中國民族聲樂教學(xué)的創(chuàng)新和改革

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摘要：中國民族聲樂最早的發(fā)展是從中國民間民歌、說唱、戲曲等方面的演唱中吸取過來的一些演唱經(jīng)驗(yàn)，演唱的風(fēng)格性較強(qiáng)，但發(fā)聲方法沒有一系列具體可行的理論基礎(chǔ)。后來隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸融入了西方美聲唱法的氣息運(yùn)用和演唱時(shí)喉位的調(diào)整等一系列科學(xué)理論?，F(xiàn)今，我國著名民族聲樂教育家金鐵霖教授又提出在民族聲樂演唱中，演唱者要做到聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象這七方面的綜合素質(zhì)的要求。金老師這一創(chuàng)新理念的提出也意味著現(xiàn)階段中國民族聲樂演唱者在演唱和學(xué)習(xí)中有了更為規(guī)范的有據(jù)可循的科學(xué)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，這也是對現(xiàn)階段民族聲樂演唱者更為高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

關(guān)鍵詞：民族聲樂；風(fēng)格；教學(xué)；創(chuàng)新

中國民族聲樂是既不同于民歌、說唱、戲曲的演唱，又是在繼承并發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收西歐美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)而形成的獨(dú)樹一幟的，具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)。在不同的時(shí)代中國民族聲樂也有著不同的時(shí)代特征。首先從聲音的理念來講，中國民族聲樂隨著時(shí)代的發(fā)展，其聲音從起初的明亮但較為單薄的聲音效果逐漸發(fā)展成為今天的多元性的更為科學(xué)的圓潤的發(fā)聲效果；其次從藝術(shù)表現(xiàn)形式來講，中國民族聲樂從起初含有民歌、說唱、戲曲的音樂元素的表現(xiàn)民族民間生活和講述歷史故事逐漸發(fā)展成為今天的在其原有基礎(chǔ)之上還能表現(xiàn)生活百態(tài)，甚至還與美聲和通俗演唱風(fēng)格相互借鑒和融合的藝術(shù)特點(diǎn)。民族聲樂的發(fā)展離不開民族聲樂的教學(xué)，在這一發(fā)展的過程中，民族聲樂教育起著非常至關(guān)重要的作用，民族聲樂教育在為民族聲樂發(fā)展始終源源不斷的提供著理論的基石和理論與實(shí)踐結(jié)合的研究平臺(tái)。

一、中國民族聲樂教學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展

中國民族聲樂最早的發(fā)展是從中國民間民歌、說唱、戲曲等方面的演唱中吸取過來的一些演唱經(jīng)驗(yàn)，演唱的風(fēng)格性較強(qiáng)，但發(fā)聲方法沒有一系列具體可行的理論基礎(chǔ)。后來隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸融入了西方美聲唱法的氣息運(yùn)用和演唱時(shí)喉位的調(diào)整等一系列科學(xué)理論?，F(xiàn)今，我國著名民族聲樂教育家金鐵霖教授又提出在民族聲樂演唱中，演唱者要做到聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象這七方面的綜合素質(zhì)的要求。金老師這一創(chuàng)新理念的提出也意味著現(xiàn)階段中國民族聲樂演唱者在演唱和學(xué)習(xí)中有了更為規(guī)范的有據(jù)可循的科學(xué)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，這也是對現(xiàn)階段民族聲樂演唱者更為高標(biāo)準(zhǔn)的要求。金鐵霖老師提出的聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象，聲指的是歌唱的發(fā)聲，情指的是情感，字是吐字咬字，味是歌唱的味道，表是表演，養(yǎng)是文化素養(yǎng)，象是儀表相貌等。聲樂演唱是一門聲音的藝術(shù)，演唱中聲音的科學(xué)運(yùn)用是一名歌唱者在學(xué)習(xí)過程中首先要面對的問題。民族聲樂演唱現(xiàn)將美聲的發(fā)聲技巧作為練習(xí)的基礎(chǔ)，所以單從發(fā)聲的角度來講，民族聲樂和美聲是共性的存在。在吐字和咬字上，由于語言的發(fā)音不同，同樣的科學(xué)發(fā)聲回發(fā)出不同的聲音效果，中國56個(gè)民族語言的多樣性這也是中國民族聲樂的獨(dú)特之處。不同的人文風(fēng)情也形成不同的音樂特征，如江南的小調(diào)溫婉、柔美，陜北的信天游高亢遼闊，中原的民歌質(zhì)樸爽朗等等，除此以外，在演唱風(fēng)格上，民族聲樂也在融合在生活中廣為大眾歡迎的通俗歌曲特點(diǎn)的演唱風(fēng)格在演唱中，如比較有代表性的如譚晶所演唱的《康美之戀》《在那東山頂上》等。在現(xiàn)階段民族聲樂的演唱教學(xué)中，各種豐富的音樂風(fēng)格都在融入到課堂的教學(xué)中，中國民族聲樂教學(xué)的在不斷的創(chuàng)新改革，向著多元化方向發(fā)展。在這樣的音樂文化發(fā)展的背景下，再做到金鐵霖老師提出的“七字訣”，將會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的民族聲樂歌唱者，為人們的生活帶來更多美好的音樂感受。

