中國文化遺產(chǎn)作文精選(九篇)

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第1篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關(guān)鍵詞：中國 非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的逐漸推進(jìn)，發(fā)達(dá)國家的文化在全球范圍內(nèi)發(fā)生碰撞和交流，這給發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊。如何保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沿襲中國優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華民族精神，是我們每一個(gè)公民應(yīng)該思索的課題。

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀

（一）保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，工作進(jìn)度不大

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全國人民的大事，然而因?yàn)槲覈诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的制度、教育方面存在一定的盲點(diǎn)。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位不作為或者慢作為，或者本地居民主動(dòng)破壞，游客破壞等現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，沒有相應(yīng)的制度對(duì)其進(jìn)行處罰。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)功利性嚴(yán)重

近年來，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被提上了日程，但是卻出現(xiàn)了較強(qiáng)的功利性。首先，各地出現(xiàn)哄搶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，幾個(gè)省、城市或地區(qū)紛紛搶奪某一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，牛郎織女故事、梁祝故里傳說等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都出現(xiàn)了被搶奪的現(xiàn)象。其次，有些地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過度，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成了一種賣點(diǎn)，改變了原生態(tài)內(nèi)涵。例如，某些地區(qū)特定的生活習(xí)俗，如裸浴、拉纖等被濫用成表演，目的是迎合游客口味的需要，這有損了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

（三）保護(hù)力度不足，缺乏有效支撐

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)雖然已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)法律法規(guī)，但是因?yàn)楦鞣N原因落實(shí)力度不佳。例如，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的建筑類文化遺產(chǎn)規(guī)定著誰居住誰保護(hù)的原則，但是普通大眾的接受程度卻不怎么高。一方面，政府缺乏經(jīng)費(fèi)來進(jìn)行有效保護(hù)，另一方面也沒有出臺(tái)有力措施進(jìn)行支持。這樣一來，很多非物質(zhì)文化一邊被破壞著，一邊又被政府大力地喊著加強(qiáng)保護(hù)，這種矛盾嚴(yán)重阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

二、 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑

（一）擴(kuò)大參與度，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值

在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)純粹是依靠民間藝人手工創(chuàng)作、表演而存在的，不只是為了經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，它們存在更多的價(jià)值在于制作者自我存在感的滿足和在社會(huì)自然中找回安全感和歸屬感。針對(duì)這一現(xiàn)象，可以充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的參與度，加強(qiáng)本土民眾同社會(huì)交流的力度，搭建起一個(gè)交流溝通平臺(tái)，讓更多的公民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來，享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)特的文化價(jià)值，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同主體制作者之間更親密和諧的關(guān)系，達(dá)到有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

（二）運(yùn)用高科技傳播手段擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力

隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，科技改變著人民的生活方式和生產(chǎn)方式。微信、二維碼、微博等等各種社交平臺(tái)和手段都給現(xiàn)代社會(huì)的人們時(shí)間創(chuàng)造了更多經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)展需要，借助高科技這一手段，促進(jìn)其價(jià)值的不斷增長，擴(kuò)大其影響力和知名度。值得一提的是，要加強(qiáng)與青少年一代的互動(dòng)交往，運(yùn)用開放的態(tài)度進(jìn)行有效地開發(fā)和運(yùn)用，在包裝和營銷上加強(qiáng)力度，有效擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。例如，針對(duì)剪紙藝術(shù)，可以在微信平臺(tái)中公布創(chuàng)作者的公眾賬號(hào)，通過手機(jī)游戲設(shè)置等等，讓粉絲體驗(yàn)動(dòng)手剪紙的樂趣，還可以通過服務(wù)器將作品進(jìn)行評(píng)比，這樣一來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度得到了提升，在保護(hù)的過程中也會(huì)變得更加容易。

（三）要堅(jiān)持依法保護(hù)的原則，遏制功利性現(xiàn)象

隨著社會(huì)主義法治社會(huì)的建立，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該結(jié)合我國的法律實(shí)際情況加以保護(hù)，要規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)種類、氛圍，對(duì)相關(guān)的機(jī)構(gòu)實(shí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和目標(biāo)管理，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的挖掘、認(rèn)定、保護(hù)和開發(fā)等相關(guān)政策，對(duì)于已經(jīng)錄入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人實(shí)行考核復(fù)查制度，實(shí)行黃牌警告和紅牌除名制度等等。最終形成程序明確，信息公開，榮譽(yù)與責(zé)任一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定和管理制度。

（四）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在我國面臨著很多問題，根本問題是保護(hù)思想意識(shí)的欠缺，這一問題需要從教育的角度出發(fā)，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，才能有效解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。教育是人類歷史和文化傳承的重要方式，為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該以立法的形式，確立好國家和人民在本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的使命和應(yīng)盡的義務(wù)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入國家教育體系，促進(jìn)民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從思想到行為的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)政府與人民自覺、自主地去保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以全面提高國民素質(zhì)和道德水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)非常重要而復(fù)雜的問題，在目前的社會(huì)大形勢(shì)下面對(duì)著諸多的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣一個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義文化弘揚(yáng)和發(fā)展的問題，如何看待和處理這一問題，決定著我國未來非物質(zhì)文化的保護(hù)工作是否走向成功。針對(duì)目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中存在的問題，從源頭入手找到問題的所在，只有加強(qiáng)力度進(jìn)行整改才能實(shí)現(xiàn)良好效果。結(jié)合一人之力或者一方面之力都很難達(dá)到效果，需要結(jié)合政府、地方、民間、教育等多方面的力量，充分發(fā)揮好各自職能才能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)目標(biāo)。

基金項(xiàng)目：

本文為2014年河北省文化藝術(shù)科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：HBWY2014-Y-D008。

參考文獻(xiàn)：

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[5]黨昊棋.從傳播學(xué)角度解構(gòu)微信的信息傳播模式山[J].東南傳播，2012，（07）.

第2篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

素材一、地球一小時(shí)，不能辦成“熄燈秀”

悉尼歌劇院、北京故宮、柏林勃蘭登堡門、巴黎埃菲爾鐵塔……全世界數(shù)以千計(jì)城市的著名景觀和地標(biāo)性建筑，在當(dāng)?shù)貢r(shí)間2010年3月27日20時(shí)30分至21時(shí)30分自愿熄燈，參與“地球一小時(shí)”活動(dòng)。

可是迄今為止，發(fā)達(dá)國家居民的生活方式還遠(yuǎn)稱不上低碳和可持續(xù)。以美國為例，它的年人均用電量近1.4萬度，是世界平均水平的4倍，其中僅照明用電量就相當(dāng)于許多發(fā)展中國家的全年人均用電總量。此外，美國每年人均能源消耗量是全球平均水平的9倍，溫室氣體排放量是全球平均水平的8倍，人均生產(chǎn)垃圾量則是全球平均水平的3倍……

所以，人們紛紛議論，地球一小時(shí)已經(jīng)成為一場(chǎng)熄燈秀。

寫作指津：

關(guān)注人類自身生存環(huán)境的考題每年都直接或間接涉獵。解讀這則材料，不但要了解“地球一小時(shí)”的活動(dòng)，更要注意不能把它當(dāng)成一次點(diǎn)燃燭光的“熄燈秀”。這則材料啟示我們：做事只講究形式，走過場(chǎng)，做秀，不注重實(shí)效，都是無益的。寫作中，我們要一分為二地對(duì)“做秀”進(jìn)行分析，對(duì)代表時(shí)代新潮流的“時(shí)裝秀”“英雄秀”“文明秀”“誠信秀”等要予以贊揚(yáng)；而對(duì)那些做表面文章的“熄燈秀”“檢查秀”等不良作風(fēng)要予以批判，使文彰顯出極強(qiáng)的思辨性。

推薦技法：排比、對(duì)比

適用話題：環(huán)保、平等、可持續(xù)、發(fā)展

素材二、小學(xué)校園里的“無間道”

2010年3月3日，昆明市教育局、昆明市公安局聯(lián)合召開的“平安校園創(chuàng)建工作會(huì)”上。會(huì)議提出：每個(gè)學(xué)校各班主任要在班上發(fā)展2至3名“治安小信息員”，收集校園暴力和“拔毛”等侵財(cái)犯罪、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播、校園周邊交通秩序、學(xué)校周邊不良青少年活動(dòng)情況以及學(xué)生急需學(xué)校、公安機(jī)關(guān)援助等信息，學(xué)校要將班主任收集的情況、信息上報(bào)教育部門。年終，市教育局、公安局對(duì)校園安全信息進(jìn)行考評(píng)，對(duì)全年校園暴力、“拔毛”案件發(fā)案及手機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播情況排名前10位的學(xué)校及相關(guān)派出所進(jìn)行通報(bào)，被通報(bào)的派出所將取消當(dāng)年評(píng)優(yōu)資格。

