媒介文化的特點(diǎn)及學(xué)生媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)

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[摘要]信息化時(shí)代，媒介文化對(duì)學(xué)生、學(xué)校、家庭和社會(huì)發(fā)展均產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)這種沖擊的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。信息通訊技術(shù)的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加速，讓世界各國青少年學(xué)生所面對(duì)的媒介文化幾乎如出一轍，因此國外媒介素養(yǎng)的研究成果對(duì)我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)有借鑒價(jià)值。通過分析當(dāng)代媒介文化主要特點(diǎn)，主要文化學(xué)派對(duì)媒介素養(yǎng)的理論研究成果，以及國際上著名的核心素養(yǎng)研究對(duì)媒介素養(yǎng)的理解，并結(jié)合我國實(shí)際，本文認(rèn)為我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注如下素養(yǎng)：批判性思維、媒介文化分析能力、媒介創(chuàng)新能力、保持文化自信。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代媒介文化;媒介素養(yǎng);批判性思維;文化分析;文化自信

在我國，當(dāng)代媒介文化已經(jīng)對(duì)學(xué)生、學(xué)校、家庭以及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，因此培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)這種沖擊的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。何謂媒介文化？西方媒介文化教育學(xué)家凱爾納（Kellner,D.）認(rèn)為，媒介文化是圖像文化、產(chǎn)業(yè)文化和高科技文化等系統(tǒng)的組合。[1]p1-2我國有學(xué)者認(rèn)為，“媒介文化是人們運(yùn)用傳播技術(shù)在特定社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的活動(dòng)過程”。[2]p4本文所分析的當(dāng)代媒介文化是指在信息時(shí)代，通過計(jì)算機(jī)和智能手機(jī)等新媒介技術(shù)進(jìn)行接受與傳播的文化現(xiàn)象。

一、當(dāng)代媒介文化的主要特點(diǎn)

信息通訊技術(shù)的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加速，讓世界各國、各地區(qū)青少年學(xué)生所面對(duì)的媒介文化幾乎如出一轍。理解當(dāng)代媒介文化的主要特點(diǎn)，是應(yīng)對(duì)其對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的重要前提。

（一）數(shù)字化的傳播方式

當(dāng)今，計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及通信技術(shù)的快速發(fā)展和高度融合促使了媒介文化的傳播方式轉(zhuǎn)向數(shù)字化傳播。傳播方式的轉(zhuǎn)變提升了我國青少年學(xué)生參與媒介文化傳播的時(shí)效性。不僅如此，學(xué)生們不再只是媒介文化的被動(dòng)接受者，同時(shí)也是媒介文化的傳播者、加工者或是生產(chǎn)者。此外，媒介文化作品的表現(xiàn)形式也更為豐富多樣，集合了圖、文、聲、像等元素。我國首例惡搞微視頻《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》（以下簡(jiǎn)稱《血案》）便是數(shù)字化媒介文化的典型案例。草根青年胡戈觀看完陳凱歌導(dǎo)演的商業(yè)大片《無極》后倍感失望，隨即創(chuàng)作了20分鐘的《血案》視頻以表達(dá)不滿。視頻上傳至原創(chuàng)視頻網(wǎng)站后不久，便被不斷點(diǎn)擊和下載，下載量遠(yuǎn)超《無極》電影本身。不到1年時(shí)間，《血案》的下載量便超過1億?！堆浮芬曨l之所以極具吸引力，在互聯(lián)網(wǎng)上快速走紅，是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的生動(dòng)多樣和內(nèi)容的夸張搞笑。《血案》視頻運(yùn)用剪輯、拼接和配音等媒介傳播技術(shù)，融合了電影、法制新聞、流行音樂、商業(yè)廣告等媒介文化作品的體裁，堪稱當(dāng)代我國媒介文化作品中的經(jīng)典之作。

（二）大眾化的文化形態(tài)

