新農(nóng)村建設(shè)下的采茶戲唱腔變化思考

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摘要：采茶戲是茶文化在戲曲領(lǐng)域的派生，是戲曲文化吸收茶葉文華形成的一種燦爛文化，對(duì)許多戲曲劇種產(chǎn)生影響。新農(nóng)村建設(shè)背景下，和平采茶戲唱腔發(fā)生了新的變化，劇作家懷著深深的家鄉(xiāng)情結(jié)，飽含深情的謳歌家鄉(xiāng)的變化，塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，反映當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的成就，使采茶戲藝術(shù)形式深受廣大農(nóng)民群眾的喜愛(ài)。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；和平采茶戲；唱腔變化

和平采茶戲是和平群眾文化生活中的重要組成部分，備受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)。但隨著多元文化的發(fā)展，和平采茶戲受到社會(huì)環(huán)境的影響，面臨著傳承和保護(hù)問(wèn)題。當(dāng)前，國(guó)家越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，和平采茶戲迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。在2010年上海世博會(huì)上，和平采茶戲中含有的民俗文化魅力受到廣泛的關(guān)注。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，和平采茶戲面臨嚴(yán)峻的發(fā)展形勢(shì)，需要?jiǎng)?chuàng)新戲劇形勢(shì)內(nèi)容與唱腔，促進(jìn)和平采茶戲傳統(tǒng)藝術(shù)文化持續(xù)發(fā)展。

一、建設(shè)新農(nóng)村的背景

“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”是在黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的“十一五”規(guī)劃中提出的，并明確指出了其內(nèi)涵：通過(guò)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村的途徑，發(fā)揮農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村。新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)完整的、系統(tǒng)的工程，不是只強(qiáng)調(diào)農(nóng)村某一方面的建設(shè)。新農(nóng)村的文化建設(shè)，主要指在加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展多種形式的、體現(xiàn)農(nóng)村地方特色的群眾文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。民俗文化的保護(hù)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分,民俗文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該屬于文化產(chǎn)業(yè)，因此，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，將其與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，這非常具有現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)民俗文化的保護(hù)，可以不斷推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義民主政治建設(shè),不斷改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。和平采茶戲是民俗文化的主要組成部分，和平采茶戲?qū)儆诘赜蛭幕羁痰胤从沉撕推降貐^(qū)的歷史和生活，凝聚了當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷?、感情、愿望和智慧，具有濃厚的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，是客家文化的重要組成部分。在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)，離不開(kāi)和平采茶戲的創(chuàng)新與傳承。

二、和平采茶戲唱腔的演變

中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)境形成與漢語(yǔ)音韻有密切的關(guān)系。語(yǔ)言是戲曲文學(xué)的載體，地方戲能得到百姓的喜愛(ài)和讓群眾知道唱的內(nèi)容。和平采茶戲唱詞道白吸收大量客家方言，展現(xiàn)和平采茶戲的獨(dú)特韻味。和平采茶戲唱腔采用客家方言原因是可以拉近舞臺(tái)演員與觀眾的距離，語(yǔ)言生動(dòng)形象便于大家學(xué)唱，客家語(yǔ)言具有客家風(fēng)情特點(diǎn)，不用客家話表演會(huì)失去其中韻味。唱腔體系發(fā)展中戲曲唱腔分為曲牌體和板腔體，和平采茶戲唱腔體制基于曲牌體結(jié)構(gòu)，將不同曲牌連綴成套，曲牌有自己獨(dú)立的腔調(diào)。唱腔的句式變化分為擴(kuò)充與縮減，通過(guò)擴(kuò)充縮減唱腔手法使唱腔腔格發(fā)生變化。和平采茶戲從曲牌體發(fā)展到板腔體經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，音樂(lè)加工發(fā)展到依靠少數(shù)基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)進(jìn)行板式加工變化，是音樂(lè)戲劇性表現(xiàn)的飛躍。旋法與調(diào)式是構(gòu)成劇種音樂(lè)風(fēng)格的重要因素，采茶戲特有的旋法形成特有的音樂(lè)風(fēng)格，采茶戲音樂(lè)五種調(diào)式具備，五聲徽調(diào)式居多，宮調(diào)式較少。關(guān)于和平采茶戲的研究始于20世紀(jì)50年代，和平采茶戲有400多首曲牌，大多數(shù)曲牌從和平地區(qū)民間小調(diào)演變，自20世紀(jì)50年代開(kāi)始出版一些傳統(tǒng)音樂(lè)曲集。具有代表性的為《和平采茶戲音樂(lè)》。20世紀(jì)60-70年代采茶戲劇團(tuán)創(chuàng)作新的劇目，題材豐富多樣，和平采茶戲?qū)ⅰ恫柰瘧蛑鳌放臑閼騽∷囆g(shù)片，由八一電影廠根據(jù)整理采茶傳統(tǒng)諷刺劇改編。音樂(lè)創(chuàng)作成功源于音樂(lè)以全新面貌出現(xiàn)，運(yùn)用豐富的特性音調(diào)，打破采茶戲人物開(kāi)唱前用長(zhǎng)托子等傳統(tǒng)格式，為適應(yīng)新劇目需要，和平采茶戲唱腔進(jìn)行了改革。傳統(tǒng)唱腔難以適應(yīng)現(xiàn)代采茶戲音樂(lè)表現(xiàn)需要，音樂(lè)工作者繼承傳統(tǒng)唱腔基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。為完成文化廳舉辦文化藝術(shù)博覽會(huì)，對(duì)20世紀(jì)50-60年代整理的傳統(tǒng)戲進(jìn)行全方位改造。音樂(lè)以嶄新的旋律再現(xiàn)舞臺(tái)。新編傳統(tǒng)戲?yàn)槿宋镞x擇主題音調(diào)，拜年話手法創(chuàng)新，演出效果更加理想。對(duì)唱腔改革包括引進(jìn)板腔體表現(xiàn)手法，向其他劇種學(xué)習(xí)，豐富唱腔形式。和平采茶戲以載歌載舞表現(xiàn)形式，以扇子花為表演載體，形成劇種鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。采茶戲創(chuàng)作日趨繁榮。新農(nóng)村建設(shè)背景下，和平采茶戲唱腔創(chuàng)作出現(xiàn)新的變化。主要包括推陳出新，設(shè)計(jì)新穎。主腔在曲牌體腔貫穿，在板式變化主題唱腔貫穿。借鑒板式變化體表現(xiàn)形式，借鑒歌劇唱腔表現(xiàn)形式。