寫作指津：

作文歷來關(guān)注素質(zhì)教育，關(guān)注人的健康發(fā)展；所以小學(xué)校園里的“無間道”也是作文命題所關(guān)注的熱點(diǎn)事件之一。解讀這則素材，我們要學(xué)會(huì)多角度立意。從正面看，這件事正確，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的正義感，培養(yǎng)學(xué)生的管理能力，培養(yǎng)學(xué)生自制力等都有好處；從反面看，這事也有負(fù)面效應(yīng)，如對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展，對(duì)學(xué)生之間的友誼等都會(huì)產(chǎn)生不利影響；從側(cè)面看，這件事反映出我們的教育自身的一些弊端，如果我們都把學(xué)生教育好了，還需要“治安信息員”嗎？從社會(huì)對(duì)這件事的反響這個(gè)角度來看，社會(huì)對(duì)教育的期望值很高，說明對(duì)教育的關(guān)注。所以，我們要多角度立意。

推薦技法：對(duì)比

適用話題：素質(zhì)、利弊、誠信、教育拷問

素材三、香水有毒

“治安小信息”猶如香水，雖香卻有毒。

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”

“治安小信息”對(duì)張揚(yáng)學(xué)校的正氣，培養(yǎng)監(jiān)管能力，提高自我約束力，提高學(xué)生素質(zhì)有利；對(duì)了解學(xué)生心理狀況，對(duì)了解學(xué)生行為過失，對(duì)了解學(xué)生感情動(dòng)態(tài)有利；對(duì)及時(shí)、高效、有的放矢地教育學(xué)生，對(duì)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)十分有利。所以設(shè)立“治安信息員”是有利的。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！币粯拥氖?，不一樣的視角，會(huì)看到一樣的景致。

這事的負(fù)面效應(yīng)不容忽視。在學(xué)生中發(fā)展“治安小信息員”，會(huì)對(duì)當(dāng)事學(xué)生以及被此事所波及的每個(gè)學(xué)生，可能造成的隱性心理傷害。它猶如一種隱形的間諜芯片，植入了學(xué)生的大腦，會(huì)直接戕害本應(yīng)純真的同窗友誼。甚至導(dǎo)致一種互相猜忌提防，以鄰為壑的不信任在校園逐漸蔓延。

《無間道》、《黑白森林》之類警匪片中，臥底們的內(nèi)心糾結(jié)苦悶，人性的畸變、邊緣化處境，面對(duì)世事的無助悲哀和絕望，都是觸目驚心的。

所以，現(xiàn)實(shí)校園中，若真出現(xiàn)暗中盯梢，“老大哥在背后看著你”的恐怖情節(jié)，那么天使的理想，折射出的也是魔鬼的側(cè)影。

學(xué)校不能培養(yǎng)告密者。現(xiàn)代教育是人文教育，首先是以培養(yǎng)合格的“公民”為目的?！俺墒隆敝舛鼞?yīng)“成人”。

可見，校園里發(fā)展“治安小信息員”有利也有弊，需謹(jǐn)慎而為之。

所以，香水雖香但有毒。

寫作指津：

文章一分為二地分析了校園發(fā)展“治安小信息員”的利弊關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的思辨性。既不盲目叫好，也不一味謾罵。文章對(duì)“利”簡單敘述，對(duì)“弊”則詳細(xì)鋪寫，詳略處理得當(dāng)。

素材四、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)：千人一面

文化景觀遺產(chǎn)作為人類文明的產(chǎn)物，是各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶，具有時(shí)代性、繼承性、疊加性、區(qū)域性和民族性。如波蘭穆斯考爾公園、中國平遙古城、法國盧瓦爾河流域等，就屬于這類景觀。但國家文物局局長單霽翔2010年4月10日在第五屆“中國文化遺產(chǎn)保護(hù)無錫論壇”上表示，中國文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)千城一面，喪失了個(gè)性，他同時(shí)呼吁各個(gè)城市今后在保護(hù)文化景觀遺產(chǎn)時(shí)需積極應(yīng)對(duì)保護(hù)理念、開發(fā)建設(shè)、社會(huì)變遷、生存環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)與威脅。

寫作指津：

90后是特立獨(dú)行，富有創(chuàng)新精神和張揚(yáng)個(gè)性的一代。所以富有時(shí)代特色的“個(gè)性”進(jìn)入考場(chǎng)作文命題的范疇也就不足為奇了，只是命題的觸點(diǎn)不同而已。這個(gè)素材就是闡述“個(gè)性”的絕好材料。中國文化遺產(chǎn)之所以出現(xiàn)千人一面的狀況，就是因?yàn)槲覀兊谋Ｗo(hù)理念方面的差距使得國內(nèi)各個(gè)城市在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)上存在雷同，出現(xiàn) “幾個(gè)城市的俯瞰圖放到一起，你都沒法分辨哪個(gè)城市是哪個(gè)”的尷尬局面，這就是缺乏個(gè)性的結(jié)果。缺乏個(gè)性不僅存在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，在教育、科技、建設(shè)等方面都存在。寫作中，我們從各個(gè)方面列舉不注重個(gè)性帶來的危害，以得出時(shí)代需要個(gè)性的結(jié)論。

推薦技法：敘議結(jié)合

第3篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關(guān)鍵詞： 英語教學(xué) 中國文化 文化教學(xué)

語言與文化之間存在不可分割的關(guān)系。語言作為一種認(rèn)識(shí)世界的工具，是文化的重要組成部分，它記載文化，傳承文化并對(duì)文化起著重要的作用。語言與文化的關(guān)系密不可分，從起源上看，語言與文化是同時(shí)發(fā)生的；從發(fā)展上看，語言與文化又互為條件，相互促進(jìn)。語言是文化的載體，而文化則是語言的底蘊(yùn)。語言與文化之間不可或分的關(guān)系使得文化與教學(xué)不可避免地產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。因此，很多英語學(xué)習(xí)者都認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)一門語言不僅僅意味著掌握語言本身，對(duì)其文化的學(xué)習(xí)也同樣重要。然而，英語教學(xué)是為雙向交流服務(wù)而不是為單向交流服務(wù)的。外語教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)介紹與引進(jìn)國外的文化、技術(shù)、科學(xué)等人才，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著本國文化的輸出，為政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、往來服務(wù)。而這一點(diǎn)往往被人們所忽略。

一、目前我國大學(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析

《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了明確的要求：“注重訓(xùn)練學(xué)生批判地接受世界文化精髓和傳承弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化的能力?！比欢壳暗挠⒄Z教學(xué)往往是注重目的語文化的教學(xué)，而忽視中國優(yōu)秀文化的傳遞。在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于目的語文化，尤其是英語國家的歷史地理、文化習(xí)俗、價(jià)值觀等文化背景知識(shí)的介紹和教學(xué)幾乎占據(jù)學(xué)生教材和課堂教學(xué)的全部。從教材上看，英美文學(xué)史、英美文學(xué)選讀、英美概況等，即使精讀課、閱讀課、聽力、口語課等涉及的內(nèi)容和練習(xí)也是以英美的文化占據(jù)絕大篇幅。從測(cè)試的角度看，各種過級(jí)考試，包括專業(yè)八級(jí)考試也是把對(duì)外國文化的掌握好壞作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一尺碼。不無遺憾的是，漢語文化知識(shí)的學(xué)習(xí)在大學(xué)英語教學(xué)中往往是倍受冷落。2002年清華大學(xué)的張為民、朱紅梅對(duì)該校126名非英語專業(yè)本科生以答卷和訪談的形式進(jìn)行中國文化話題的能力測(cè)試，話題包括中國食物、民俗，以及歷史名勝，結(jié)果表明，大多數(shù)學(xué)生不能很好地用英語表達(dá)自己的民族文化。由此可見，中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中受到明顯的忽略。在大學(xué)英語教學(xué)中出現(xiàn)的“中國文化失語現(xiàn)象”，主要是因?yàn)樵诖髮W(xué)英語教學(xué)的過程中，中國文化及中國英語的教授的嚴(yán)重缺失。

二、中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

首先，大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化是大學(xué)生加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)的需要?，F(xiàn)實(shí)中，母語文化對(duì)我國英語學(xué)習(xí)者的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，語言的干擾和對(duì)比。英語注重語言形式上的接應(yīng)――形合（cohesion），英語句子往往組合程式嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，是一種以限定動(dòng)詞為核心，控制各種關(guān)系的空間性樹形結(jié)構(gòu)。與之相反，漢語句子格局的特點(diǎn)是散點(diǎn)透視，以句讀為單位，多點(diǎn)鋪排，同時(shí)又具有整體性，單個(gè)句讀的語義和語法結(jié)構(gòu)價(jià)值須在整個(gè)句子格局中才能被肯定。第二，修辭篇章的干擾和對(duì)比。美國語言學(xué)學(xué)者羅伯特?卡普蘭曾指出，中國人的寫作和思維方式是曲線式，類似一種水渦輪線，在作文上表現(xiàn)為作者圍繞著圈子，從不同的、不切主題的觀點(diǎn)來說明，而不是直截了當(dāng)?shù)卣劶爸黝}。英語母語使用者的思維方式是直線式的，讀他們的作文就好像跟著作者從主題的引入到下文，最后得出結(jié)論。第三，在遣詞造句方面中國學(xué)生喜歡使用比喻，經(jīng)常變換句型，用詞組代替動(dòng)詞，“同義反復(fù)”的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。而以英語為母語的人寫作時(shí)，更習(xí)慣動(dòng)詞本身而不用其詞組，盡量避免同義反復(fù)。這反映出中西方的審美文化的差異：英語追求言簡意賅的優(yōu)美，而漢語追求語言形式整齊與內(nèi)容的美。