媒介文化向來是各種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪利益的場(chǎng)域，就文化形態(tài)而言，可劃分為主流文化、精英文化和大眾文化。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代后，大眾文化在我國極速膨脹，并不斷向主流文化和精英文化的場(chǎng)域急劇擴(kuò)張，從市場(chǎng)化程度、流動(dòng)范圍和受眾人數(shù)來看都遠(yuǎn)超主流文化和精英文化。[3]由此可見，當(dāng)代我國媒介文化凸顯出大眾文化的特點(diǎn)。大眾文化是以商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的文化形態(tài)?，F(xiàn)如今，全球媒介市場(chǎng)只由為數(shù)不多的跨國公司在主宰。在我國，大眾媒介所有權(quán)也僅集中在騰訊、新浪等公司手中。大眾媒介所有權(quán)的聚合使少數(shù)公司得以控制公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并決定以何種方式呈現(xiàn)何種信息。此外，大眾文化是全民參與的“狂歡化舞臺(tái)”。數(shù)字媒介的出現(xiàn)決定了人類“數(shù)字化生存”的基本格局，基于此，人類的生存空間也從現(xiàn)實(shí)世界延伸到了虛擬世界。在虛擬世界中，任何人都可以成為文化作品的生產(chǎn)主體，都可以隱藏自己的真實(shí)身份，都可以扮演和體驗(yàn)各種角色。大眾文化的這一特性，使得擁有數(shù)字化技能、狂歡式熱情、反抗性精神的青少年學(xué)生，成為傳播活動(dòng)中最為廣泛、活躍的群體。新浪微博一次以“杜甫很忙”為標(biāo)題的網(wǎng)絡(luò)營銷便是大眾化媒介文化傳播的縮影。2012年恰逢詩圣杜甫誕辰1300周年，3月，一組題為杜甫涂鴉畫像被在新浪微博上。隨后，上百網(wǎng)友點(diǎn)擊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)。杜甫涂鴉畫像的原作是由蔣兆和先生創(chuàng)作于1959年，其真跡現(xiàn)存于成都杜甫草堂博物館。原畫像中杜甫仰天長思，凝望遠(yuǎn)方，神形俱備，因而被人教版《語文》（必修三）課本選為杜甫詩歌《登高》的配圖。就在杜甫涂鴉畫像后的第二天，新浪微博隨即將“杜甫很忙”的話題推送到“微博新鮮事”、“熱門話題榜”，帶動(dòng)網(wǎng)友參與話題討論并轉(zhuǎn)發(fā)。頃刻間，涂鴉杜甫畫像呈星火燎原之勢(shì)，涂鴉作品不斷涌現(xiàn)，杜甫的形象千變?nèi)f化，時(shí)而手持狙擊槍，時(shí)而跳躍投籃。不久后，一名學(xué)生在人人網(wǎng)上了自制音樂視頻《最炫杜甫風(fēng)》。該視頻集合了《最炫民族風(fēng)》的旋律、杜甫的詩句、杜甫涂鴉畫像，吸引了眾多網(wǎng)友，進(jìn)一步加快和拓展了“杜甫很忙”話題的傳播速度和空間。隨即，各主流媒體和精英學(xué)者也陸續(xù)跟進(jìn)，紛紛大篇幅地報(bào)道和激烈地討論“杜甫很忙”事件。與此同時(shí)，大眾網(wǎng)友們卻依然在狂歡化的舞臺(tái)上肆意創(chuàng)作，樂不思蜀。

