小學教育的再出發(fā)

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摘要：網(wǎng)絡新媒體建構了一個新的小學教育現(xiàn)實環(huán)境。面對當下的小學教育“新劇場”“新腳本”“新文化”帶來的實質(zhì)性挑戰(zhàn)，必須重新定義小學教育，凸顯學生主體性，恢復并強化生活教育，使學生回歸泥土，感受真實人生。

關鍵詞：網(wǎng)絡新媒體時代；小學教育現(xiàn)實語境；“生活教育”

一、網(wǎng)絡新媒體開啟新的“人類木馬程序”，“輕重”文化博弈正在重塑當下教育環(huán)境

網(wǎng)絡新媒體技術究竟給人類帶來了什么，或者將是一個永遠沒有終極結(jié)論的問題。但是，各種跡象已經(jīng)清晰地顯示，“互聯(lián)網(wǎng)將是有史以來最強大的發(fā)明”[2]109，它甚至開始改造人類本身，制作新的物種。新華社北京2019年7月8日報道，澳大利亞陽光海岸大學的一項最新研究發(fā)現(xiàn)，隨著過度使用智能手機的“低頭族”越來越多，出現(xiàn)所謂“枕外隆突”的患者也日益增多；長期低頭使用手機使頭頸向前拉伸，脊椎承重點移至腦后肌肉，導致顱骨枕部出現(xiàn)骨質(zhì)增生；如果科技對人體的這種影響繼續(xù)下去，3000年時的人類將會變成“明迪”樣的狀態(tài)：“明迪”看上去彎腰駝背，頭骨更加“厚重”，大腦變小，雙手變得像爪子一樣，拿手機的手臂肘部已經(jīng)呈90度彎曲；長出了第二層眼瞼，以抵御長時間目視光源對眼睛的損傷。“是時候認真對待互聯(lián)網(wǎng)了……”[2]105

（一）網(wǎng)絡新媒體正悄然地改造著當下小學教育模式

打字代替寫字，敲擊鍵盤變成了手握筆桿，速度感空前提升，空間不再受到局限，大數(shù)據(jù)精準服務使每個人都受到空前的重視，知識獲取不再依賴任何單一渠道……借助于法國哲學家吉勒•利波維茨基的說法，我們已經(jīng)來到了一個被稱之為“輕文明”的如此輕盈、流動、多變的新世界。作為“網(wǎng)絡原住民”，青少年人群比我們更強烈地經(jīng)受著“輕文明”對“重文明”全面、立體甚至是釜底抽薪式的挑戰(zhàn)。彈指間，控制人類的基本力量，已不再是傳統(tǒng)的道德規(guī)范、社會責任，而更換為“一種由大眾傳媒傳播的日常的輕文化，消費領域不斷宣揚著享樂主義、趣味至上的參考標準。那些物品、娛樂活動、電視節(jié)目和廣告?zhèn)鞑ブ环N無止境的娛樂氣氛，煽動人們‘利用’那些直接、簡易的愉悅。誘惑代替強制，享樂主義代替嚴苛的義務，幽默代替莊嚴，消費世界趨向表現(xiàn)為一種卸除所有思想重量、所有意義厚度的世界”；“沉重的集體義務讓位給普遍的自我管理以及不穩(wěn)定的關系與承諾，一種游牧式、變動式的個人主義成為超現(xiàn)代性的主流?！盵3]

（二）網(wǎng)絡新媒體開啟了新的“人類木馬程序”

小學教育的“每個領域都能看到輕對重的戰(zhàn)爭?！崩?，傳統(tǒng)“學校的教育方式基于努力和守紀的價值觀、緩慢的周期、受控的學習進度，重復的訓練和為系統(tǒng)化知識結(jié)構而制定的教學方案”[3]229，而現(xiàn)實的情形卻是“輕革命已經(jīng)在我們和知識之間建立了一種前所未有的關系”“知識獲取的整個系統(tǒng)都在擺脫辛苦、無聊、緩慢等缺陷……人們越來越不愿意花大力氣去獲得知識。知識是一點擊鼠標就能立即出現(xiàn)的；一切都應該能在很短的時間內(nèi)按照個人的意愿來獲得，而不是服從于一個提前制定好的方案。”[3]228邏輯性地，在“技術至死”[4]的時代里，由于缺乏基本的理性自覺，媒介素養(yǎng)不足，無力抵抗手機、網(wǎng)絡所帶來的各種誘惑，學習投入不足，注意力很難集中，閱讀量急劇下降，知識積累被網(wǎng)絡搜索所替代，小學生在線作業(yè)所花費的時間、精力已經(jīng)超過獨立思考的時間及投入；建立在完整地背誦、記憶、閱讀基礎上并進而自主“開悟”的學習方法，改換成了功利性地灌輸、縮寫本式閱讀、“麥當勞式”的結(jié)論；“在便捷完成你的作業(yè)及練習”的廣告聲浪，不但應有的學習習慣、傳統(tǒng)的“沉思生活”被卷走，包括少年兒童身心成長中極為重要的睡眠等重要人生資源[5]也毫不客氣地遭遇公開的侵蝕。