其次，大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化是跨文化交際的需要。在我國目前的大學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐中，往往都很注重英美文化教學(xué)而忽視了同樣是交際主體的中國文化，這種模式對(duì)跨文化交際的阻礙作用已逐漸凸顯出來。一個(gè)普遍的現(xiàn)象是，我們?cè)S多英語學(xué)習(xí)者被問及英語國家的節(jié)日和習(xí)俗時(shí)能夠侃侃而談，而當(dāng)被問到我國的節(jié)日和習(xí)俗時(shí)卻說不上幾句。南京大學(xué)從叢教授將這種現(xiàn)象稱之為“中國文化失語癥”，“中國文化失語”是我國英語教學(xué)的缺陷。因?yàn)榭缥幕涣鳑Q不能僅局限于對(duì)交際對(duì)象的理解方面，而且還有與交際對(duì)象“文化共享”和對(duì)交際對(duì)象的文化影響方面。此外，即使從學(xué)習(xí)西方文化的角度看，中國文化的導(dǎo)入亦有其必要性。如果能正確認(rèn)識(shí)這兩種語言文化的巨大反差，就可以取得相得益彰的認(rèn)知和識(shí)記效果。

最后，大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化是傳播我國優(yōu)秀文化的需要。我國是世界四大文明古國之一，有著五千年的燦爛文明，我們的文化遺產(chǎn)不僅哺育了一代代華夏兒女的精神，而且，它的偉大作用也正在為世界上其他文化所認(rèn)同和接受。語言是文化的載體，但語言并不是只能為某一種文化服務(wù)，語言可以是超文化或跨文化的載體。語言也可以反映他種文化，而體現(xiàn)出某些異文化的文化規(guī)約。從這一意義上來講，英語理應(yīng)成為傳播中國文化的有效載體。我國的新華社和CCTV-9每天用英語向國外發(fā)出大量的新聞稿件，對(duì)中國文化在全球的傳播已經(jīng)起到了重要作用。

三、在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國英語的建議

1.大綱制定。我國現(xiàn)有教學(xué)大綱已經(jīng)在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)文化因素的重視，但對(duì)于中國特色文化的英語表達(dá)還沒有足夠的認(rèn)識(shí)。教學(xué)大綱應(yīng)該從英語教學(xué)的各個(gè)層次上，尤其是大學(xué)英語教育階段，將中國文化作為一個(gè)組成部分納入英語教學(xué)計(jì)劃，把出現(xiàn)頻率高的相關(guān)詞匯納入大綱詞匯表，這樣可以從宏觀上指導(dǎo)教學(xué)人員從各個(gè)方面增加有關(guān)中國文化在英語教學(xué)中的分量，從而提高中國文化在英語教學(xué)中的地位。

2.課程編纂。教學(xué)大綱的內(nèi)容首先體現(xiàn)在課程設(shè)置上。我國大學(xué)英語教學(xué)中介紹英語國家文化的課程已普遍開設(shè)，例如英美概況、英美文化等，但是有關(guān)中國的英文課程只在少數(shù)高校的英語專業(yè)高年級(jí)作為選修課開設(shè)過，如北京外國語大學(xué)的丁往道教授從80年代開始使用英語教授中國文化課，頗受學(xué)生歡迎。與此相比，我國大學(xué)英語課程設(shè)置卻遠(yuǎn)沒有體現(xiàn)中國文化在英語教學(xué)中的重要性，絕大多數(shù)高校都沒有給非英語專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)有關(guān)中國文化的英語課?？梢?，在大學(xué)英語課程設(shè)置中增添有關(guān)中國哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)藝術(shù)及社會(huì)習(xí)俗等的英語課程意義重大。

3.教材編纂?，F(xiàn)有大學(xué)英語教材已經(jīng)比較充分地意識(shí)到英語國家文化在語言教學(xué)中的作用，所以目的語文化融入目的語言習(xí)得之中已在很多程度上得到實(shí)現(xiàn)。然而，教材中涉及中國特色文化的內(nèi)容少之又少，不成體系，以致于學(xué)生很少能見到有關(guān)本國文化的英語表達(dá)，造成英語表述中本國文化的失語。針對(duì)這種情況，編寫者在編寫大學(xué)英語閱讀類材料時(shí)，應(yīng)注意將反映中國文化語境的優(yōu)秀英語文章和譯文納入閱讀類的教材之中；在編寫聽說類教材時(shí)，應(yīng)設(shè)置一些以中國文化語境為背景的聽力和口語話題，讓學(xué)生多看、多聽、多說涉及中國文化特色事物的英語材料，從而提高學(xué)習(xí)者用目的語表達(dá)本國文化的能力。

4.教學(xué)方法。把中國文化滲透在英語教學(xué)之中，有兩點(diǎn)需要特別注意。一是課堂教學(xué)的引導(dǎo)。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文化的英語表達(dá)，帶領(lǐng)他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、比較中西文化的異同的同時(shí)，既要吸收英語文化的精華，又要領(lǐng)會(huì)中國文化在英語中的說法。二是翻譯技能的訓(xùn)練。除了在教材中通過現(xiàn)成的文章和譯文反映中國文化外，教學(xué)中還要注意把具有中國文化特色的翻譯技巧傳授給學(xué)生。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該在翻譯上多投入一點(diǎn)時(shí)間，系統(tǒng)地講授翻譯技巧，讓學(xué)生在遇見不知道英文說法的文化事物時(shí)，可以采取意譯、音譯加解釋、模糊解釋等方法用英語最大限度地傳出中國文化的神韻和特色。

參考文獻(xiàn)：

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［2］楊朝丹.淺談大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化的必要性［J］.思想政治教育研究，2007，(2)：96.

［3］周琳.中國文化的導(dǎo)入［J］.中國科技信息，2008，（8）：247.

第4篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

百鳥朝鳳觀后感作文：靈魂的悲愴

五年三班 葉宇涵

《百鳥朝鳳》是一部講述百年傳承的嗩吶幫從興到衰的過程。電影用生動(dòng)的故事以及性格鮮明的人物，調(diào)動(dòng)觀眾的思路與情緒：嚴(yán)厲但有情懷的焦師傅，勤奮好學(xué)并堅(jiān)持不懈的游天鳴，天賦凜然的藍(lán)玉，善良好心的焦師娘……電影中，我們可以看到，人們受到西洋文化的影響，已經(jīng)漸漸忘卻了中國百年的傳統(tǒng)文化。面對(duì)這一切，焦師傅不止一次說："別讓嗩吶在這里絕種",我認(rèn)為這句話就像是"別讓中國文化在這里絕種"一樣是不言而喻的。

游天鳴成年后，和妹妹、藍(lán)玉一起走在西安的大街上這個(gè)畫面讓我印象深刻。烈日當(dāng)頭，街上的人紛紛打起傘來。這時(shí)，藍(lán)玉說："天鳴，你就別干這行了，趕緊在這里找個(gè)工作吧。"游天鳴卻說："不用了，我曾跟師父發(fā)誓過。"正走著，看到一名嗩吶藝人吹著嗩吶，身上的衣服破破爛爛，身前放著一個(gè)碗——這名嗩吶藝人在乞討。這時(shí)，有兩個(gè)正在逛街的女人不屑地掏出錢扔在那名藝人的碗里，然后藝人連忙起身久久作揖——然而那兩個(gè)人連看都沒看他。那一刻，游天鳴漆黑的眸子里竄出了一絲憤怒的火苗。我從游天鳴的眸子里看出了悔恨、悲傷以及驚訝——為什么中國的嗩吶藝術(shù)會(huì)淪落到這種地步？為什么中國的傳統(tǒng)文化淪落到當(dāng)街乞討的地步？游天鳴一直把"嗩吶是給自己吹的，不是給別人吹的"當(dāng)成吹嗩吶的初心。那一刻，要不是礙于旁人，他一定會(huì)沖上去質(zhì)問他："難道嗩吶是用來乞討的嗎？難道中國的文化只是用來在別人面前乞憐的嗎？"

我知道，西洋的東西固然有它的好處，但是卻不能被它蒙蔽雙眼，將中國的傳統(tǒng)文化拋到腦后。我們應(yīng)該自省一下，很多時(shí)候，很多人，很多想法，都是一種可怕的思維方式，他們總是把眼前的新鮮事物放在第一位，而忘記了是什么在身后鋪墊著他們?nèi)缃竦纳?。他們總是有一個(gè)愚蠢的想法：保護(hù)非物質(zhì)或物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府所干的事情，我們普通人就過好每一天就行了。這種想法在當(dāng)今社會(huì)上普遍存在。是非曲直，其實(shí)并不重要了，我們能做的僅僅是盡力建設(shè)傳統(tǒng)文化與時(shí)代共存的中國吧！

第5篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關(guān)鍵詞：文化貿(mào)易;文化產(chǎn)業(yè);對(duì)策

基金項(xiàng)目：信陽師范學(xué)院2014年度青年科研基金項(xiàng)目“新形勢(shì)下中美貿(mào)易發(fā)展變化趨勢(shì)研究”（2014-QN-025）