（三）多元化的價(jià)值取向

價(jià)值取向多元化是我國當(dāng)代媒介文化的重要特點(diǎn)。國際上，全球化進(jìn)程的不斷加速進(jìn)一步促進(jìn)了我國與其他國家、地區(qū)之間的文化交流，使得國內(nèi)外文化并存。在國內(nèi)，縱向來看，幾千年的歷史進(jìn)程積累了豐富的傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代化技術(shù)所催生現(xiàn)代文化并存；橫向來看，我國地域廣袤，民族眾多，各區(qū)域各民族在長期的生活實(shí)踐中都形成了極具地域或民族特色的文化，并形成各區(qū)域各民族間的文化并存的格局。此外，還有各個(gè)社會(huì)階層間的文化并存，等等。這些多元文化的利益主體既各自獨(dú)立，又相互牽制，因此體現(xiàn)出復(fù)雜而多元的價(jià)值取向。上述的媒介文化作品《血案》和“杜甫很忙”都包含了多元的價(jià)值取向。《血案》和“杜甫很忙”屬于惡搞文化作品。惡搞文化源自日本，是一種運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將主題嚴(yán)肅的文化作品進(jìn)行再創(chuàng)作，以達(dá)到滑稽和諷刺效果的網(wǎng)絡(luò)亞文化。惡搞文化在我國的風(fēng)靡，不僅體現(xiàn)了日本的“軟實(shí)力”外交政策，對(duì)我國媒介文化的主要消費(fèi)群體——青少年學(xué)生——價(jià)值取向的巨大影響；還體現(xiàn)出國內(nèi)不同利益主體之間的多元價(jià)值沖突。比如《血案》中以陳凱歌為代表的精英階層和以胡戈為代表的草根階層之間的價(jià)值沖突；再如“杜甫很忙”中以杜甫及其作品為代表的我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化和以網(wǎng)絡(luò)涂鴉為代表的青年亞文化之間的價(jià)值沖突等。

二、國外媒介素養(yǎng)研究成果的借鑒

適應(yīng)當(dāng)今媒介文化迅猛發(fā)展的大勢(shì)，教育應(yīng)突出培養(yǎng)學(xué)生良好的媒介素養(yǎng)。關(guān)于媒介素養(yǎng)及其培養(yǎng)問題，國內(nèi)目前的研究尚不深入，而國外有大量的相關(guān)研究成果值得我們借鑒。

