論教育技術學的歷史使命

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了論教育技術學的歷史使命范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：為了厘清教育技術學的歷史使命，該文采用文獻梳理與邏輯思辨的方法，從理解教育的本質出發(fā)，重新界定了教育的本質，分析了意識生長的內涵，探討了教育技術學的歷史使命。教育的本質在于促進人的意識的生長。該文提出了意識功能與意識內容的3x3模型，該模型包含九種意識活動，即科學思維、科學意志、科學判斷、倫理思維、倫理意志、倫理判斷、審美思維、審美意志、審美判斷。教育實踐應該為個體的意識的生長提供相應的外部文化環(huán)境。這個外部文化環(huán)境需要被技術性地設計與開發(fā)出來。教育技術學的歷史使命在于為構建意識生長所需外部文化環(huán)境提供整體全面的理論指導與技術支撐。要實現(xiàn)這個歷史使命，在構建教育系統(tǒng)的過程中要注重針對九種意識活動的學習活動設計。

關鍵詞：教育；意識；教育技術

一、教育的本質

裴斯泰洛奇提倡自然的教育，他認為教育目的在于培養(yǎng)完美無缺之人[1]。斯賓塞的教育觀是“為完滿生活做準備”[2]。雅斯貝爾斯認為教育即交往，“我只有在與別人的交往中才能存在著。”[3]這些理解都有道理，但并未完全解答教育的本質。國內亦有諸多理解。比如教育的“生產(chǎn)說”“培養(yǎng)說”“個體社會化說”“交往說”“自我建構說”“生命說”“指導學習說”“自由說”“存在方式說”“文化傳承說”“教育就是教育說”等[4]。這些理解從政治、社會、經(jīng)濟、文化等各個角度出發(fā)對教育進行闡釋，僅僅描述了教育的某個側面，并未揭示教育的本質。要揭示教育的本質，首先要看到教育是一種人類實踐活動。人類實踐活動多種多樣，比如科研、工業(yè)、商業(yè)等等。教育僅是其中一種而已。只是若無教育這種實踐活動，人類自身再生產(chǎn)將被停止掉，社會本身就喪失了生產(chǎn)與發(fā)展的動力與目標，最后會導致人類衰落和社會倒退。要揭示教育的本質，還要看到其關涉人之生成。人需要在特定社會文化環(huán)境中生成。教育實踐的根本特征在于其要為個體的自我建構和成長提供相應的外部文化環(huán)境。這個外部文化環(huán)境能夠使得個體能夠朝著特定方向成長與發(fā)展。這就是教育實踐與其他社會實踐的區(qū)別。此種教育實踐是獨立于社會生活的教育實踐，有著教育自身所獨具的方式，比如學校教育、職業(yè)教育等。需要追問的是，個體的自我建構和成長究竟指什么？人具有主體性，這決定了其自我建構和成長都是自主的和自由的。馬斯洛和馬克思的觀點都表明，個體的自我建構和成長的核心是意識目標的實現(xiàn)。意識實現(xiàn)其目標之后，結果反饋于意識自身，會使得意識處于一種新的狀態(tài)和水平。這就是意識生長，它是教育學最根本之原理。促進人的意識的生長才是教育的本質所在。為意識生長提供相應的外部文化環(huán)境是教育之根本特征?！敖逃谋举|是促進人的意識的生長”這一判斷或命題能夠從已有學者的觀點中得到印證。杜威說，教育即生長。其觀點是對的，但沒說透，因為教育是意識的生長。雅思貝爾斯說，教育即交往。其實教育不僅是客觀的人際交往，更深層的是人的意識的相互作用?！皞€體社會化說”“培養(yǎng)說”“自我建構說”“文化傳承說”等等對于教育的理解都能夠從某一側面或角度印證筆者關于教育的本質的判斷。既然教育的本質是促進人的意識的生長，那么需要追問的是，人的意識的生長之內涵是什么？

