符號學(xué)視角下羌族舞蹈教學(xué)探析
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卡西爾認(rèn)為：“人是使用符號的動物”。使用符號的過程就是符號意指功能進(jìn)行傳播的過程。信息的傳播一般由信息源發(fā)出的信號，經(jīng)過各種傳播媒介的通道，傳遞、擴(kuò)散給信息接收者。傳播活動是人們交流信息的過程，傳播活動伴隨著在人們?nèi)粘Ｉ钪?。傳播活動和符號表意活動有著同根一脈的相似之處：有傳播活動同時就有符號表意。所以說符號的傳播模式就是運(yùn)用符號進(jìn)行表意。舞蹈符號表意是通過舞蹈動作、表情、姿態(tài)等塑造某種人物形象、人物性格等，傳達(dá)舞蹈所要表現(xiàn)的內(nèi)容，在想象力的發(fā)酵下，由各種力的王國構(gòu)建的藝術(shù)幻象，通過有吸引力的身體活動，形成有意味的形式，創(chuàng)造一個動態(tài)整體世界。舞蹈是以動態(tài)的人體動作、表情、體態(tài)為媒介進(jìn)行傳情達(dá)意。符號信息是連接發(fā)出者和接收者之間的橋梁。羌族舞蹈首先是由發(fā)出者通過舞蹈動作組合表達(dá)意義，舞蹈動作組合成為“能指”；由動作組合體傳達(dá)的某種意義，即“所指”。接收者通過特定的語境，認(rèn)識、理解舞蹈表演者的動作組合所傳達(dá)的意義。對于舞蹈傳播模式的了解，應(yīng)考慮接收者所處的語境，這是影響舞蹈傳播活動是否成功被接收者接收的保證和條件。
2舞蹈風(fēng)格規(guī)約下的羌族舞蹈傳播
從符號學(xué)的角度理解，舞蹈是一種文化符號，一個意義的發(fā)出與接收這兩個基本環(huán)節(jié)都必須用符號才能完成，而發(fā)出的符號在接收并被解釋時，必須被代之以另一種符號。我們知道，在羌族舞蹈的傳播過程中有很多約定俗成的動作形態(tài)在起作用，同時，我們必須遵循這一形態(tài)的規(guī)約。符號是被“編碼”的，很多時候符碼并沒有先于文本存在，元語言就成了理解符號文本必不可少的工具。因?yàn)樵诜枌W(xué)中，只要被當(dāng)作意義傳播，就必須有相應(yīng)的元語言來提供解釋的符碼，元語言是文本完成意義表達(dá)的關(guān)鍵。元語言的存在，就意味著整個文本也即舞蹈元素的“可翻譯性”。羌族舞蹈中，有很多動作的連接都有著嚴(yán)格的程序。例如，舞蹈中手臂動作較少，腿部的動作較多，小腿靈活、敏捷，并形成“：胴體的軸向后轉(zhuǎn)動韻律和上身傾斜轉(zhuǎn)動的擰傾韻律”。舞蹈動律是歲舞者移動重心，胯向兩側(cè)斜前方頂出形成的，重心在出胯一側(cè)的腿上，膝部微屈、相靠、腰胯以上至肩部作軸向的環(huán)動，上身微擰傾，從而形成“S”形的優(yōu)美體態(tài)，其符號化的過程，即賦予感知以意義的過程?；貧w到舞蹈教學(xué)上思考，在羌族舞蹈教學(xué)過程中老師應(yīng)該通過怎樣的指向使學(xué)生們能清晰準(zhǔn)確地把握羌族舞蹈不同的形式特征，掌握舞蹈動律風(fēng)格。首先應(yīng)研究羌族各個舞蹈風(fēng)格文化，探究其風(fēng)格特點(diǎn)，即標(biāo)出性特征，因?yàn)榘旬愴?xiàng)標(biāo)出，是每個文化主流必有的結(jié)構(gòu)性排他要求。在掌握了舞蹈中的舞蹈風(fēng)格時，學(xué)生才能理解舞蹈中為什么這個動作可以表示這個意義，同一個動作在不同的場合可以表達(dá)另外一層意義并不斷延伸。意義的不在場性決定了符號可以彌補(bǔ)具體分析的困難，在學(xué)生只是感知到一部分文本的情況下，通過解釋符號文本的雙軸操作，老師的解釋比較深入就可以理解已經(jīng)隱藏的聚合系列是什么，有利于學(xué)生更好地對舞蹈中舞蹈風(fēng)格進(jìn)行理解和掌握。
3結(jié)語
符號是用來表達(dá)、傳送意義的，而舞蹈中的符號傳播研究鮮有重視。舞蹈是人類用來交流的一種符號，舞蹈的傳播不僅是人與舞蹈符號的交流行為的體現(xiàn)，更是人與人之間交流的理想介質(zhì)。符號依托于一定的物質(zhì)載體作為媒介才能被感知，把舞蹈傳播，舞蹈符號借鑒到舞蹈教學(xué)中，不僅能提高老師的自我修養(yǎng)，更能讓學(xué)生準(zhǔn)確把握舞蹈風(fēng)格要領(lǐng)，使教學(xué)質(zhì)量能得到進(jìn)一步提高，亦是對符號學(xué)及其意義的開拓與發(fā)展。
作者：付蕾 單位：四川大學(xué)