（三）網(wǎng)絡新媒體阻斷了青少年與外在世界的感知

網(wǎng)絡新媒體對小學教育最大的挑戰(zhàn)來自于它透過虛擬的世界對青少年感知社會、體驗人生、獲取各種“隱在知識”的應有路徑的無聲阻隔。在手指、指令代替辛勞與思考的時代，“碎片化”絕不僅僅指向知識的結(jié)構狀態(tài)，而是更深刻地引領我們朝向“信息焦慮癥”與“淺嘗輒止”之間無原則的糾纏，其結(jié)果，深陷其間的小學生人群身體健康受到影響，動手能力及自覺嚴重缺乏，波及精神世界，焦慮、迷茫、“倦怠綜合征”橫生，“關切”缺失，“冷漠”肆虐，乃至于仇視同學、老師、家人，造成傷害朋輩、弒父殺母的悲劇而不自知也，小學教育已經(jīng)開始出現(xiàn)部分疏離《教師教育課程標準（試行）》令人擔憂的發(fā)展趨勢。

二、覺察并修正“人類木馬程序”，小學教育“再”出發(fā)

網(wǎng)絡新媒體為人類設置了新的木馬程序，這種悄然而至的程序會在人類不經(jīng)意的情勢中，控制人們的行為，并掌握人們的命運。當下小學教育要想扎根泥土、有所作為，就必須直面現(xiàn)實，聚焦“全人教育”理想，“打掉‘木馬之墻’‘旋轉(zhuǎn)木馬之柱’……恢復‘全觀清晰視野’的覺醒”[6]12，開啟理性而堅毅的再建設行動。

（一）因應形勢，描述愿景，核準原則

在新時代中國特色社會主義思想指導下，堅持中國特色社會主義辦學方向，育人為本，德育為先，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設接班人。為此，包括小學在內(nèi)的教育機構應該認真研究新的形勢，搭建卓越教學體系，聚合優(yōu)質(zhì)教育教學資源，推動信息技術、智能技術與教育教學深度融合，全面構建“互聯(lián)網(wǎng)＋”的人才培養(yǎng)模式，有效推進信息化實踐教學，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。新時代的小學教育教學應該重新定義卓越小學人才的基本概念，勾畫中國特色小學人才的理想圖景，再定義新時代小學卓越人才的基本指標。本文以為，除了理論上面強調(diào)的德智體美勞等原則性要求外，新時代的小學教育教學應該以學生能力養(yǎng)成為基本培養(yǎng)取向，圍繞充分點燃學生關切人類、關切國家與社會的熱情，培養(yǎng)了解中國社會，充滿自信心，開放包容，擁有優(yōu)異的合作自覺、進取心、解決問題能力、口語和文字溝通能力、好奇心與想象力、新媒體素養(yǎng)等生存技能的新的社會主義接班人。

（二）凸顯學生主體性，通過適當比例的“反轉(zhuǎn)教育”