改革開放30多年，特別是入世以來，我國的對(duì)外貿(mào)易迅速發(fā)展，至2014年我國貿(mào)易額已突破4萬億美元，成為世界第一大貨物貿(mào)易國，然而在文化貿(mào)易的發(fā)展方面，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于許多國家。在當(dāng)今各國注重軟實(shí)力的同時(shí)，大力發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，已成為我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)文化實(shí)力、提高文化國際競(jìng)爭力，進(jìn)而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的戰(zhàn)略突破口和歷史性機(jī)遇。

一、我國文化貿(mào)易的比較分析

（一）我國文化貿(mào)易的縱向比較――以電影業(yè)為例

近年來，中國的文化貿(mào)易取得了矚目成就，大量根植于中國本土的文化產(chǎn)品走出國門，向世界展示充滿中國文化特色、充滿活力的國家形象，但我國仍不能稱為文化貿(mào)易強(qiáng)國，與世界文化貿(mào)易大國的差距還很大，如美國、日本、韓國等對(duì)外文化貿(mào)易遍布全球。我國文化產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，中國占全國文化貿(mào)易市場(chǎng)份額微乎其微，五千年文化大國與文化貿(mào)易小國的搭配，嚴(yán)重制約了中國文化軟實(shí)力的提升，成為制約中國綜合競(jìng)爭力可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易是實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑之一。隨著文化“走出去”模式的提出，中國文化進(jìn)入了繁榮發(fā)展期，標(biāo)志著中國對(duì)外文化貿(mào)易正在步入發(fā)展的“快車道”。近年來，主要文化產(chǎn)品出口迅速增長，自中國加入 WTO 以來，中國文化產(chǎn)業(yè)開始迅速發(fā)展，一躍成為對(duì)外貿(mào)易增長率較高的行業(yè)之一。其中動(dòng)漫所占比例較大，其次是藝術(shù)品和網(wǎng)絡(luò)游戲，視覺藝術(shù)出口增長迅速，2011年出口額高達(dá)93.3億美元，占文化出口總額的49.9%，成為中國文化貿(mào)易出口商品第一大類，以電影業(yè)為例，中國電影業(yè)競(jìng)爭力逐漸增強(qiáng)（如表1）。從出口省份來看，沿海省份文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展突出，如廣東、福建和浙江，文化產(chǎn)品出口較多。除此之外，中國企業(yè)逐漸開始利用書展、電影節(jié)等國際化平臺(tái)來展示我國的文化概念。這種對(duì)外文化貿(mào)易的出口方式的轉(zhuǎn)向可以更有效地提升中華文化特有影響力的創(chuàng)意輸出和版權(quán)輸出。此外，中國還通過直接投資、收購兼并等方式積極拓展海外文化市場(chǎng)。這種資本運(yùn)作、投資式的貿(mào)易方式有助于改變我國對(duì)外文化貿(mào)易在出口渠道上的劣勢(shì)，為中國優(yōu)秀的文化產(chǎn)品創(chuàng)造更多的展示機(jī)會(huì)。

從上表可以看出，從2005年開始，票房增長較快，這種速度說明我國電影的潛力正在不斷釋放出來。但是另一方面，需要正視的是，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資金、技術(shù)和市場(chǎng)營銷等方面的落后，我國國產(chǎn)電影票房的增長與總票房的差距也在逐漸擴(kuò)大。這說明，我國的電影產(chǎn)業(yè)在國際競(jìng)爭中還處于弱勢(shì)地位，是幼稚產(chǎn)業(yè)。

（二）我國文化貿(mào)易的橫向比較

1.美國對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀

作為世界上文化貿(mào)易最發(fā)達(dá)的國家，美國的文化產(chǎn)業(yè)如同美國的軍事工業(yè)一樣主導(dǎo)著美國的經(jīng)濟(jì)。1996年至2001年，美國的媒體娛樂產(chǎn)業(yè)增長率為6.5%，而其整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)增長率為3.6%。2009年美國的電影業(yè)票房收入為96.8億美元，好萊塢是全球最大的電影生產(chǎn)基地;互聯(lián)網(wǎng)交易方面，2002年美國占全球3330億美元網(wǎng)上交易總額的64%;2006年美國有接近10000多家報(bào)紙，圖書銷售額為100.279億美元;音像制品方面，美國音樂制品占全球音樂市場(chǎng)份額的1/3強(qiáng)，海外年銷售額達(dá)到600億美元。美國發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)使美國在國際文化貿(mào)易中長期占據(jù)霸主的地位，不僅給美國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤，在一定程度上主導(dǎo)著國際文化市場(chǎng)的發(fā)展。

2.韓國對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀

1997年亞洲金融危機(jī)之后，韓國大力調(diào)整其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，把文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，提出“文化立國”的方針，最終目標(biāo)是把韓國建設(shè)成為21世紀(jì)文化大國、知識(shí)強(qiáng)國。目前韓國現(xiàn)代文化在亞洲和世界其他地方的影響力日益擴(kuò)大，“韓流”正帶動(dòng)以電影電視連續(xù)劇為代表的韓國文化產(chǎn)品走向國際市場(chǎng)，創(chuàng)造良好的文化價(jià)值。目前韓國境內(nèi)有專業(yè)的演藝、影視、樂器和舞蹈的大學(xué)400余所，這是我們國家無法比擬的。韓國的文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)，在歌唱組合上涌現(xiàn)出了許多世界知名的歌唱團(tuán)體，如EXO、少女時(shí)代等，這些對(duì)我國的演藝產(chǎn)業(yè)沖擊很大，在影視產(chǎn)業(yè)方面電視劇《想你》、《繼承者們》、《來自星星的你》等不僅在中國得到追捧，在泰國、歐洲等也引起廣泛關(guān)注，掀起全球的韓流熱，致使有很多人選擇學(xué)習(xí)韓語作為小語種。

3.英國對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀

英國政府為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在政策上為它提供了更大的發(fā)展空間，他們強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)該面向大眾，鼓勵(lì)廣大民眾尤其是青少年積極參加各種文化活動(dòng)，這為文化藝術(shù)產(chǎn)品培養(yǎng)了潛在的文化消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)，政府還支持文化藝術(shù)門類的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特別是對(duì)那些優(yōu)秀的、具有創(chuàng)造性的文化藝術(shù)門類提供幫助。在海外市場(chǎng)，他們通過外交、對(duì)外文化交流以及貿(mào)易等手段擴(kuò)大英國文化在海外的影響，并加大國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。英國文化產(chǎn)業(yè)增長速度，2003年文化產(chǎn)業(yè)成為僅次于金融業(yè)的英國第二大產(chǎn)業(yè)。

二、我國文化貿(mào)易現(xiàn)存問題

（一）對(duì)文化資源的重視不足

首先是我國對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化不夠重視。在我國，由于把1840年以后中華民族所受的屈辱及國家的落后都?xì)w罪于傳統(tǒng)封建文化的積淀，于是，韓國人申請(qǐng)了端午祭，外國快餐在中國攻城略地，我們年輕人卻日益隆重地過起了西方情人節(jié)，這種一味認(rèn)為月亮就是外國的圓的想法是對(duì)本國文化的不尊重。其次是文化貿(mào)易觀念滯后。作為“公共產(chǎn)品”的文化產(chǎn)品不計(jì)成本，不講經(jīng)濟(jì)效益，缺乏競(jìng)爭意識(shí)，雖重視文化娛樂活動(dòng)，輕視文化貿(mào)易，導(dǎo)致回收期長或者很少獲利。

（二）文化產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新和科技支撐

我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，科技含量較低等導(dǎo)致了文化產(chǎn)品及服務(wù)的同質(zhì)性和低吸引力。同質(zhì)產(chǎn)品會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者邊際效用的大幅遞減，降低了消費(fèi)者消費(fèi)該產(chǎn)品和服務(wù)的偏好，容易形成審美疲勞。目前市場(chǎng)上的我國原創(chuàng)漫畫、動(dòng)畫片等故事情節(jié)簡單，結(jié)構(gòu)單一，缺乏生動(dòng)性。

（三）缺乏具有競(jìng)爭力的企業(yè)和品牌

百老匯和英國的莎士比亞戲劇，是全世界人民都耳熟能詳?shù)钠放?，而中國雖有悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的文化資源，卻不意味中國必然擁有大量的、被世界廣為接受的文化品牌。品牌是企業(yè)重要的無形資產(chǎn)，關(guān)系著企業(yè)市場(chǎng)地位的確立。我國目前缺乏有影響、競(jìng)爭力強(qiáng)的文化品牌和核心產(chǎn)品，我國的文化產(chǎn)品難以被廣泛認(rèn)可和接受，只能在低端市場(chǎng)甚至邊緣市場(chǎng)惡性競(jìng)爭，形成不了影響力，效益較低。

（四）國際營銷薄弱

由于文化產(chǎn)品的特殊性，發(fā)達(dá)國家在文化貿(mào)易的發(fā)展過程中高度重視營銷，而我國文化產(chǎn)品的宣傳費(fèi)極低，達(dá)不到應(yīng)有的效果。以韓國為例，其影視大片的市場(chǎng)營銷資金占生產(chǎn)和推銷總成本的30%多，而我們往往在影片制作、演員片酬方面不惜成本，在宣傳方面卻非常吝嗇――國產(chǎn)影片的宣傳費(fèi)用一般被控制在6%左右，有的影片用于營銷的費(fèi)用甚至只有幾萬元，有時(shí)甚至連稍好一點(diǎn)的宣傳片、劇照等都提供不出來。另外，由于缺乏市場(chǎng)營銷觀念，我國的文化企業(yè)往往沒有做好國際市場(chǎng)調(diào)查，沒有充分考慮市場(chǎng)需要，而只是根據(jù)自己的理念創(chuàng)作文化作品，忽略國際市場(chǎng)的競(jìng)爭規(guī)則。