（一）媒介文化研究中的媒介素養(yǎng)研究

近30年間，北美教育研究者紛紛轉(zhuǎn)向媒介文化研究，試圖建構(gòu)以培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)為目標(biāo)的媒介文化教育學(xué)，以應(yīng)對(duì)當(dāng)代媒介文化的影響。北美批判教育學(xué)家在探究媒介文化教育學(xué)的理論依據(jù)時(shí)都無一例外地追溯到法蘭克福學(xué)派的批判理論和英國伯明翰學(xué)派的文化研究。1.德國法蘭克福學(xué)派：培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。法蘭克福學(xué)派在二十世紀(jì)30年代中期便將重心轉(zhuǎn)向了大眾文化批判。他們認(rèn)為在資本主義商品制度的約束下，大眾文化已經(jīng)淪為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段和工具，大眾文化作品在標(biāo)準(zhǔn)化和批量化的生產(chǎn)模式下如出一轍，喪失了個(gè)性和藝術(shù)價(jià)值；他們警醒人們?cè)诿鎸?duì)大眾文化時(shí)，應(yīng)持有理性思考和文化尊嚴(yán)。法蘭克福學(xué)派首創(chuàng)的文化批判的模式為培養(yǎng)學(xué)生有效地分析媒介文化的素養(yǎng)提供了重要的理論支持?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的在《啟蒙辯證法》中創(chuàng)造了“文化工業(yè)”這個(gè)概念，揭露大眾文化制品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)體系和商業(yè)化屬性，即用低俗的文化商品來刺激和控制消費(fèi)者，從而獲取利潤，以及在意識(shí)形態(tài)上施壓使資本主義社會(huì)合法化的特殊功能。[4]馬爾庫塞在《單向度的人》中也揭示了發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)如何壓制人們內(nèi)心否定、批判和超越的向度，使人成為單向度的人，失去自由和創(chuàng)造力，不再向往與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活；同時(shí)教育人們應(yīng)具備獨(dú)立性和批判性的思考能力，超越大眾的思維定式，追求和創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)不同的更加美好的生活。[5]2.英國伯明翰學(xué)派：培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)造力。有別于法蘭克福學(xué)派的精英態(tài)度，伯明翰學(xué)派自成立以來便對(duì)以往被排斥的大眾文化進(jìn)行解讀和推廣。他們重視青年亞文化，鼓勵(lì)底層青年進(jìn)行文化創(chuàng)作，認(rèn)為文化沒有高低貴賤之分，文化作品中所傳達(dá)出的真實(shí)情感才是關(guān)鍵所在。伯明翰學(xué)派后期吸收了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向媒介的權(quán)力關(guān)系分析，即青少年如何運(yùn)用亞文化來抵抗或顛覆占支配地位的主流文化，從而建構(gòu)風(fēng)格和獲得快感。比如，赫伯迪格(Hebdige,D.)在《亞文化：風(fēng)格的意義》中對(duì)亞文化的抵抗性和脆弱性進(jìn)行了深入分析。他從朋克、嬉皮士、搖滾派等個(gè)案入手，對(duì)亞文化如何抵抗主流文化，在抵抗中所體現(xiàn)的風(fēng)格，和主流文化如何收編亞文化這三方面進(jìn)行文化解讀；[6]默克羅比(McRobbie,A.)關(guān)注大眾流行文化的底層創(chuàng)作者，將創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷和不公平的遭遇作為研究重心。伯明翰學(xué)派對(duì)青少年亞文化的重視為學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)提供了新思路，啟發(fā)教育者在教授書本文化的同時(shí)多關(guān)注青少年亞文化，理解青少年為何抵抗和叛逆，從而引導(dǎo)青少年在日常生活中合理地表達(dá)情感，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里適度地娛樂放松。3.洛杉磯學(xué)派凱爾納：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)媒介文化作品的解讀能力。二十世紀(jì)80年代以來，一大批美國批判教育學(xué)家先后加入媒介文化研究的探索隊(duì)伍，而成就最為突出的是美國加州大學(xué)洛杉磯分校的批判教育學(xué)家凱爾納(Kellner,D.)。凱爾納吸取并超越了法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派，明確提出了發(fā)展面向青少年學(xué)生的媒介文化教育，培養(yǎng)學(xué)生批判性媒介素養(yǎng)。凱爾納提出的批判性媒介素養(yǎng)（criticalmedialit-eracy），即分析媒介規(guī)范、批評(píng)刻板印象、解釋媒介文化文本的多重含義的能力，目的在于：引導(dǎo)學(xué)生從媒介中學(xué)、抵制媒介的操縱、善于運(yùn)用媒介資料；將學(xué)生培養(yǎng)成為優(yōu)秀的公民、成為社會(huì)生活中有積極性和勝任力的參與者、成為建構(gòu)民主社會(huì)的促進(jìn)者。凱爾納認(rèn)為，批判性媒介素養(yǎng)的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)為采取綜合方案來教授媒介文化批判方法以及利用媒介作為工具進(jìn)行社會(huì)溝通和改變的技能。[7]因此，凱爾納開創(chuàng)了“多視角文化研究法”（multi-perspectivalculturalstudies），意在廣泛地吸取文本和批判的策略以解釋、批判和解構(gòu)所審視的文化制品，從而全面的把握文本內(nèi)容、深層含義和意識(shí)形態(tài)的維度。同時(shí)，凱爾納運(yùn)用“多視角文化研究法”，批判性地解讀了美國自二十世紀(jì)60以來具有顯著時(shí)代特征的媒介文化現(xiàn)象，如展開對(duì)電影《懶鬼》和音樂電視系列片《比維斯和大笨頭》的解讀，以提供對(duì)美國當(dāng)代叛逆青年?duì)顩r的診斷；[1]p125-156通過闡釋麥當(dāng)娜在形象和認(rèn)同上的轉(zhuǎn)變解讀當(dāng)時(shí)美國社會(huì)價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型；[1]p263-296通過對(duì)“麥當(dāng)勞現(xiàn)象”的質(zhì)疑和診斷揭示消費(fèi)文化，消費(fèi)社會(huì)和全球化的本質(zhì)特征。[8]p34-62這些對(duì)當(dāng)下典型的媒介文化作品進(jìn)行批判性解讀的范例構(gòu)成了凱爾納媒介文化教育的課程資源。綜上所述，法蘭克福學(xué)派在文化批判中對(duì)商品化、低俗化進(jìn)行批判，教育大眾不應(yīng)在文化消費(fèi)中成為“單向度的人”；伯明翰學(xué)派在文化研究中吸取“文化霸權(quán)”理論，反對(duì)文化殖民，關(guān)注青年亞文化；洛杉磯學(xué)派重視青年學(xué)生對(duì)媒介文化作品批判性解讀與創(chuàng)新的能力。這三個(gè)學(xué)派對(duì)于媒介素養(yǎng)的理論研究成果可以為我們研究媒介素養(yǎng)提供啟示。

