對于發(fā)展傳統(tǒng)文化以及民族藝術(shù)的呼聲越來越強烈，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也加強了對于民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化以及民族藝術(shù)的融入，重新開始對于相關(guān)文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承[1]。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的傳承和再開發(fā)分析

（一）傳承和創(chuàng)新民族藝術(shù)

我國屬于多民族國家，各個民族經(jīng)過了漫長的人文歷史積累以及發(fā)展，逐漸發(fā)展出了具有多種特色的民間藝術(shù)內(nèi)容。如今，我國加強了對于各個民族建筑藝術(shù)的探究，并且獲得了顯著的進步，但是在民族環(huán)境藝術(shù)研究領(lǐng)域還存在一定的不足。所以在傳承和再開發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，需要深入研究民族藝術(shù)內(nèi)容。民族環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和相關(guān)民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、經(jīng)濟水平、歷史發(fā)展機遇以及地域條件有著較大的關(guān)系，相關(guān)因素的發(fā)展，能夠從不同的層面反映出民族特有的審美觀念，并且體現(xiàn)出民族生存環(huán)境特點，呈現(xiàn)出不同的民族社會觀念。例如大理的白族村，村中有一個特殊的廣場。廣場的四周種有風(fēng)水樹，并且建造了戲臺，廣場建筑的形式符合“三坊一照壁，四合五天井”的建筑觀念，符合白族村的民族信仰。我們需要充分尊重他們的民族文化，并且在充分了解的基礎(chǔ)上，加強對相關(guān)文化的學(xué)習(xí)和研究，并且在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用。這就是對于傳統(tǒng)文化的傳承，有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展[2]。

（二）傳承與創(chuàng)新民間藝術(shù)

我國擁有豐富的民間文化藝術(shù)形式，祖祖輩輩的中華兒女在歷史的長河中創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式能夠存活到今天，正是因為其中具有珍貴的文化內(nèi)容，是我國勞動人民的智慧結(jié)晶。對于民間藝術(shù)來說，不存在進步或者落后，其中包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供充足的養(yǎng)分，特別是民間藝術(shù)中的審美原則和造物思想，可以和當(dāng)前的高科技手段建立有效的互補關(guān)系，提升設(shè)計成果的價值。比如，當(dāng)前需要廣告設(shè)計師都在作品中應(yīng)用了我國民間藝術(shù)中較為常見的繩結(jié)和喜鵲等形象，并且結(jié)合了刺繡、剪紙、漆畫和陶藝等手段，利用我們生活中常見的民間藝術(shù)形式來進行藝術(shù)表達(dá)。因為這些民間藝術(shù)作品中具有豐富的民俗性和人文性，所以包含了深厚的人文內(nèi)涵，其中的意蘊是容易被國人所接受的。因此，在借鑒國外環(huán)境設(shè)計理念的過程中，需要進行融會貫通[3]。第一，對于傳統(tǒng)文化的傳承，不能簡單的應(yīng)用象征符號來表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而是需要應(yīng)用多種形式和途徑，避免膚淺的應(yīng)用。第二，我們需要明確兼收并蓄是中華民族文化和藝術(shù)的精髓。所以在開發(fā)和研究民族文化的過程中，還需要合理的借鑒西方文化成果。比如靳棣強和韓美林等大師，他們在重視中國根、強調(diào)民族精髓的同時，也應(yīng)用到了西方優(yōu)秀成果。第三，民間藝術(shù)的許多方面都和現(xiàn)代設(shè)計存在較多的相似之處，比如對于象征性的應(yīng)用、對于抽象形象的追求以及對于自然事物的簡練概括等。所以說，民間藝術(shù)是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作的豐富靈感來源，需要給予必要的重視。

三、結(jié)論

綜上，韓美林先生提出過，藝術(shù)是需要根基的，這個根基正是我國民族之根。如果藝術(shù)沒有了根基，那么就難以經(jīng)受時間的考驗和雕琢。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，需要加強先進文化藝術(shù)以及中國特色的融合，在深入了解民族藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的前提下，把文化的精髓內(nèi)容，有機的融入現(xiàn)代設(shè)計的作品中。

參考文獻

[1]毛文實.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承[J].長春教育學(xué)院學(xué)報.2015(17)：65-66.

[2]杜宏毅.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的傳承與再開發(fā)[J].美與時代(城市版).2015(01)：84-85.

[3]李宏儉.淺談廣西民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承[J].高等職業(yè)教育(天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報).2013(01)：74-75.

作者：宗偉 單位：安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院