（五）缺乏高質(zhì)量的復(fù)合型人才

我國有著五千年積淀下來的豐富文化資源，卻不能直接轉(zhuǎn)化為文化商品和服務(wù)出口，不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，其中一個(gè)根本原因就是缺乏文化和貿(mào)易方面的復(fù)合型人才。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)參差不齊，知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺，尤其文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理與貿(mào)易方面的人才奇缺，嚴(yán)重影響了中國對(duì)外文化貿(mào)易的開展。

三、促進(jìn)我國文化貿(mào)易發(fā)展的對(duì)策

（一）樹立正確的文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)

首先，要重視對(duì)我國傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)，我國五千年悠久的歷史積累了難以估價(jià)的文化資本，它使中國具備了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本條件，是中國開展文化貿(mào)易的比較優(yōu)勢(shì)所在，我們必須對(duì)其引起足夠的尊重和重視。其次，還要積極地傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)今，我們迫切要做的就是挽救瀕臨“絕跡”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，把傳承民族文化當(dāng)做歷史使命來對(duì)待，加強(qiáng)對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，使其免遭損毀和流失。最后，還應(yīng)注意文化資源的創(chuàng)新。

（二）促進(jìn)文化與科技的融合

文化與科技融合不斷催生新興產(chǎn)業(yè)的形成。從世界范圍看，以信息技術(shù)為主的高新技術(shù)的發(fā)展，對(duì)提升文化創(chuàng)新能力、催生文化新業(yè)態(tài)，正發(fā)揮著日益重要的支撐和引領(lǐng)作用，已成為促進(jìn)文化發(fā)展的新動(dòng)力。要培育一批特色鮮明、創(chuàng)新能力強(qiáng)的創(chuàng)新型文化企業(yè)，提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭力;培育一批科技與文化融合的新品牌和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，形成文化領(lǐng)域的新業(yè)態(tài)，成為具有國際競(jìng)爭力的文化企業(yè)。

（三）培養(yǎng)中國文化產(chǎn)品的龍頭企業(yè)與自主品牌

我國獨(dú)特的文化產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，在發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)國際市場(chǎng)開拓初期，要重點(diǎn)發(fā)展有較強(qiáng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)、他國不易效仿的文化產(chǎn)品，如積極發(fā)展武術(shù)表演、京劇藝術(shù)表演。另外，文化市場(chǎng)活動(dòng)的主體是文化企業(yè)，因此，要建設(shè)一批有能力參與國際競(jìng)爭的跨國文化公司。品牌是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，當(dāng)今國際市場(chǎng)競(jìng)爭是品牌競(jìng)爭的時(shí)代，一個(gè)成功的品牌，可以用集約的方式把產(chǎn)品的質(zhì)量、服務(wù)等綜合信息傳遞到消費(fèi)者心中，不但可以降低顧客搜尋產(chǎn)品信息的成本，同樣也降低了生產(chǎn)企業(yè)的交易成本，從而帶來交換中的經(jīng)濟(jì)效益。

（四）積極開拓國際市場(chǎng)

當(dāng)今世界，隨著中國國際地位的提升，中國競(jìng)爭力不斷增強(qiáng)，貨物貿(mào)易位居世界第一，也應(yīng)當(dāng)帶動(dòng)文化貿(mào)出口。中國文化我國文化產(chǎn)品最大的優(yōu)勢(shì)是中國特色，但針對(duì)國外不同消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)對(duì)象，這就需要我們?cè)谖幕a(chǎn)品、服務(wù)方面采用不同載體和表達(dá)方式。針對(duì)特定國外消費(fèi)群體定制定做文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，并且盡量考慮現(xiàn)代形式，比如精美的外形和包裝，實(shí)現(xiàn)雙語甚至多語的配套。同時(shí)要充分了解國際信息，積極參與海外華人商會(huì)組織的年節(jié)活動(dòng)和職業(yè)培訓(xùn)，以研討、論壇、慶典等活動(dòng)為契機(jī)，營銷我國的文化產(chǎn)品。

（五）重視培養(yǎng)和引進(jìn)復(fù)合型人才

由于缺乏高質(zhì)量的復(fù)合型文化貿(mào)易人才，因此，有必要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，盡快加大人才的培養(yǎng)力度，著力培養(yǎng)文化創(chuàng)意、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、電子出版等新興技術(shù)人才和生產(chǎn)銷售人才，尤其是策劃、經(jīng)營管理人才，努力解決高層次、高技能、復(fù)合型、外向型文化人才的短缺問題。并建立和完善人才激勵(lì)機(jī)制，留住國內(nèi)的人才，同時(shí)加大人才引進(jìn)力度，吸引海外更多的優(yōu)秀文化人才回國創(chuàng)業(yè)。應(yīng)結(jié)合各地現(xiàn)實(shí)，以事業(yè)激勵(lì)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、情感關(guān)懷和政治鼓勵(lì)等多種方式，采取切實(shí)有效的措施，努力營造優(yōu)秀人才干事創(chuàng)業(yè)的良好環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王海龍，孔令潔.中國文化貿(mào)易的國際競(jìng)爭力分析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2014（3）

第6篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族村寨；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游資源；保護(hù)開發(fā)；德昂族

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0115-04

2003年聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中是這樣定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的：“指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，它包括以下幾方面內(nèi)容：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能。2005年中國國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)文化空間。

在民族文化遺產(chǎn)面臨著不斷強(qiáng)化的保護(hù)和發(fā)展雙重壓力的今天，如何實(shí)現(xiàn)二者間的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，成為人們關(guān)注的一個(gè)新趨勢(shì)。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)已成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題。在旅游開發(fā)的驅(qū)動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中各種盲動(dòng)、無序、變形的行為和現(xiàn)象依然存在，有些地方甚至比較嚴(yán)重，其結(jié)果對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了不可挽回的損失和難以修復(fù)的危害。作為中國極少數(shù)民族之一，云南德宏芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)主要聚居地的德昂族民族文化遺產(chǎn)同樣面臨著保護(hù)與發(fā)憎愛分明的矛盾和問題。

一、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成

參照聯(lián)合國教科文組織于1972年通過的《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》，以及1998年通過的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中有關(guān)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)定義及其范圍的界定，2012年6月至2013年6月的一年時(shí)間里，筆者在德宏芒市三臺(tái)山出冬瓜村進(jìn)行了長時(shí)間的田野調(diào)查，認(rèn)為三臺(tái)山鄉(xiāng)德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的文化遺產(chǎn)主要包括6類。

（一）文化空間

文化空間也稱為“文化場(chǎng)所”，是指與傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，或“某個(gè)民間或者傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)”，[1]具有“活態(tài)性”“傳統(tǒng)性”“整體性”[2]三個(gè)特征。就三臺(tái)山鄉(xiāng)而言，其文化空間包括村落的自然生態(tài)空間，如老杠山、良心泉、神水大榕樹、天然溶洞、藏經(jīng)洞、潑水洼等；精神信仰空間，如中國德昂族博物館、大佛塔、平安廟、佛爺墳；生產(chǎn)生活空間，如德昂族老寨、村落民居、茶園、果園等；公共文化空間，如奘房、節(jié)日、學(xué)校、文化站等。多元、復(fù)合為一體的三臺(tái)山文化空間，承載了悠久、豐富和深厚的三臺(tái)山文化，動(dòng)態(tài)地、立體地顯示出這個(gè)千年古村落獨(dú)特的自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和人文景觀，與之相伴而生的水鼓、德昂酸茶制作工藝更加熠熠生輝。

（二）宗教、民俗標(biāo)志“龍陽塔”

中緬兩國的德昂族中，都有祖先出自“龍陽”的傳說，稱“滾思艾瑪臘嘎”，認(rèn)為他們的男性老始祖是傳說中的太陽“思艾”，女性老始祖是神龍“臘嘎”，神龍和太陽的結(jié)合，才繁衍了德昂族后代。這是人類起源時(shí)代的圖騰崇拜傳說。由此，國內(nèi)在德昂聚居地的公共活動(dòng)廣場(chǎng)有稱謂“廣目剌丁”的雕有太陽形象和龍身的標(biāo)志性建筑物“龍陽塔”。龍陽塔又稱喇定塔，是德昂族的標(biāo)志和靈魂。德昂族自古為華夏民族的一員，是龍的傳人。隨著德昂族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的不斷發(fā)展，龍陽塔由傳說中的象征，豎立在德昂族聚居區(qū)。目前在三臺(tái)山中國德昂族博物館已建龍陽塔標(biāo)志，打造龍陽文化。

（三）口頭傳統(tǒng)