（二）核心素養(yǎng)視域下的媒介素養(yǎng)概念界定

為應(yīng)對(duì)二十一世紀(jì)信息時(shí)代對(duì)教育及個(gè)人的挑戰(zhàn)，一些國際組織及多個(gè)國家相繼開展“核心素養(yǎng)”框架研究。以下三大知名國際組織在其“核心素養(yǎng)”研究框架中均對(duì)媒介素養(yǎng)及相關(guān)概念進(jìn)行了界定。2003年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其核心素養(yǎng)研究框架的最終報(bào)告《為了成功人生和健全社會(huì)的核心素養(yǎng)》中提出了“交互使用工具的能力”，即交互使用語言、符號(hào)、文本的能力，交互使用知識(shí)和信息的能力以及交互使用技術(shù)的能力。其中，“交互使用語言、符號(hào)、文本的能力”強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)情境在內(nèi)的多種情境下使用口頭或書面語言、符號(hào)、文本與他人進(jìn)行有效地溝通；“交互使用知識(shí)和信息的能力”要求個(gè)人對(duì)信息的本質(zhì)進(jìn)行批判性反思，能夠做到：明確搜索目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)男畔碓矗u(píng)估信息的質(zhì)量和價(jià)值，整合已有知識(shí)和信息；“交互使用技術(shù)的能力”指?jìng)€(gè)人運(yùn)用ICT以全新的和不同的方式更有效地滿足工作和生活的需求。[9]2006年，歐盟在其核心素養(yǎng)研究框架《歐洲參考框架——終身學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)》中提出數(shù)字素養(yǎng)是“為了工作、休閑和交流，自信和批判地運(yùn)用信息社會(huì)技術(shù)（簡(jiǎn)稱IST[10]）的能力”，IST技術(shù)以信息通訊技術(shù)為支持。該框架分別從“知識(shí)”、“技能”和“態(tài)度”三個(gè)維度對(duì)“數(shù)字素養(yǎng)”提出了要求，即掌握IST在日常生活中的特點(diǎn)、作用、機(jī)遇與挑戰(zhàn)等方面的知識(shí)；具備搜索、處理信息，批判地、系統(tǒng)地使用信息，評(píng)定信息相關(guān)性、通過鏈接區(qū)別真實(shí)與虛擬的技能；和對(duì)已有信息持有批判和反思的態(tài)度及負(fù)責(zé)得使用交互性媒介。[11]2009年，美國二十一世紀(jì)技能伙伴協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱協(xié)會(huì)）的核心素養(yǎng)框架《21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架》提出了“信息、媒介和技術(shù)技能”。該技能涵蓋信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)和信息通訊技術(shù)素養(yǎng)三個(gè)部分。“信息素養(yǎng)”指有效地、批判地獲取、評(píng)估、使用和管理信息。“媒介素養(yǎng)”包括“分析媒介”和“創(chuàng)造媒介產(chǎn)品”兩個(gè)部分，“分析媒介”指理解媒介信息的制作、傳播和接受；“創(chuàng)造媒介產(chǎn)品”指選用合適的媒介工具，在多元文化情境下選擇最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和解釋方式。“信息通訊技術(shù)素養(yǎng)”主要指批判地、有效地應(yīng)用技術(shù)（如：計(jì)算機(jī)、PDAs、媒體播放器、全球定位系統(tǒng)等）、去獲取、管理、綜合、評(píng)估和創(chuàng)造信息，發(fā)揮知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大功能。[12]綜上所述，OECD、歐盟和協(xié)會(huì)均以適應(yīng)21世紀(jì)信息社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，從知識(shí)、技能和態(tài)度三個(gè)維度對(duì)媒介素養(yǎng)及外延概念進(jìn)行界定，既強(qiáng)調(diào)其工具性又強(qiáng)調(diào)其人文性。他們認(rèn)為媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)是信息通信技術(shù)的知識(shí)，核心是實(shí)踐和創(chuàng)新技能，同時(shí)在實(shí)踐過程中應(yīng)持有批判性思維和道德法律觀念。

