中國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)談聲樂今后的發(fā)展
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)談聲樂今后的發(fā)展范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
摘要：中國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)從中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)發(fā)展而來，近兩百年來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新；雄關(guān)漫道，踽踽獨行。本文在廣泛地查閱資料和閱讀文獻的基礎(chǔ)上，介紹了中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)概況、簡單梳理了中國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展史并剖析了聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展必須民族性、科學(xué)性、藝術(shù)性和時代性并重，希望能夠同時予讀者和自己以借鑒性意義。
關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代；聲樂藝術(shù)；創(chuàng)新；發(fā)展
聲樂和器樂相對，是用人聲傳遞情感的一門表演藝術(shù)。學(xué)者們對近現(xiàn)代的定義微有分歧，在此可認(rèn)為1840年至1919年為近代，1919年至今為現(xiàn)代。近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)以中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)為基礎(chǔ)，是在動蕩的社會現(xiàn)實環(huán)境和社會政治紛爭中得以產(chǎn)生、傳播、演變和發(fā)展的，它的發(fā)展歷程對今后聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展意義重大，由此本文針對中國聲樂藝術(shù)展開了研究。
一、中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)概況
我國古代傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中存在著多種不同藝術(shù)水平的歌曲形式，《詩經(jīng)》和《楚辭》就是早期的最杰出代表。古代聲樂取材于民間，與民歌類似，生活氣息濃郁，表達了封建社會自然經(jīng)濟中的男耕女織生活，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。它以其旺盛的生命力在漫長的歷史河流中與人類并肩同行，直至發(fā)展到新的歷史時期有了不同的表現(xiàn)形式。自從西漢張騫出使西域，中國和西域的往來頻繁，聲樂藝術(shù)形式發(fā)生了巨大的變化，許多新樂種、新樂器、新唱法和新的表演形式傳入了中原。比如說琴歌，以琴相和，且彈且唱，代表作有傳說嵇康夢中受贈的《廣陵散》和司馬相如的《鳳求凰》。又比如，吳歌、西曲，是南北方民間音樂的總稱，代表作有《子夜歌》和《烏夜啼》。從這以后，中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的發(fā)展更加多樣，出現(xiàn)了雜劇、南戲等藝術(shù)形式。
二、中國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)發(fā)展史
（一）西方聲樂的傳入
1840年，英國侵略者以林則徐虎門銷煙為借口，用堅兵利炮轟開了我國國門。西方侵略者長驅(qū)直入，與其同時進入中國的還有早期的西方傳教士。為了達成有效傳播基督教思想的目的，教會學(xué)校開始教授音樂，中國兒童開始習(xí)得西方聲樂的發(fā)聲方式和樂譜，他們經(jīng)常演唱的歌曲有《哈利路亞》、《平安夜》和《圣歌》等曲目。西方聲樂的傳入使中國人逐漸接受了另一種歌唱方式，改變了固有的歌唱理念，但是由于歌唱的語言多為外語，歌唱地點多為教堂和宮殿，此時西方聲樂的傳唱度并不高。
（二）學(xué)堂樂歌的啟蒙
學(xué)堂樂歌是現(xiàn)代人對隨著新式學(xué)堂音樂活動而產(chǎn)生的唱歌文化的特殊稱謂。學(xué)堂樂歌對近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的啟蒙作用主要表現(xiàn)為三點：其一，唱歌內(nèi)容。清末學(xué)堂樂歌的主要內(nèi)容是救亡圖存，民國時期的學(xué)堂樂歌的內(nèi)容轉(zhuǎn)為了音樂本該具有的美育功能和教化功能。其二，唱歌形式。獨唱、合唱、齊唱、小組唱和表演唱等形式得到推廣。其三，唱歌方法?！耙艘月晿窞榛A(chǔ)，以器樂為伴奏”。