二、意識生長的內涵

阿倫特將精神生活分為“思維、意志、判斷”。思維指一種心智活動。其反面是“無思”?？蓪⑺季S理解為思考。意志代表著人的一種精神能力，在這種能力中“意愿”與“不意愿”同時發(fā)生，象征著人的自由。判斷指的是意識的反思能力。筆者認為，思維、意志、判斷構成了意識的三種功能，或曰意識功能的三個維度。按照阿倫特的理解，思維、意志、判斷三者之間的關系可以用下圖來表示。從圖中能夠看出思維、意志、判斷三者之間是相輔相成的關系。意識指向外部世界。它可被劃分為客觀世界、倫理世界、審美世界。此劃分對應著哲學所談及的人類所追求的真、善、美。如此，我們就得到了意識內容的三個維度。將客觀世界作為意識的內容，可以得到三種意識活動，即科學思維、科學意志、科學判斷?？茖W思維有兩層含義。第一層含義是從靜態(tài)來理解的，科學思維指的是科學認識活動過程中的思維。科學思維的目標是指向科學研究領域中的客體及其關系[5]。第二層含義是從動態(tài)來理解的?？茖W思維是指對客觀世界的思考和認識。此種思考和認識的過程顯然是一種意識活動。從意向性來說，科學意志體現(xiàn)著意識對科學的追求。我們能從許多科學家身上看到科學意志。比如諾貝爾為了研制炸藥而冒著生命危險做了上百次實驗，艾迪生為了發(fā)明電燈而不懈探索地做了上千次實驗，居里夫人為了研究放射性物質而身患癌癥。科學判斷是對科學的反思。科學反思，就是對科學發(fā)生發(fā)展的歷程、科學活動所帶來的成就與危害、科學研究自身的邏輯等進行思考?？茖W反思與科學思維不同。如果客觀世界是A，那么科學思維是思考A；如果科學思維是B，那么科學反思是思考B及B的結果?？茖W反思決定著科學意志的走向。將倫理世界作為意識的內容，可以得到三種意識活動，即倫理思維、倫理意志、倫理判斷。倫理思維有兩層含義。第一層是從靜態(tài)來理解。這是指倫理思維方式。簡言之，它是對倫理現(xiàn)象進行分析時所采用的思考方式。它需要一定的倫理學知識做支撐。第二層含義是從動態(tài)來理解的。倫理思維是指一種心智活動，此種心智活動表現(xiàn)為對倫理世界進行思考。倫理意志是對倫理的欲求。它體現(xiàn)著倫理精神。關于倫理意志，胡塞爾提出了意志真理。這指將倫理意志作為表征生命的整體意志。意志真理追求的是可能最好的生活，它是最高善的實現(xiàn)方式[6]。倫理判斷是對倫理的反思。倫理反思不僅僅是對倫理思維及其結果，也對倫理意志及其結果進行反思。可以說，一切跟倫理相關的，都能夠成為倫理反思的對象。甚至倫理反思本身及其結果也是倫理反思的對象。從這個角度說，判斷是意識三種功能中最高位的，可以稱之為意識元能力。倫理反思作為一種意識活動，其學術結果是元倫理學。將審美世界作為意識的內容，可以得到三種意識活動，即審美思維、審美意志、審美判斷。審美思維有兩層含義。第一層含義從靜態(tài)來理解。這指審美思維方式。簡言之，它是對美進行考察時所采用的思考方式。第二層含義是從動態(tài)來理解的，審美思維指的是審美這樣一種意識活動，或曰對美或藝術的思考。審美意志表現(xiàn)為追求審美精神?；蛘哒f，審美意志是對審美的欲求。它是意識對審美的傾向性。對藝術家而言，它是其“靈魂”。人們的審美意志不同，表現(xiàn)為對美之追求各異。審美判斷也稱鑒賞力判斷。我們將其理解為審美反思。它不僅僅是對審美思維及其結果，也對審美意志及其結果進行反思?？梢哉f，一切跟審美相關的，都能夠成為審美反思的對象，甚至審美反思本身及其結果也能成為倫理反思的對象。以上九種意識活動整體表征著意識的內涵。理解了意識的內涵，就能來討論意識生長之內涵。從意識功能與意識內容的3x3模型出發(fā)，可以將意識生長的內涵理解為兩層含義。第一層含義，意識生長是指意識的三種功能在能力向度上的增長，即思維、意志和判斷能力的增長。第二層含義，意識生長是指意識的三種內容(客觀世界、倫理世界、審美世界)的不斷豐富。通過九種意識活動的開展，意識的三種功能即思維、意志和判斷以及意識的三種內容客觀世界、倫理世界、審美世界就會不斷地生長。意識生長的條件是，需要為意識的三種功能提供合適的意識內容，這個意識內容就是客觀世界、倫理世界、審美世界中存在的能夠被意識所加工的原材料。何謂合適的意識內容？這個問題可從心理學出發(fā)來解答。維果茨基的“鄰近發(fā)展區(qū)”概念可以用來判定哪些意識內容是“合適”的。皮亞杰的“發(fā)生認識論”也能夠為意識內容的選擇提供理論支撐。認知心理學的一些研究成果也可以被用來做選擇“合適”的意識材料的依據(jù)。厘清意識生長的內涵有助于深化對教育本質的理解。教育的本質在于促進人的意識的生長。從意識生長的內涵來看，這意味著教育的本質就是在于促進人的意識在思維、意志、判斷三個層面作用于客觀世界、倫理世界、審美世界的能力之生長。此種對教育本質的理解符合馬克思主義哲學論的意識本質觀。人的意識的生長不是自然而然的，而是需要在特定社會文化環(huán)境中生長。既然如此，教育實踐就應為個體的意識的生長提供相應的外部文化環(huán)境。這樣一個外部文化環(huán)境能夠使得個體的意識能夠朝著特定方向生長。人的意識是生成的，具有主體性，這決定了教育不能直接干預人的意識的生長，只能通過間接的方式來影響人的意識的生長。這種間接的影響方式表現(xiàn)在教育為學習者提供合適的外部文化環(huán)境。意識生長所需要的外部文化環(huán)境該如何被提供？這是教育實踐的核心問題，與教育技術學息息相關。