三、我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的取向

我國在媒介素養(yǎng)培養(yǎng)中應(yīng)借鑒國外的研究成果，并以國家、時(shí)代和社會(huì)對(duì)人的新要求為導(dǎo)向。基于此，筆者認(rèn)為我國學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)在取向上應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注如下四個(gè)方面的素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（一）培養(yǎng)學(xué)生批判性思維

數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)絡(luò)參與主體為青少年學(xué)生，他們將互聯(lián)網(wǎng)作為日常信息獲取和娛樂消費(fèi)的主要途徑。青少年學(xué)生若不具備批判性思維，易被媒介控制，存在盲從、迷失或犯罪的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的批判性思維主要是指能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中辨別是非、好壞、真假、對(duì)錯(cuò)。批判性思維培養(yǎng)的重點(diǎn)是在獲取信息的過程中，能批判地、有效地搜集、分析和運(yùn)用媒介信息，為生活和學(xué)習(xí)創(chuàng)造更多可能性。批判性思維培養(yǎng)的難點(diǎn)是理解并掌握媒介信息的這5條核心概念：認(rèn)識(shí)到媒介信息的基本屬性，即所有媒介信息都是建構(gòu)之物；媒介信息是由具有自身規(guī)則的創(chuàng)造性語言建構(gòu)而來；對(duì)于同一媒介信息不同受眾理解不同；媒介內(nèi)含價(jià)值和觀點(diǎn)；媒介是獲取權(quán)力或利益的機(jī)構(gòu)。[13]理解并掌握媒介信息的這5條核心概念，是形成批判性思維的關(guān)鍵。