二、實(shí)體教學(xué)中授課方式的創(chuàng)新

聲樂演唱作為一門特殊的藝術(shù)門類，其授課方式也與普通的其他很多門類授課的一名老師以班級(jí)為單位授課的方式有所不同，聲樂演唱教學(xué)普遍是一對一的形式進(jìn)行授課，既一名老師一節(jié)課只教授一名學(xué)生。在課堂教學(xué)中，老師以語言和演唱示范來引導(dǎo)學(xué)生。通常在一節(jié)聲樂課的開始，老師會(huì)用簡單地練聲曲來讓學(xué)生進(jìn)行演唱，并且通過這些簡單地練聲曲把關(guān)于歌唱的理論內(nèi)容傳授給學(xué)生，練聲過后再讓學(xué)生演唱完整的聲樂作品。在我從事聲樂教學(xué)將近七年的時(shí)間里，在教學(xué)上我一直存在一個(gè)困惑，就是很多學(xué)生很難將練聲的內(nèi)容反饋到聲樂作品的演唱中，練聲時(shí)給學(xué)生貫穿的理念學(xué)生都能運(yùn)用的很好，但在演唱歌曲時(shí)不能靈活運(yùn)用，這樣就有些本末倒置了，沒有達(dá)到練聲為了更好的進(jìn)行歌曲演唱的目的。后來我通過與學(xué)生進(jìn)行溝通和在教學(xué)中我積累的一些經(jīng)驗(yàn)，我在聲樂課堂上把練聲和唱歌的順序進(jìn)行了調(diào)整。首先先讓學(xué)生完整的演唱聲樂作品，然后再引導(dǎo)學(xué)生自己從聲音、情感等方面對自己所演唱的聲樂作品進(jìn)行分析。演唱完畢讓學(xué)生自己針對自己的演唱說出自己在演唱中需要作出調(diào)整的地方。教學(xué)上的這種新的嘗試對于學(xué)生來說首先他們覺得很不適應(yīng)（學(xué)生在意識(shí)上覺得練聲就是開嗓，不開嗓不會(huì)唱歌），不練聲直接唱歌，學(xué)生從心理上會(huì)有些不知所措，但在一遍歌曲演唱結(jié)束后學(xué)生發(fā)現(xiàn)不通過練聲自己也能很好的把歌曲演唱下來。接下來再讓學(xué)生自己對所演唱的歌曲進(jìn)行分析后，學(xué)生在意識(shí)和情感的主動(dòng)性上也明顯提高。當(dāng)學(xué)生再開始對自己所完成的歌曲演唱進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)，學(xué)生也跟清晰的認(rèn)識(shí)到自己在歌唱中需要注意到的問題。再接下來讓學(xué)生進(jìn)行演唱的時(shí)候，學(xué)生的演唱較上一遍演唱有了很明顯的提升。我跟發(fā)現(xiàn)在整個(gè)學(xué)習(xí)互動(dòng)的過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和歌唱欲望也隨之提高了！在教學(xué)中，這樣的教學(xué)調(diào)整對我來說也是一次很理想的嘗試。我總結(jié)了以下幾點(diǎn)在課堂教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)：1、根據(jù)歌曲演唱的需要再讓學(xué)生進(jìn)行練聲讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到練聲對歌曲演唱的作用，學(xué)會(huì)把練聲作為解決歌曲演唱難點(diǎn)問題的手段；2、興趣是任何學(xué)習(xí)的最好的老師，通過調(diào)整課堂中老師和學(xué)生的從屬關(guān)系，讓學(xué)生占據(jù)課堂的主導(dǎo)，老師不再一味的為學(xué)生灌輸內(nèi)容，而是作為學(xué)生的觀察者和引導(dǎo)者，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)生自身的潛力也將大大的被激發(fā)；3、良好放松的心理也是在進(jìn)行歌曲演唱過程中一個(gè)很重要的因素，老師在課堂上不再對學(xué)生進(jìn)行“控制”，將會(huì)拉近學(xué)生和老師之間的距離，學(xué)生的心理壓力會(huì)得到很大得釋放，有利于對歌唱技巧的把握和歌唱情感的表達(dá)。藝無止境，聲樂的演唱和教學(xué)是一條很長很長的路，音樂最能體現(xiàn)每一時(shí)展的社會(huì)特征和人文風(fēng)貌。聲樂教學(xué)在這條藝術(shù)的歷史長河里也將展現(xiàn)不同時(shí)期不同的特點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展聲樂教育的創(chuàng)新和改革也在不斷的發(fā)展，積累和展現(xiàn)出更多藝術(shù)工作者的智慧，創(chuàng)造出更優(yōu)美的歌聲讓人們享受音樂為人們帶來的靈魂的洗禮。