三、教育技術學的歷史使命

教育技術學的歷史使命，其實就是教育技術學的根本任務，或曰教育技術學的終極價值。簡單而言，這個話題是討論教育技術學到底要干什么。顯然，教育技術學服務于教育的本質之實現(xiàn)。從意識的生長這一理解出發(fā)，能夠厘清教育技術學的歷史使命。意識生長所需要的外部文化環(huán)境需要被人們技術性地設計與開發(fā)出來的，這使教育與技術發(fā)生著必然聯(lián)系，這一點在現(xiàn)代教育中表現(xiàn)得尤為突出。意識生長所需要的外部文化環(huán)境必然具有一定的約束性，此種約束性必須依靠技術才能得到保證。意識生長所需的外部文化環(huán)境不是任意選擇的，而是被人們技術性地構建出來的。意識生長需要外部環(huán)境，因此環(huán)境是教育技術學為意識生長所要構建的重要方面。祝智庭[7]提倡的智慧教育的關鍵之一是要構造智能化環(huán)境。在黃榮懷[8]所分析的智慧教育系統(tǒng)中，智慧學習環(huán)境也占據(jù)重要位置。資源可以成為意識生長所需要的加工對象即意識內容，因此資源也是教育技術學為促進意識生長能夠著力的重要方面。數(shù)字化學習資源是教育信息化建設的重要方面，比如網(wǎng)絡精品課程、大學MOOC、微課程、共享課等。值得注意的是，教育環(huán)境和教育資源是不可分割的。我們不能單獨地建設信息化或數(shù)字化教育環(huán)境，也不能單獨地建設信息化或數(shù)字化教育資源。教育技術實踐領域存在著把資源和環(huán)境割裂開來的做法，根本原因在于誤解了教育系統(tǒng)。楊開城[9]提出了教育的技術學本質。此認識開辟了教育研究的新路徑。不過，此觀點值得商榷。教育系統(tǒng)是人造的，這說明了其技術學特征，但特征不等于本質。筆者認為，教育的本質在于促進人的意識的生長，這并不否認教育的技術學特征，因為教育需要為意識生長提供相應的外部文化環(huán)境，而這個外部文化環(huán)境需要被技術性地設計與開發(fā)出來。楊開城[10]認為，教育系統(tǒng)是一種抽象的多層次信息網(wǎng)絡系統(tǒng)。我們可以把教育系統(tǒng)看成是一種多層次信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，但需要揭示教育系統(tǒng)的信息構成。從本文對教育本質的理解出發(fā)來看，教育系統(tǒng)應是由人為構建的以活動信息系統(tǒng)為載體的，由知識信息系統(tǒng)、倫理信息系統(tǒng)、審美信息系統(tǒng)所構成的復合信息系統(tǒng)。教育系統(tǒng)這個復合信息系統(tǒng)具有技術學特征，因為它必然是人為設計和開發(fā)出來的。很明顯，教育系統(tǒng)不只是一個泛泛的信息傳遞系統(tǒng)，而是一個為促進人的意識生長的特殊信息傳遞系統(tǒng)，有著特定的目標性。楊開城[11]認為教育技術學將充當教育理論發(fā)展的原動力量。孫正聿[12]認為，哲學是對思想的前提批判。要深入理解教育技術學的歷史使命，我們就需要往前看，也就是考慮其前提，而這個前提就是教育的本質?；诒疚膶逃举|的理解，筆者認為，教育技術學的歷史使命在于為構建意識生長所需外部文化環(huán)境提供整體全面的理論指導與技術支撐。這一點是舊教育學做不到的。意識生長所需要的外部文化環(huán)境需要被技術性地設計與開發(fā)出來，這顯然只有教育技術學能夠做到。正因如此，教育學技術學將會顛覆舊教育學理論。新教育學包含教育的技術理論及科學理論。