（二）培養(yǎng)學(xué)生媒介文化分析能力

在信息時(shí)代，智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)設(shè)備已成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的必需品，讓學(xué)生隨時(shí)隨地都能接觸到媒介文化作品，如網(wǎng)絡(luò)新聞、音頻和視頻制品、微博文章、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)等。媒介文化分析能力主要是指廣泛吸取文化批判策略來解釋、批判和解構(gòu)這些文化制品，從而理解文本內(nèi)容、深層含義，及所包含的價(jià)值取向。培養(yǎng)學(xué)生媒介文化作品批判能力，在于引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等背景來解讀作品，并能揭示社會(huì)問題、矛盾或不公平現(xiàn)象。以下我們以《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》與《杜甫很忙》為例，試作文化分析：1.結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不難看出《血案》視頻滑稽好笑的背后卻隱含著兩個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問題：拖欠農(nóng)民工工資問題和城管暴力執(zhí)法問題?！稛o極》電影里傾城站在城樓脫衣的場(chǎng)面，被改編成站在娛樂城樓頂以輕生為要挾，原因是老板拖欠工資。不僅是模特，連經(jīng)理也沒拿到工錢。視頻以對(duì)嘴的形式為娛樂城王經(jīng)理配上一段經(jīng)典臺(tái)詞：“中央已經(jīng)三令五申不能拖欠農(nóng)民工工資，可是我還是沒有拿到我的工錢。”這一橋段實(shí)際上是在諷刺我國亟待解決的農(nóng)民工問題。在我國，農(nóng)民工一直處于社會(huì)底層，面臨的問題多且突出，主要有：工資低，被拖欠現(xiàn)象嚴(yán)重；缺乏社會(huì)保障，工傷事故多；子女上學(xué)問題難以解決等。盡管政府已多次在政府工作報(bào)告中將解決農(nóng)民工問題列為工作重點(diǎn)，但農(nóng)民工人口增長的速度遠(yuǎn)快于政策調(diào)整速度，因此農(nóng)民工在工作、生活和子女教育上的一系列問題也將長期存在?！堆浮芬曨l正是用一種戲謔的方式讓嚴(yán)肅的社會(huì)問題走進(jìn)公眾視野。《血案》視頻揭露的另一個(gè)社會(huì)問題是城管暴力執(zhí)法。胡戈將城樓內(nèi)光明大將軍以一敵眾的威武場(chǎng)面改編成城管小隊(duì)長大戰(zhàn)無證商販的橋段，并為城管小隊(duì)長配音：“你們這些無證商販，你們都給我聽著，以后不準(zhǔn)在這里擺攤”，隨后編入一個(gè)無證商販大敗并跪地求饒的鏡頭。很顯然，改編后的橋段是在暗諷現(xiàn)實(shí)社會(huì)中城管暴力執(zhí)法的現(xiàn)象。在實(shí)際執(zhí)法過程中，城管面對(duì)的是農(nóng)民工、流動(dòng)商販、無業(yè)游民等連基本的生存都難以保證的弱勢(shì)群體，因此在收費(fèi)、罰款、沒收物品時(shí)會(huì)遭到暴力抵抗。另一方面，由于聘任、培訓(xùn)和管理制度不健全，城管執(zhí)法者大多為編外人員，綜合素養(yǎng)低，在執(zhí)法過程中存在收費(fèi)、罰款不合理，暴力執(zhí)法，打砸搶等違規(guī)執(zhí)法現(xiàn)象。胡戈正是利用《血案》視頻揭示出城管執(zhí)法中的暴力化現(xiàn)象。2.針對(duì)“杜甫很忙”現(xiàn)象，社會(huì)上大致出現(xiàn)兩種聲音，一種認(rèn)為這一系列的涂鴉是在惡意丑化杜甫形象，侮辱經(jīng)典文化，難登大雅之堂；另一種則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)惡搞是青年們釋放壓力，建構(gòu)身份認(rèn)同和發(fā)泄不滿的新形式。我們不難發(fā)現(xiàn)“杜甫很忙”這場(chǎng)惡搞盛宴所反映的現(xiàn)實(shí)問題：高考制度的弊端和西方流行文化對(duì)我國青少年的影響?！抖鸥苊Α繁澈蟮闹黝}是當(dāng)代中學(xué)生對(duì)于高考制度的不滿。眾所周知，杜甫是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的作品被稱為“詩史”，大多反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和人民疾苦，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。鑒于杜甫在中國古典詩歌史上的重要地位，他的詩歌作品成為了歷年高考的熱點(diǎn)。而高考作為全國高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試存在諸多弊端，如：“一考定終身”，由每年一次的考試決定考生今后學(xué)業(yè)和生活的發(fā)展軌跡；評(píng)價(jià)體制單一，由考試分?jǐn)?shù)代替對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的考察等。這些弊端對(duì)學(xué)生們的負(fù)面影響是顯而易見的，沉重的考試壓力和唯分?jǐn)?shù)論的單一評(píng)價(jià)體制不僅會(huì)使學(xué)生厭學(xué)，喪失學(xué)習(xí)興趣，更嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致自殺。針對(duì)高考制度的種種弊端，盡管全國各地已進(jìn)行多次改革但收效甚微。在這種教育背景下，“杜甫很忙”應(yīng)運(yùn)而生。因此，對(duì)古代圣賢無厘頭涂鴉的做法看似不妥，但卻真實(shí)地反映出當(dāng)代中學(xué)生對(duì)考試制度的不滿和抵抗?！岸鸥苊Α狈从吵龅牧硗庖粋€(gè)問題是ACG（動(dòng)畫、漫畫、游戲的英文首字母縮寫）文化對(duì)我國青少年的影響。改革開放后，國外ACG產(chǎn)品如洪水般涌入我國，廣泛而深刻地影響著我國青少年生活的方方面面。在“杜甫很忙”這場(chǎng)惡搞盛宴里，每一副涂鴉作品里的人物都栩栩如生，躍然紙上，可見中學(xué)生們豐富的想象力、深厚的畫功、以及對(duì)動(dòng)漫作品的熟悉。然而，動(dòng)漫作品除了豐富課余生活之外，對(duì)學(xué)生們的消極影響是顯而易見的：首先，過分沉迷動(dòng)漫書籍或影音制品會(huì)占用學(xué)習(xí)時(shí)間，更嚴(yán)重的甚至?xí)膹U學(xué)業(yè)；第二，大量歐美和日本動(dòng)漫里存在色情、血腥和暴力情節(jié)，過早接觸這類動(dòng)漫會(huì)影響中學(xué)生的身心發(fā)展。近年來，盡管我國不斷加強(qiáng)對(duì)境外ACG產(chǎn)品的控管力度，但網(wǎng)絡(luò)媒介全球性和交互性的特點(diǎn)讓監(jiān)管部門始終力不從心。因此，針對(duì)“杜甫很忙”現(xiàn)象，在批評(píng)學(xué)生們頑劣、不務(wù)正業(yè)之余，我們首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，媒介文化對(duì)青少年的生活方式和價(jià)值觀念所造成的沖擊是巨大的；其次我們應(yīng)呼吁各級(jí)教育工作者幫助學(xué)生正確消費(fèi)文化輸入品。