（三）聲樂演唱的實踐
群眾性聲樂歌唱活動的實踐是聲樂藝術(shù)發(fā)展的有力推動。救亡歌曲在抗戰(zhàn)時期是文化戰(zhàn)線中一道鋼鐵屏障。假以我們今日的眼光來看，抗戰(zhàn)歌詠并非完全意義上的聲樂藝術(shù)，但確實就是這樣一項歌唱活動將聲樂推向了前所未有的認(rèn)知和實踐高度?！侗Ｐl(wèi)祖國》、《義勇軍進行曲》等抗戰(zhàn)歌詠的演唱者逾千人，觀眾數(shù)萬人。敵后的演唱實踐活動在民眾教育方面也起到了重要作用，鼓舞了民眾和軍隊的信心和戰(zhàn)斗力，為抗戰(zhàn)的最后勝利貢獻了力量。
（四）流行歌曲的產(chǎn)生
中國流行歌曲產(chǎn)生于十九世紀(jì)二三十年代的上海。早期中國流行歌曲的產(chǎn)生過程中，中國大多數(shù)地區(qū)雖還處于淪陷狀態(tài)，在上海各國租界中仍存在一批享樂主義的人們，百老匯音樂、好萊塢的歌舞片大量涌入中國。黎錦暉創(chuàng)辦的“明月歌舞劇社”聚集中一大批流行歌星。“金嗓子”周璇的《馬路天使》、《天涯歌女》等使其名聲大噪，成為中國流行音樂史上的代表性人物。
三、中國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展
（一）民族性
民族性來自于某一民族千百年來的歷史文化積淀，具有生生不息、振奮人心的精神力量。中國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的民族性的創(chuàng)新發(fā)展需要我們?nèi)ナ彺孑?，在文化中挖掘，在歷史中繼承，在發(fā)展中揚棄。民族性的發(fā)展僅僅繼承和揚棄還不夠，還要在世界各國的各個聲樂流派中借鑒演唱方法和表現(xiàn)形式，去粗取精，為我所用，唱出民族聲音和民族氣派。
（二）科學(xué)性
聲樂藝術(shù)的科學(xué)性不是嚴(yán)格按照西方的美聲方式來進行訓(xùn)練，而是深入研究我國的古曲、民歌、曲藝，繼承我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的科學(xué)部分，借鑒傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)和西方聲樂藝術(shù)中的科學(xué)發(fā)聲方法，形成一整套的科學(xué)訓(xùn)練方法，在教育教學(xué)過程中注重教學(xué)方式的科學(xué)性，針對學(xué)生的演唱個性特點因材施教，在體現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上突出個性色彩。
（三）藝術(shù)性
聲樂藝術(shù)是人聲演唱的表演藝術(shù)，其藝術(shù)性“聲、情、字、表、味、養(yǎng)、象”七字缺一不可，也涵蓋了聲樂藝術(shù)演唱的方方面面?！奥曇簟笔歉璩幕A(chǔ)，“情感”是歌唱的靈魂，“吐字”是表演者的基本功，“表演”與歌唱相輔相成，“味道”是個人特色，“修養(yǎng)”是個人素養(yǎng)，“形象”是表演的必要條件。
（四）時代性
歷史在前進，時代在發(fā)展。從前文中國傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展概況和近現(xiàn)代中國聲樂藝術(shù)發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷史隨著時代的推進而不斷改變。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳播方式不斷更新和發(fā)展。聲樂藝術(shù)在與新的時代產(chǎn)物的結(jié)合過程中，既要發(fā)揮其本體優(yōu)勢，還要兼顧新時代聽眾審美方式的轉(zhuǎn)變和自身不斷做出超越時代的審美創(chuàng)造。
四、結(jié)語
求學(xué)永無止境，對藝術(shù)的探索也永遠沒有盡頭。近現(xiàn)代以來，我國的聲樂藝術(shù)在繼承和發(fā)展中已經(jīng)有了一些成果，以其獨特的藝術(shù)魅力在世界音樂中獨樹一幟。我們唯有繼續(xù)努力，不斷上下而求索，在民族性、科學(xué)性、藝術(shù)性、時代性等方面做出新的探索和嘗試，在發(fā)展中看到不足，在前進中不斷完善，才能使中國聲樂藝術(shù)達到一個嶄新的高度，真正能夠屹立于世界民族藝術(shù)之林。
參考文獻：
[1]陳君凡.中國古代民族聲樂藝術(shù)的演進（一）——中國古代聲樂藝術(shù)的萌芽和古歌時代[J].美與時代（下半月），2002（04）.
[2]姜瑾.從美學(xué)角度看中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展[A].高等學(xué)校藝術(shù)教育研究[C]，2003.
[3]陳可可.聲樂藝術(shù)中的技術(shù)與個性——高校聲樂教學(xué)的改革與創(chuàng)新.大眾文藝，2017.
[4]暢萍.將“傳承”與“借鑒”有機融合[N].運城日報，2011.
作者:趙青 單位:遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院