三、和平采茶戲傳承發(fā)展面臨的問(wèn)題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程日趨加快并實(shí)現(xiàn)，新農(nóng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程也日益加快，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民俗文化的傳承之間的矛盾將愈加突出，民俗文化的同化、變異、變質(zhì)等問(wèn)題日趨呈現(xiàn)，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化和民俗文化被逐漸拋棄，和平采茶戲也面臨如何保護(hù)和傳承下去的問(wèn)題。隨著人民生活水平提高，許多民間沉積的民俗活動(dòng)受到人們的重視，民俗活動(dòng)與戲曲演出關(guān)系密切，宗廟落成后慶典會(huì)有戲曲演出。但在表面的熱鬧下采茶戲仍存在危機(jī)。如觀眾年齡偏大，以老人為主，當(dāng)今農(nóng)村地區(qū)由于勞動(dòng)力外出打工，演出時(shí)孩子跟著爺爺奶奶觀看。作為頗富地域特色的劇種，采茶戲值得扶持保護(hù)。新農(nóng)村建設(shè)背景下，和平采茶戲發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在國(guó)家大力倡導(dǎo)非遺保護(hù)下，和平采茶戲列入國(guó)家非遺項(xiàng)目，對(duì)采茶戲發(fā)展傳承具有重要意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式不斷改變，和平采茶戲雖然集成傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，但隨著文娛方式轉(zhuǎn)向多樣化，和平采茶戲發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。目前和平采茶戲傳承中存在的問(wèn)題主要包括戲曲內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)，缺乏專業(yè)表演人才。和平采茶戲是文化活動(dòng)表演形式，需要得到廣大觀眾的支持，才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷改革，觀眾的審美觀與娛樂(lè)方式發(fā)生變化，為保護(hù)和平采茶戲發(fā)展，內(nèi)容形式需要進(jìn)行創(chuàng)新。目前我國(guó)文娛方式日益豐富，出現(xiàn)了各種媒介吸引觀眾的喜愛(ài)。和平采茶戲是載歌載舞的文娛活動(dòng)，表演貼近生活，如今為了方便觀眾觀賞，出現(xiàn)許多戲曲觀賞媒介。新形勢(shì)的觀賞渠道下，和平采茶戲?qū)蚯幕M(jìn)行了宣傳，通過(guò)互動(dòng)更具體地了解了觀眾層面的需求，使和平采茶戲在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮其滿滿的正能量。目前和平采茶戲面臨重要的問(wèn)題是缺乏表演人才及唱腔的與時(shí)俱進(jìn)，表演者要熱衷于采茶戲，具備扎實(shí)的專業(yè)能力，有較強(qiáng)的表演能力及專業(yè)的唱腔。隨著時(shí)代的發(fā)展，目前和平采茶戲表演者大多為中年人，一直保留著原有的唱腔，年輕人對(duì)和平采茶戲不夠了解，不愿意繼承傳統(tǒng)文化從事和平采茶戲表演，對(duì)采茶戲的唱腔甚至是排斥的，導(dǎo)致和平采茶戲越來(lái)越不景氣。隨著采茶戲市場(chǎng)日漸衰退，從事采茶戲表演者經(jīng)濟(jì)收入難以保障。許多演員為謀求生存放棄了采茶戲表演及原本的唱腔。和平采茶戲傳承方式主要為師徒傳承方式，以口傳心授傳統(tǒng)方式為主，對(duì)采茶戲中包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行講解非常困難，唱腔的傳承也受到了極大地限制。和平采茶戲面臨缺乏傳承人的困境，培養(yǎng)和平采茶戲傳承人是目前和平采茶戲傳承發(fā)展的關(guān)鍵。