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族世代傳誦的創(chuàng)世史詩，主要記述了人類的起源、創(chuàng)世造物的過程，獨(dú)特地提出人類來源于茶樹，德昂族是茶樹的子孫，反映了德昂族先民與眾不同的原始思維特點(diǎn)和價(jià)值觀念。德昂人把茶樹當(dāng)作萬物的阿祖，人類的祖先，祖祖輩輩都把茶樹視作具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象而加以崇拜?！哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》始終以萬物之源――茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化，長詩合起來就成了德昂族社會(huì)歷史變遷的長卷。

（四）文化景觀

三臺(tái)山現(xiàn)存的代表性文化景觀主要有：一是出冬瓜德昂族的歷史建筑，包括四檐出水的諸葛亮帽子；二是德昂族博物館，總建筑面積600多平方米。由主展館、動(dòng)態(tài)表演館、手工藝展示館、報(bào)告廳組成；三是出冬瓜德昂寨的奘房和佛塔；四是出冬瓜村茶園，欣賞茶園風(fēng)光，親自到茶藝坊體驗(yàn)傳統(tǒng)的手工摘茶、拷茶、揉茶等制茶過程，感受當(dāng)?shù)厝司床?、品茶等?dú)特而講究的風(fēng)俗傳統(tǒng)；五是古榕樹與佛爺墳：信仰南傳上座部佛教的地區(qū)一般都供養(yǎng)著佛爺。佛爺圓寂后時(shí)興塔葬，雕刻上具有南傳佛教風(fēng)格的圖案，形成一道獨(dú)特的風(fēng)景。

（五）酸茶制作技藝

酸茶制作工藝十分煩瑣，從采摘到成品需要半年之久，而且加工數(shù)量有限。其技藝有兩種：一是土坑法。人類尚未發(fā)明使用陶器前，將鮮茶葉采摘回家后，用新鮮芭蕉葉包裹茶葉，放入事先挖的深坑內(nèi)埋7天左右，然后將茶葉取出在陽光下揉搓并曬2天，待茶葉稍干時(shí)又將其包裹放回深坑內(nèi)3天，取出曬干便可泡飲。泡飲時(shí)使用沸水，其味酸苦，有清潔口腔、清熱解暑的功效，是原生態(tài)的綠色保健飲料。做菜用的酸菜則要適當(dāng)在第二道工序時(shí)多放幾天，取出后要在碾臼舂碎曬干。食用時(shí)用水泡發(fā)后涼拌，其味酸澀回味，使人增加食欲。二是陶器法。陶器創(chuàng)制后，便直接利用陶罐腌制酸茶了。

（六）節(jié)慶活動(dòng)

澆花節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)、燒白菜是三臺(tái)山的傳統(tǒng)重大節(jié)日。德昂族的澆花節(jié)是第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。澆花節(jié)多在公歷4月中旬左右舉行，一般3～5天。臨近節(jié)日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節(jié)時(shí)為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節(jié)日清晨，人們身著盛裝，前往佛寺供佛，聽佛念經(jīng)，并在佛寺周圍堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。潑水儀式后，舉行供食祭詞和長隊(duì)象腳鼓舞取水活動(dòng)。澆花節(jié)內(nèi)容涉及德昂族的宗教禮儀、民間歌舞音樂、民間工藝、婚姻習(xí)俗和傳統(tǒng)飲食文化及精神領(lǐng)域的諸多方面，是德昂族社會(huì)習(xí)俗千百年來傳承、延續(xù)的主要載體，是德昂族文化長期積淀的結(jié)晶。

二、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)性旅游資源開發(fā)路徑 近年來，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)形成了原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)和異地集錦式開發(fā)等模式，[3]但任何一種開發(fā)模式都或隱或顯地存在損害遺產(chǎn)的可能性。筆者認(rèn)為，除建立健全由法律、行政、經(jīng)濟(jì)、傳承培訓(xùn)等構(gòu)成的保障機(jī)制外，先行編制集文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)于一體的雙主軸、一體化復(fù)合型規(guī)劃，即實(shí)施對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性的旅游開發(fā)，是達(dá)成對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)行有效保護(hù)和合理開發(fā)利用的重要途徑及前提。這里試以《聯(lián)合國――西班牙千年發(fā)展目標(biāo)基金中國文化與發(fā)展伙伴關(guān)系框架項(xiàng)目――三臺(tái)山出冬瓜村》為例，加以說明。鑒于三臺(tái)山文化遺產(chǎn)的構(gòu)成、特性和現(xiàn)狀分布，結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與旅游的需求，從三個(gè)層面對(duì)其文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)進(jìn)行了規(guī)劃。

（一）核心文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃

1.口傳文化《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》和澆花節(jié)文化保護(hù)

《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》和澆花節(jié)兩項(xiàng)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表名錄。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是三臺(tái)山鄉(xiāng)邦外村83歲的李臘翁，重點(diǎn)是按照國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)要求，對(duì)古歌口傳文化傳承人進(jìn)行保護(hù)。其保護(hù)的要點(diǎn)主要有：對(duì)傳承人的保護(hù)，應(yīng)逐步建立傳承人傳習(xí)機(jī)制，對(duì)傳承人的傳習(xí)技藝進(jìn)行重點(diǎn)資助，依托德昂族博物館的平臺(tái)，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

2.文物、歷史建筑與傳統(tǒng)村落保護(hù)

對(duì)于規(guī)劃區(qū)的文物、歷史建筑與傳統(tǒng)村落等遺產(chǎn)，應(yīng)逐步將其納入到國家、自治區(qū)和省市或地方文物保護(hù)單位序列；建立健全保護(hù)機(jī)制和管理機(jī)構(gòu)；通過申報(bào)中國歷史文化名村和國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，以申報(bào)促保護(hù)；建立不同建筑的分級(jí)分類保護(hù)體系，包括保護(hù)建筑、一般整治、重點(diǎn)整治、保留改建和拆除建筑等五類，并制定各類建筑的保護(hù)指南和細(xì)則。

3.古樹名木、茶園與文物保護(hù)

三臺(tái)山鄉(xiāng)分布有大量的古樹名木，對(duì)所有直徑大于20cm的樹木，建立和推行掛牌保護(hù)的制度；茶園是三臺(tái)山鄉(xiāng)重要的景觀和生態(tài)資源，應(yīng)按照國家和地方相關(guān)的森林植被保護(hù)法規(guī)、條例等嚴(yán)格保護(hù)；德昂族博物館涵蓋出土文物、生產(chǎn)工具、生活用具、服飾紡織、民間工藝品、古籍文獻(xiàn)、節(jié)日文化、宗教藝術(shù)等，集中展示著德昂族民族文化的精髓。

（二）空間規(guī)劃

在綜合考慮三臺(tái)山歷史村落的保護(hù)與旅游發(fā)展基礎(chǔ)上，將三臺(tái)山旅游發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃為：一館（中國德昂族博物館）、二區(qū)（村落發(fā)展與商業(yè)服務(wù)區(qū)、出冬瓜德昂族歷史文化體驗(yàn)區(qū)）、三節(jié)點(diǎn)（茶葉文化節(jié)、澆花節(jié)和龍陽節(jié)）。

中國德昂族博物館已經(jīng)初具規(guī)模，作為德昂族的標(biāo)志和靈魂，館內(nèi)正在新建龍陽塔。村落發(fā)展與商業(yè)服務(wù)區(qū)、出冬瓜德昂族歷史文化體驗(yàn)區(qū)，民居作為民族特色的重要載體，適當(dāng)隔離商業(yè)活動(dòng)，避免同質(zhì)化非常重要。茶葉文化節(jié)、澆花節(jié)和龍陽節(jié)可通過節(jié)日體現(xiàn)民俗文化，是保護(hù)和旅游開通的重要途徑。

（三）主要旅游產(chǎn)品與項(xiàng)目策劃

1.申報(bào)中國歷史文化名村及國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)項(xiàng)目

在原有《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》和澆花節(jié)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作組的基礎(chǔ)上，組建項(xiàng)目申報(bào)工作組，負(fù)責(zé)將“出冬瓜村”申報(bào)為中國歷史文化名村和國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)項(xiàng)目；建立健全《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》傳承人機(jī)制，并給予適當(dāng)?shù)馁Y金援助和支持等。

2.打造民族文化旅游景觀

開發(fā)出冬瓜自然村生態(tài)旅游村寨及老崗山、女王宮民族特色景觀；開發(fā)允欠溫總理足跡景觀及特色民族文化旅游；開發(fā)芒里電站庫區(qū)觀光旅游；開發(fā)民族特色村寨旅游觀光及古樹景觀。通過開發(fā)民族文化旅游資源，促進(jìn)民族文化旅游發(fā)展。民族文化與人居環(huán)境打造相結(jié)合，把德昂族文化的挖掘、傳承和保護(hù)與現(xiàn)代文明相結(jié)合，規(guī)劃1000畝丘陵地打造德昂古寨村落，吸引國內(nèi)外人士來居住，把民族文化和人居環(huán)境的打造結(jié)合起來，拓展德昂文化外延，探索出一條民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

3.中國德昂族博物館

中國德昂族博物館由主展館、動(dòng)態(tài)表演館、手工藝展示館、電子展示廳等部分組成，是一座集文物收藏、展示、社會(huì)教育、科學(xué)研究為一體的德昂族博物館，整體建筑體現(xiàn)了德昂族傳統(tǒng)民居風(fēng)格。博物館共收藏德昂文物200多件，其展陳形式包括圖片、文物、影像、音像、實(shí)物與多媒體資料等。