（三）培養(yǎng)學(xué)生媒介創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是學(xué)生媒介素養(yǎng)中的一個(gè)重要部分。培養(yǎng)學(xué)生的媒介創(chuàng)新能力，可以從培養(yǎng)媒介創(chuàng)新思維和媒介實(shí)踐創(chuàng)新兩方面入手。有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是抽象思維和形象思維的有機(jī)結(jié)合，抽象思維主要指提出問題、搜集、整理資料以及評(píng)價(jià)論證的階段，形象思維主要指思考、假設(shè)、產(chǎn)生新想法的階段。[14]在培養(yǎng)媒介創(chuàng)新思維時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有知識(shí)，批判性地分析媒介信息，提出問題、進(jìn)行思考并得出結(jié)論。媒介實(shí)踐創(chuàng)新，即通過運(yùn)用媒介知識(shí)和技能將新想法轉(zhuǎn)化為成果的能力，包括批判地、有效地選擇并組合媒介知識(shí)和技能，制作出新的媒介產(chǎn)品并順利等。

（四）培養(yǎng)學(xué)生保持文化自信

面對(duì)紛繁復(fù)雜、相互沖突的媒介文化，學(xué)生應(yīng)如何在多元價(jià)值中保持客觀、自信？這是培養(yǎng)學(xué)生保持文化自信的核心問題。保持文化自信，應(yīng)增進(jìn)國家認(rèn)同。在大眾文化、西方文化盛行的今天，應(yīng)尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)典文化、革命文化的價(jià)值和意義；應(yīng)理解和遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從根本上形成對(duì)社會(huì)主義文化以及國家的認(rèn)同，自覺抵制多元文化中之糟粕。保持文化自信，也應(yīng)強(qiáng)化國際理解。在全球化加速的今天，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生形成全球化意識(shí)和開放的心態(tài)，以科學(xué)和客觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)多元文化中的積極與消極成分，更好地應(yīng)對(duì)多元文化環(huán)境。保持文化自信，還應(yīng)積極參與跨文化交流，借鑒和吸收他國文化的同時(shí)，向世界傳播我國優(yōu)秀文化。

作者:孫婧 單位:華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院