三、現(xiàn)階段民族聲樂教學(xué)中存在的一些問題

老子在《道德經(jīng)》中說過“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，萬事萬物在發(fā)展的過程中總是展現(xiàn)其兩面性。在民族聲樂教育日新月異的今天，從歌唱的科學(xué)技巧和音樂的風(fēng)格都得到了空前的發(fā)展，但是與之帶來的還有一個(gè)很大的問題，民族聲樂演唱者的演唱聲音趨于科學(xué)規(guī)范的同時(shí)也泯滅了演唱者自身的個(gè)性表現(xiàn)，在一些演出和聲樂比賽中會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多演唱者的聲音聽起來像“一個(gè)人”的聲音。比如在我現(xiàn)在聽音樂會(huì)或者觀看一些專業(yè)的聲樂大賽時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多歌唱者的聲音技巧運(yùn)用的很成熟，但是當(dāng)我閉上眼睛卻很難通過演唱者的聲音將他們區(qū)分開來。歌唱者做到了聲音的規(guī)范的同時(shí)很難表現(xiàn)自己的個(gè)人特點(diǎn)，這樣在音樂便一定程度上失去了一些活力，從大眾審美的角度這是一個(gè)非常有待解決的問題。這也給我們每一位從事聲樂教育工作的老師一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，這是我們每一位聲樂教育工作者都可以為之思考與探尋的問題。就我個(gè)人在教學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)而言，我感覺所謂的歌唱方法是為聲音服務(wù)的，因此在歌唱中首先找到自己的音色是非常重要的。每個(gè)人的嗓音條件各不相同，在歌唱中如果歌唱者能通過歌唱方法自然真實(shí)的表達(dá)音色，便不會(huì)出現(xiàn)“千人一面”的現(xiàn)象了。

四、結(jié)語

作為一名聲樂教育工作者，我不斷地在通過自己的演唱經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)把更好的體驗(yàn)與我的學(xué)生分享。音樂能給人的靈魂帶來巨大的能量，當(dāng)我們處在為社會(huì)培養(yǎng)更多的靈魂工作者的崗位上時(shí)，我們更應(yīng)解放固有的思維模式，用心體悟，大膽的開拓創(chuàng)新思維。在這一成長的過程中我也更希望能得到更多老師和同仁以及各界人士的批評指正！中國民族聲樂發(fā)展在經(jīng)歷了很長的歷史時(shí)期發(fā)展至今天，當(dāng)我們看到它所發(fā)展的閃光點(diǎn)的同時(shí)也客觀真實(shí)的面對在其發(fā)展過程中與之帶來的問題所在，遵循這一事物發(fā)展的規(guī)律便能更有利于事物的積極發(fā)展。潛心學(xué)習(xí)、善于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新，或許就在不遠(yuǎn)的明天我們就會(huì)看到中國民族聲樂的又一個(gè)春天！

[參考文獻(xiàn)]

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[4]丁珺.中國民族聲樂概述.人民日報(bào)出版社,2016.

[5]邢延青.民族聲樂藝術(shù)的文化探究.中國戲曲出版社,2011.

作者:張爽 單位:鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院