擬通過上述規(guī)劃設(shè)計(jì)，最終將三臺(tái)山建設(shè)成為一個(gè)村落保護(hù)、集鎮(zhèn)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)等有機(jī)結(jié)合；環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)和諧、文化鮮明的特色村落型小康集鎮(zhèn)；融旅游服務(wù)、餐飲、游覽、商業(yè)零售、住宿和深度體驗(yàn)于一體的復(fù)合型德昂文化遺產(chǎn)旅游目的地。

三、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)

保護(hù)性旅游開發(fā)中的相關(guān)問題探討 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是指現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)文化，是以活的形態(tài)出現(xiàn)的……更注重的是技能和知識(shí)的傳承，它是人類歷史發(fā)展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財(cái)富。”[4]可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活”著的文化形態(tài)，是有“生命”的文化體系，是具有體系結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵的文化“生命”體。

在旅游開發(fā)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常被當(dāng)作文化旅游商品市場(chǎng)的資源要素來認(rèn)識(shí)和對(duì)待的，因此并不可能都進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)。一方面，既要堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的理念，講求開發(fā)的適度性與適當(dāng)性，使民族社區(qū)樹立文化自信心和自豪感，從而促進(jìn)民族文化遺產(chǎn)的整體發(fā)展與傳承。其次，切實(shí)關(guān)注民族社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。民族社區(qū)不僅是民族文化遺產(chǎn)的載體，同時(shí)也是民族旅游開發(fā)的重要參與者。因此在民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)中，應(yīng)注重民族社區(qū)居民利益的實(shí)現(xiàn)，積極構(gòu)筑多樣化的社區(qū)參與旅游開發(fā)的途徑，理順當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與政府、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與旅游投資商之間的關(guān)系，從而確保民族文化旅游產(chǎn)品的原真性與真實(shí)性，并使民族文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)建立在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)改善基礎(chǔ)上，維持項(xiàng)目開發(fā)的可持性。最后，協(xié)助各個(gè)利益主體形成正確的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)意識(shí)。

目前，民族地區(qū)旅游出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)退化、異化甚至消失的現(xiàn)象，歸根到底，是由于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與其他利益主體缺乏正確的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)理論指導(dǎo)，過分關(guān)注短期經(jīng)濟(jì)利益，一味迎合游客需求，而逐漸喪失自身的文化獨(dú)特性所致。因此，作為民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)和開發(fā)的重要前提，融保護(hù)與開發(fā)于一體的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游規(guī)劃，其一個(gè)重要的功能就是協(xié)助各個(gè)利益主體形成正確的保護(hù)意識(shí)和開發(fā)理念。通過規(guī)劃，不僅要使民族文化主體更加正確地認(rèn)識(shí)自身文化的價(jià)值，增強(qiáng)民族社會(huì)的文化認(rèn)同感，樹立正確的文化觀念，從根本上減少旅游開發(fā)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的消極影響，同時(shí)，還要通過對(duì)政府、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、旅游投資商等相關(guān)利益主體的指導(dǎo)，打造“影響和引導(dǎo)游客用客觀的心態(tài)和正確的方式去體驗(yàn)”民族文化遺產(chǎn)的目的，從而逐步改變民族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中出現(xiàn)的過于膚淺和流于表面的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族歷史存續(xù)的“活態(tài)”的文化要素[5]，其顯著的異質(zhì)性、獨(dú)特性和不可移植性成為吸引民族文化旅游消費(fèi)的重要的資源要素，在旅游開發(fā)的大背景下日益“被”旅游開發(fā)著。德昂族獨(dú)具價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其旅游開發(fā)具有必要性和可行性。應(yīng)以培養(yǎng)文化氛圍為前提，以彰顯文化特色為核心，以適應(yīng)時(shí)代需求為方向，使德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷發(fā)展中實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值。在云南，還有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要充分利用云南旅游大省和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方實(shí)際，進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開發(fā)，形成旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好互動(dòng)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)二者的雙贏。

[參考文獻(xiàn)][1]第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[Z].國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知.國發(fā)〔2008〕19號(hào)，國務(wù)院，2008，6，7.

[2]賈鴻雁.論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)[J].改革與戰(zhàn)略，2007，（11）.

[3]汪宇明，馬木蘭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究[J].旅游科學(xué)，2007，（4）.

第7篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

結(jié)合

〔中圖分類號(hào)〕 G633.3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2014）

21―0049―01

一、緊密聯(lián)系社會(huì)生活，激發(fā)讀寫興趣

課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié)，在語文課堂上，總能找到聯(lián)系生活的切入點(diǎn)。在教學(xué)中將課文與社會(huì)生活聯(lián)系起來，從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn)，又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解，激發(fā)學(xué)生的讀寫興趣。高爾基曾說過，興趣是最好的老師，濃厚的讀寫興趣是創(chuàng)新讀寫的羽翼和風(fēng)帆。它使學(xué)生不由自主地產(chǎn)生讀寫的強(qiáng)烈愿望，賦予學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使讀寫變得主動(dòng)愉快而又有效。在這樣的氛圍中，學(xué)生才是個(gè)人思想的主宰者，聰明智慧的擁有者，才會(huì)主動(dòng)地用敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)，用睿智的頭腦去思索，用獨(dú)到的見解去表達(dá)，從而萌生創(chuàng)意，有所創(chuàng)新。從社會(huì)生活中來，又回到社會(huì)生活中去，是緊密聯(lián)系社會(huì)生活，激發(fā)讀寫興趣的最高境界和最好的目標(biāo)。如文言文教學(xué)時(shí)，筆者不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué)，還特別重視其中蘊(yùn)含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。還著重分析儒家學(xué)說對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辯證地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。

二、緊密聯(lián)系社會(huì)生活，提升認(rèn)知能力

在語文課堂教學(xué)中，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，把語文實(shí)踐作為一種方式，將社會(huì)生活看作試驗(yàn)基地，培養(yǎng)學(xué)生用心靈去潛心觀察、思考，提升中學(xué)生的認(rèn)知能力。只有提升了中學(xué)生的認(rèn)知能力，才能讓他們形成良好的讀寫習(xí)慣，為創(chuàng)新讀寫開拓廣闊的視野。語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。語文科的教學(xué)不僅應(yīng)著眼于學(xué)生知識(shí)的積累，基本語文能力的培養(yǎng)，更應(yīng)注重使學(xué)生在潛移默化的過程中，提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成其健全人格。對(duì)于創(chuàng)新讀寫教學(xué)的開展可謂至關(guān)重要，有這樣的觀念作基礎(chǔ)，老師就會(huì)自覺地摒棄一系列為應(yīng)試教育而教的做法，努力著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。視野開拓了，讀寫教學(xué)何愁不新。

提升中學(xué)生的認(rèn)知能力，就要大膽創(chuàng)新，就必須教給學(xué)生解決問題的方法，交給他們“金鑰匙”，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)獨(dú)立閱讀，學(xué)會(huì)寫讀書筆記，鼓勵(lì)他們。授之以漁，教給他們普遍的閱讀技巧。學(xué)生掌握了基本知識(shí)，具備了基本能力，發(fā)展和創(chuàng)新就有了基礎(chǔ)。例如在語文課堂上，引導(dǎo)和提示中學(xué)生多聯(lián)系生活，老師要求中學(xué)生能夠做到獨(dú)立閱讀，能夠?qū)懽x書筆記，在鼓勵(lì)學(xué)生多思，多評(píng)，多寫的過程中，提升語文課堂教學(xué)水平，大面積提高中學(xué)生的語文水平。

三、緊密聯(lián)系社會(huì)生活，做到學(xué)用結(jié)合

長期受僵化的語文課堂教學(xué)的影響，好多中學(xué)生的作文遠(yuǎn)離生活，虛情假意。在語文教學(xué)時(shí)，采取讀寫結(jié)合、耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人生，堅(jiān)持寫出自己的真情實(shí)感，寫出反映社會(huì)、思考人生，具有真情實(shí)感的作文。

協(xié)調(diào)讀寫與社會(huì)生活語文實(shí)踐的溝通，開拓視野，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、運(yùn)用、學(xué)用結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)、會(huì)質(zhì)疑、會(huì)欣賞、會(huì)運(yùn)用。學(xué)用結(jié)合，注重全面感知，注重聽說讀寫的整合訓(xùn)練。從生活中來到生活中去。無論從哪個(gè)方面去分析，語文本身就是一種工具，作為工具，讀寫尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)生活是通過語文來反映的。因此，在語文教學(xué)中，讀寫與社會(huì)生活、語文實(shí)踐息息相關(guān)。它們互相關(guān)聯(lián)，相輔相成，缺一不可。

第8篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關(guān)鍵詞 教學(xué)中聯(lián)系社會(huì)；語文活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)；寫作中反映社會(huì)

【Abstract】" The full-time ordinary senior middle school Chinese Teaching Syllabus （ experimental revised edition ） " pointed out that， in the language teaching " should be close to social life， attention to the development of the reality of life in the Chinese language teaching resources. To strengthen the communication of inside and outside class ... ... " This undoubtedly to our language teaching has important guiding significance. This paper talks about several problems： the text in the teaching for point contact society； in various language activities in society； to guide and encourage students' writing in the reflection of social life.