設計獲得解放區(qū)別于中學、大學教育等更高層次的教育教學，小學教育教學不可能完全施行大學教學中推行的“反轉(zhuǎn)教學”，小學生還不完全了解人生社會的深層次風貌，思辨力、批判力、時間掌控力、活動組織力等尚有不足，全面調(diào)整課堂內(nèi)外的時間，將學習的決定權從教師充分轉(zhuǎn)移給學生，完全將課堂內(nèi)的寶貴時間交給學生，由學生主動組織并專注于基于項目的學習，共同研究解決本地化或全球化的挑戰(zhàn)以及其他現(xiàn)實世界面臨的問題，從而獲得更深層次的理解，顯然還不現(xiàn)實。由于資源分布不均衡等問題，通過視頻講座、聽播客、閱讀功能增強的電子書，激發(fā)學生自主查閱資料，在網(wǎng)絡上與別的同學討論，也有一定的困難?；诖朔N形勢，為了充分激活學生的學習積極性、主動性，當下的小學機構需要因應形勢，創(chuàng)新性地開展學生主體發(fā)展建設活動。為此，如下設計可以優(yōu)先考慮：第一，重新調(diào)適課程計劃，減少教師講授時間，保證每一堂課有一定的時間開展深度交流、互動；第二，根據(jù)課程教學內(nèi)容，設計一定數(shù)量的研究專題，提前下發(fā)，使學生有一定的準備；第三，提供相關課題研究、討論中需要的基本資料或資料獲取線索，利于學生做最充分的參與性準備；第四，改善考核辦法，弱化純知識考核比例，增加學生自主規(guī)劃學習內(nèi)容、設計學習節(jié)奏、選擇學習路徑、自我呈現(xiàn)知識智慧的權重；第五，加強教師培訓，提供包括課程理念、內(nèi)容節(jié)奏設計、教育教學方法、組織協(xié)作教學、全面調(diào)適考核方法在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)培訓，提供一定數(shù)量的相關案例，幫助教師提升，滿足學生的需要和促成他們的個性化學習；第六，圍繞混合式學習、探究性學習、互聯(lián)網(wǎng)教學，開展試點探索，摸索經(jīng)驗，規(guī)避風險。

（三）恢復并強化“生活教育”，以“手應感”養(yǎng)成抵抗“輕文明”的挑戰(zhàn)

“輕文明”在當下小學教育中的急速滲透，既有網(wǎng)絡新媒體的原因，但是，促成知識碎片化、注意力不再集中、惰性更強、對真實生活及生存狀態(tài)缺乏基本的了解與熱情的主要力量中，同時也包括應試教育的邏輯相關問題，例如，高度聚焦知識、課程、考試、升學，將所剩無幾的時間用來快速補充音樂、繪畫等所謂“技藝”“技能”，其結(jié)果是追求全面發(fā)展的小學教育，急速地拐向了養(yǎng)成“單向度人”的道路，勞作的頻次更低，動手能力更差。改變這種現(xiàn)狀的路徑有很多，筆者以為，借鑒從前經(jīng)驗，強化“生活教育”、凸顯“在勞力上勞心”[7]52顯得尤為必要?！吧罱逃睆娬{(diào)知行合一，圍繞人的全面成長扎根生活，在勞作中找尋最基本的“手應感”，透過物與事的“自解釋性”②使存在得到有效的呈現(xiàn)，進而“戰(zhàn)勝實際的困難，解決實際的問題，生實際的利，格實際的物，愛實際的人，求實際的衣、食、住、行，回溯實際的既往，改造實際的現(xiàn)在，探測實際的未來。”[8]83就目前的小學教育形勢而言，這無疑是對抗手機等網(wǎng)絡新媒體的利器之一，是將具體的生命體拉回到現(xiàn)實，回歸泥土、發(fā)現(xiàn)自我、感受真實人生、與偉大事物的魅力照面的優(yōu)選道路。圍繞具體的感知，“搜集問題，分析問題，解決問題，是好教育；發(fā)明工具，創(chuàng)造工具，運用工具，乃真文明?！盵9]283

三、結(jié)語

當下的小學教育形勢向我們提出了全新的挑戰(zhàn)，積極應對是每一位一線教育工作者必須面對的重大實踐問題。小學教育需要源自心靈的教育，需要邀請多樣性的力量的全面介入，歡迎積極的創(chuàng)造，體驗誠實與謙遜，通過實踐的道路，阻止分離，充分享受勇敢教育教學的樂趣。就當下的小學教育情勢而言，透過具體的“勞作”設計發(fā)現(xiàn)身體與存在，感知大地與泥土，開啟“向內(nèi)的旅行”，侵入到詩意的基礎里面去，使得學生能夠自如生成戲劇家所說的“閃出”狀態(tài)[10]132，讓“關切”養(yǎng)成成為小學生的新人生自覺，顯然是需要注意并積極實行的解放的航線。

參考文獻：

[1]魯迅.寫在《墳》后面[M]//魯迅全集(第一卷).北京:同心出版社,2014.

[2](美)戴維•蓋特勒.是時候認真對待互聯(lián)網(wǎng)了[M]//約翰•布羅克曼.文化：關于社會、藝術、權利和技術的新科學.侯新智等譯.杭州:浙江人民出版社,2019.

[3](法)吉勒•利波維茨基.輕文明[M].郁夢非譯.北京:中信出版社,2017.

作者：王瑩 單位：陜西省大荔縣馮村鎮(zhèn)楊家莊小學