譚偉[13]認為，教育的技術理論包括設計類知識、開發(fā)類知識、管理類知識、評價類知識等等。這些對于我們理解教育技術學是非常有益的。譚偉[14]認為，教育的科學理論包括知識信息的流動規(guī)律及價值信息的流動規(guī)律。如果將價值信息與倫理信息等同的話，這個觀點忽視了另兩種規(guī)律；一是審美信息的流動規(guī)律；二是活動信息之結構與教育系統(tǒng)之功能的對應規(guī)律。從意識的思維、意志、判斷這三種功能出發(fā)，可以預見教育系統(tǒng)必然具有三種性質。這三種性質對應著學習者在與教育系統(tǒng)進行交互時所運用的意識能力。這三種能力與教育系統(tǒng)中的知識信息、倫理信息、審美信息進行互動時必然呈現(xiàn)出九種意識活動。對教育系統(tǒng)的學習活動的設計可以從這九種意識活動的特征出發(fā)。對科學思維的學習活動設計要注意以下幾點。首先，因為科學思維本身是對科學的思考和認識，所以學習活動所對應的目標必須是客觀的科學事實或科學規(guī)律。其次，設計學習活動要符合科學認識邏輯。這可以被理解為科學知識的增長邏輯。比如，波普爾提出科學知識的增長按照“可證偽”的方式進行。學習活動設計可以此為出發(fā)點，讓學習者在參與學習活動的過程中理解并掌握這種“可證偽”的邏輯。再次，此類學習活動設計要注重培養(yǎng)學生的科學思維方式。科學實驗、數(shù)學推理等都可以成為此類學習活動設計的聚焦點。對科學意志的學習活動設計要注意以下幾點。首先，此種學習活動設計的目標是培養(yǎng)學習者對科學的興趣。因此，包含在此類學習活動中的內容可以是科學歷史、科學故事、科學家的成長軌跡等。其次，此種學習活動設計要注重培養(yǎng)學習者對科學的情感。這是說要讓學習者對科學產(chǎn)生濃厚的興趣，培養(yǎng)學習者對科學的追求。再次，此種學習活動設計要讓學習者了解科學的意義，明白科學對于人類進步的價值所在。最后，此種學習活動設計可以采用多種方法，比如科學體驗、科學模擬等。對科學判斷的學習活動設計要注意以下幾點。首先，此種學習活動設計的目標是培養(yǎng)學習者對科學的反思。此種反思的對象包括科學思維和科學意志，甚至科學判斷本身。既然如此，此種學習活動設計就需要設置讓學習者進行討論和反思的環(huán)節(jié)。在討論和反思的過程中，讓學習者的意識在科學判斷方面得到成長。再次，此種學習活動的設計要讓學習者明白科學對于人類和地球的負價值所在，也即要讓學習者認識到科學的負面效應。對倫理思維的學習活動設計要注意以下幾點。首先，此種學習活動的目標是讓學習者對倫理知識進行思考。因此，倫理世界的事實和知識是學習活動設計所指向的對象。其次，此種學習活動設計要符合倫理思考的邏輯。也即思考倫理要從哪些角度出發(fā)，比如個體與個體之間、個體與社會之間、個體與國家之間等。再次，此種學習活動設計要讓學習者掌握倫理思維方式。設計針對倫理意志的學習活動要注意以下幾點。首先，其目標是要培養(yǎng)學習者良好的思想道德和行為規(guī)范。因此，此種學習活動設計要采用各種方法讓學習者認識到什么是好的思想和好的行為。其次，此種學習活動設計要培養(yǎng)學習者對倫理規(guī)范和倫理行為的情感。這里也可以采用體驗式的方法，讓學習者講述或切身模擬一些倫理故事。再次，此種學習活動設計最終要讓學習者在某一特定環(huán)境中實踐相應的倫理行為。對倫理判斷的學習活動設計要注意以下幾點。首先，此種學習活動設計的目標是培養(yǎng)學習者對倫理的反思。此種反思的對象包括倫理思維、倫理意志和倫理判斷。要讓學習者產(chǎn)生對倫理的反思，就需要引入討論和反思的環(huán)節(jié)。