四、新農(nóng)村建設(shè)下和平采茶戲唱腔發(fā)展對(duì)策

在新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民的生活質(zhì)量日漸提高，農(nóng)村存在著巨大的潛在文化需求，發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以更好地滿足廣大農(nóng)村人口的文化需求，提高農(nóng)民文化素養(yǎng)。國(guó)家進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，給予了大量的資金和政策等方面的支持，這為發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)提供了有利條件。和平采茶戲經(jīng)過(guò)400多年的歷程，形成相對(duì)固定的藝術(shù)風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂(lè)等內(nèi)容的寶貴資料。保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)，對(duì)和平采茶戲傳統(tǒng)藝術(shù)自由傳承保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)資料全面梳理，向采茶戲傳承人收集，運(yùn)用科技媒介手段進(jìn)行加工，對(duì)收集的劇本文字資料長(zhǎng)期保存。音樂(lè)文化傳播發(fā)展經(jīng)歷了口傳心授，錄音等時(shí)期，當(dāng)下傳播方式多樣化，手機(jī)等是時(shí)下音樂(lè)傳播的物質(zhì)載體，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)60%，大眾傳媒在傳承傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要的作用，要開(kāi)拓新的傳播方式，才能化解非遺傳承中遇到的挑戰(zhàn)。展示是傳播和平采茶戲的有效性，組織開(kāi)展采茶戲傳統(tǒng)劇目對(duì)外專場(chǎng)演出，豐富群眾文化生活，可以將和平采茶戲通過(guò)送戲下鄉(xiāng)的形式進(jìn)入各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，融入到幸福新農(nóng)村建設(shè)中，大范圍組織群眾學(xué)習(xí)和平采茶戲的唱腔唱法，使傳播受眾更加廣泛。大力開(kāi)展和平茶戲進(jìn)校園活動(dòng)，組織傳承人深入音樂(lè)學(xué)院及有關(guān)企事業(yè)單位，講解和平采茶戲知識(shí)，傳授表演唱腔等技巧。錄音傳播方法是傳播的主要部分，在新農(nóng)村文體廣場(chǎng)播放，群眾主動(dòng)或被動(dòng)聽(tīng)到，采茶戲音樂(lè)制作VCD光碟、U盤等，將其音響資料通過(guò)新農(nóng)村大媽的廣場(chǎng)舞融合推廣傳播，傳播方式除了在廣場(chǎng)舞、健身舞、農(nóng)田勞作等渠道傳播。在傳承保護(hù)中拓展多樣化傳播模式，通過(guò)模仿學(xué)習(xí)和平采茶戲的唱腔，新時(shí)代下和平采茶戲發(fā)展需要更多的人關(guān)注和推廣，才能促進(jìn)采茶戲傳承發(fā)展。大力推進(jìn)和平采茶戲的形式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)題材，風(fēng)格特別是唱腔的不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代元素的注入，是滿足群眾多層次審美情趣的需要，是實(shí)現(xiàn)文藝發(fā)展必須堅(jiān)持的時(shí)代精神。是和平采茶戲傳承中唱腔改革創(chuàng)新發(fā)展的艱巨任務(wù)。

五、結(jié)語(yǔ)

和平采茶戲是具有地方特色的小戲，是在民間小曲基礎(chǔ)上形成的，吸收了諸多民間技藝，表演風(fēng)趣幽默，內(nèi)容與生活密切聯(lián)系。進(jìn)入城市演出由于觀眾變化，采茶戲不斷向其他劇種學(xué)習(xí)，唱腔形式特點(diǎn)也發(fā)生了變化，增加了觀賞性和藝術(shù)效果。新農(nóng)村建設(shè)下和平采茶戲傳承發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)，需要注重采茶戲唱腔藝術(shù)形式的創(chuàng)新，在音樂(lè)上除適當(dāng)利用改編一些傳統(tǒng)曲牌外，還需使用一些客家民間音樂(lè)素材，發(fā)展創(chuàng)作出全新的唱腔和場(chǎng)景音樂(lè)。注重與地方群眾文化融合，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保護(hù)好傳承好和平采茶戲唱腔文化，對(duì)于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠(yuǎn)。同時(shí)，和平采茶戲的發(fā)展要在政府的正確引導(dǎo)下實(shí)行聯(lián)合經(jīng)營(yíng)，以群體的力量形成規(guī)模效應(yīng)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，走規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化的道路，能更好地實(shí)現(xiàn)和平采茶戲的可持續(xù)發(fā)展。

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作者：陳文韜 單位：河源開(kāi)放大學(xué)