這能夠培養(yǎng)學習者對自己的倫理思想和倫理行為進行反思的習慣。其次，此種學習活動設計必須重點考慮學習者之間的交互行為。因為倫理就是在人與人相處的時候所產(chǎn)生的。只有在學習者與他人進行交互、進行社會交往的時候，才會產(chǎn)生倫理事實和倫理沖突。當然，在此種學習活動設計過程中，可以采用虛擬或模擬的方式產(chǎn)生倫理事實和倫理沖突，以達到良好的學習效果。對審美思維的學習活動設計要考慮以下幾點。首先，此種學習活動設計意在讓學習者對審美世界進行思考。這就要求學習活動的目標必須是審美世界的知識和規(guī)律，比如美的知識、美的歷史、審美邏輯等。其次，此種學習活動設計要培養(yǎng)學習者的審美思維方式。審美思維方式不同于審美邏輯。藝術構思、想象、創(chuàng)作都屬于是審美思維方式。它包含的東西比審美邏輯更廣泛。對審美意志的學習活動設計要考慮以下幾點。首先，此種學習活動設計之目標是培養(yǎng)學習者對美的追求。其次，要對美產(chǎn)生良好的體驗。這可選取經(jīng)典作品以在學習中產(chǎn)生美感和享受。再次，此種學習活動設計要讓學習者認識美的價值。馬克思說，人是按照美學規(guī)律來塑造自己。明白了美的價值所在，學習者自然而然就會產(chǎn)生對美的追求。對審美判斷的學習活動設計要注意以下幾點。首先，此種學習活動設計的目標是培養(yǎng)學習者對美的反思。這種反思的對象包括審美思維、審美意志和審美判斷自身。這就需要在學習活動設計時引入對美的討論和反思環(huán)節(jié)。其次，此種學習活動設計需要讓學習者認識到美的負面價值。美的負面價值指什么呢？可以理解為美導致的后果。比如，人容易沉溺于美的世界而不能自拔。此種學習活動設計，要讓學習者明白審美是好的，但是不能過度，不能背離客觀世界和倫理世界。以上對與九種意識活動所對應的學習活動設計所做的闡釋僅僅是拋磚引玉，以期引起學界同仁做進一步研究。這九種學習活動設計在教育系統(tǒng)中是綜合統(tǒng)一之關系。教育系統(tǒng)的信息構成了決定教育系統(tǒng)設計時要綜合考慮這九種學習活動設計。這里引申出教育系統(tǒng)設計的一個重要原則，即保持真、善、美的統(tǒng)一。后續(xù)研究應當對這個原則需要進行深入討論。此外，這九種學習活動的結構與功能之對應關系也需要后續(xù)深入考察。

參考文獻：

[1]馬鵬巍.論裴斯泰洛奇和諧發(fā)展教育思想[J].社會科學輯刊,2012,(1):240-242.

[2]斯賓塞.教育論[M].北京:人民教育出版社,1962.

[3]涂成林.現(xiàn)象學運動的歷史使命:從胡塞爾、海德格爾到薩特[M].北京:中央編譯出版社,2007.

[4]馮建軍.教育基本理論研究20年[M].福州:福建教育出版社,2012.

[5]劉國建.論理論思維與科學思維[J].自然辯證法研究,2006,(8):104-108.

[6]曾云.胡塞爾對倫理意志的反思——絕對應當和意志真理[J].道德與文明,2010,(3):40-46.

[7]祝智庭.智慧教育:教育信息化的新境界[J].電化教育研究,2012,(12):5-13.

[8]黃榮懷.智慧教育的三重境界:從環(huán)境、模式到體制[J].現(xiàn)代遠程教育研究,2014,(6):3-11.

[9]楊開城.論教育的技術學本質與教育技術學的歷史使命[J].中國電化教育,2005,(5):15-20.

[10]楊開城,許易.論教育科學[J].電化教育研究,2016,(5):5-10.

作者:譚偉 單位:國家開放大學教育研究院