【Key words】Teaching in social contact； language activities in society； writing reflects society

王麗在引發(fā)語文教育大討論的《中學(xué)語文教學(xué)手記》中說“不關(guān)心廣闊的社會(huì)生活就很難學(xué)好語文”。這不僅是她在語文教學(xué)實(shí)踐中的真切感受，也是對(duì)我國語文教學(xué)普遍存在的脫離社會(huì)生活現(xiàn)反思。

的確，長期以來，由于片面強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性，特別是受應(yīng)試教育的不良影響，教學(xué)模式化，教條化，功利化傾向嚴(yán)重。許多教師眼睛只盯著分?jǐn)?shù)，一門心思摳“知識(shí)點(diǎn)”，讓學(xué)生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與觀察社會(huì)，思考生活，感悟人生結(jié)合起來。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣往往被消磨殆盡，學(xué)起來耗時(shí)費(fèi)力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴(yán)重缺失，難以做到和諧發(fā)展。這種“半截子”人才，怎能在改革開放中參與國際竟?fàn)?？怎能滿足正處于快速、劇烈、深刻變革之中的社會(huì)之需求？又怎能為精神文明建設(shè)發(fā)揮積極的作用？

基于以上認(rèn)識(shí)，我在使用語文新教材，進(jìn)行高中語文教學(xué)時(shí)，力戒關(guān)起門來教書，注意“開門教學(xué)”，眼光不僅看著書本，而且隨時(shí)關(guān)注社會(huì)，收到良好的效果。具體做法如下。

1 在課文教學(xué)中找切入點(diǎn)聯(lián)系社會(huì)

課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點(diǎn)。我十分注意把握這些切入點(diǎn)，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來，從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn)，又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解。

比如文言文教學(xué)，我不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué)，還特別重視其中蘊(yùn)含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元后，我就利用課外語文活動(dòng)，舉辦了題為《儒家學(xué)說對(duì)中國社會(huì)的影響》的講座，除介紹了百家爭鳴中諸家學(xué)說概貌，儒家成為封建社會(huì)至尊地位的背景、原因知識(shí)外。還著重分析儒家學(xué)說對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨正地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。

又如，在教學(xué)新教材中《內(nèi)蒙訪古》一文時(shí)，我看到中央電視臺(tái)一則報(bào)道：成千上萬蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化，進(jìn)入我國內(nèi)蒙古陰山一帶的烏拉特旗，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門采取有力措施加以保護(hù)。我當(dāng)天就結(jié)合《內(nèi)蒙訪古》的教學(xué)，由地理環(huán)境的介紹切入，告訴學(xué)生這一消息。學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生親切感，更加深了對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

2在各種語文活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)

語文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會(huì)中黑惡勢(shì)力問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活，并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語文課外活動(dòng)，如“讀書讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專題辯論會(huì)”等。使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來。有一個(gè)學(xué)生在“讀書讀報(bào)沙龍”活動(dòng)中，介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個(gè)學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁，精神的乞丐”，“小富則安的小農(nóng)意識(shí)要不得”等角度對(duì)此加以評(píng)論。我深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問題的！

3 引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生寫作中反映社會(huì)生活

由于長期受僵化的語文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生剛升入高中時(shí)，寫作遠(yuǎn)離生活，虛情假意，“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學(xué)中，采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人生，堅(jiān)持寫出自己的真情實(shí)感。通過努力，大多數(shù)學(xué)生能改變文風(fēng)，寫出反映社會(huì)、思考人生，具有真情實(shí)感的作文。

如，有一個(gè)學(xué)生在作文《賣西瓜》中，寫農(nóng)民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨卻無休止地下，買瓜的老板難覓，“老忠”只好忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同。“到了摘瓜的時(shí)候，天氣奇好，瓜價(jià)攀升”，“老忠悶聲地抱瓜過秤，抱瓜上車”?！败囬_走了，老忠拿著錢，怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里？”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說，結(jié)尾這一問，簡直是一個(gè)沉重的“天問”！

是啊，“老忠”一家是我們周圍，乃至整個(gè)中國許許多多農(nóng)民的一個(gè)縮影。文章反映的社會(huì)問題太復(fù)雜了——農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式問題、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)問題、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)問題、增加農(nóng)民收入問題、農(nóng)民生活保障問題、農(nóng)民素質(zhì)問題……寫作的學(xué)生未必全考慮到這些，但其中的關(guān)注民生，思考社會(huì)，同情弱者……的情懷，不正是當(dāng)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)嗎？

我將這篇作文打印出來作為范文，在評(píng)講課中熱情地介紹給學(xué)生，引導(dǎo)他們思考文中提出的社會(huì)問題。并高度地評(píng)價(jià)作者直面社會(huì)，積極思考的眼光。在學(xué)生中引起熱烈的反應(yīng)和良好的影響。

經(jīng)過以上這些努力，我執(zhí)教班學(xué)生對(duì)社會(huì)的視覺變得敏銳起來，人文素質(zhì)有明顯提高。另一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的興趣也因此大大增強(qiáng)，教學(xué)質(zhì)量得以全面提高。在各次語文考試中，成績的進(jìn)步處于學(xué)校同年級(jí)前列。

第9篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

作為對(duì)長期語文教學(xué)有關(guān)爭論和研究成果的總結(jié)和整合,《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱(試驗(yàn)修訂版)》指出,在語文教學(xué)中“要密切聯(lián)系社會(huì)生活,注意開發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語文教學(xué)資源。要加強(qiáng)課內(nèi)外的溝通……”這無疑對(duì)我們的語文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

基于以上認(rèn)識(shí),我在使用語文新教材,進(jìn)行高中語文教學(xué)時(shí),力戒關(guān)起門來教書,注意“開門教學(xué)”,眼光不僅看著書本,而且隨時(shí)關(guān)注社會(huì),收到良好的效果。具體做法如下。

一、在課文教學(xué)中找切入點(diǎn)聯(lián)系社會(huì)

課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié),總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點(diǎn)。我十分注意把握這些切入點(diǎn),在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來,從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn),又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解。

比如文言文教學(xué),我不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué),還特別重視其中蘊(yùn)含的中國文化的傳統(tǒng),及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元后,我就利用課外語文活動(dòng),舉辦了題為《儒家學(xué)說對(duì)中國社會(huì)的影響》的講座,除介紹了百家爭鳴中諸家學(xué)說概貌,儒家成為封建社會(huì)至尊地位的背景、原因知識(shí)外。還著重分析儒家學(xué)說對(duì)當(dāng)代中國社會(huì),對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨正地分析古人古籍,自覺地取其精華,棄其糟粕,培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感,提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。

又如,在教學(xué)新教材中《內(nèi)蒙訪古》一文時(shí),我看到中央電視臺(tái)一則報(bào)道:成千上萬蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化,進(jìn)入我國內(nèi)蒙古陰山一帶的烏拉特旗,當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門采取有力措施加以保護(hù)。我當(dāng)天就結(jié)合《內(nèi)蒙訪古》的教學(xué),由地理環(huán)境的介紹切入,告訴學(xué)生這一消息。學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生親切感,更加深了對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

二、在各種語文活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)

語文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開展,使其成為聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。

我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講,并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì),關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察,思考和困惑,如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會(huì)中黑惡勢(shì)力問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo),從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活,并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語文課外活動(dòng),如“讀書讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專題辯論會(huì)”等。使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來。有一個(gè)學(xué)生在“讀書讀報(bào)沙龍”活動(dòng)中,介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道:在珠江三角洲,物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個(gè)學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁,精神的乞丐”,“小富則安的小農(nóng)意識(shí)要不得”等角度對(duì)此加以評(píng)論。我深深感受到,不能小看我們的學(xué)生,只要加引導(dǎo),他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問題的!

三、引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生寫作中反映社會(huì)生活

由于長期受僵化的語文課堂教學(xué)的影響,很多學(xué)生剛升入高中時(shí),寫作遠(yuǎn)離生活,虛情假意,“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學(xué)中,采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法,引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì),思考人生,堅(jiān)持寫出自己的真情實(shí)感。通過努力,大多數(shù)學(xué)生能改變文風(fēng),寫出反映社會(huì)、思考人生,具有真情實(shí)感的作文。

如,有一個(gè)學(xué)生在作文《賣西瓜》中,寫農(nóng)民“老忠”家的遭遇:寄托全年希望的西瓜熟了,雨卻無休止地下,買瓜的老板難覓,老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同。“到了摘瓜的時(shí)候,天氣奇好,瓜價(jià)攀升”,“老忠悶聲地抱瓜過秤,抱瓜上車”。“車開走了,老忠拿著錢,怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里?”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說,結(jié)尾這一問,簡直是一個(gè)沉重的“天問”!

是啊,“老忠”一家是我們周圍,乃至整個(gè)中國許許多多農(nóng)民的一個(gè)縮影。文章反映的社會(huì)問題太復(fù)雜了――農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式問題、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)問題、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)問題、增加農(nóng)民收入問題、農(nóng)民生活保障問題、農(nóng)民素質(zhì)問題……寫作的學(xué)生未必全考慮到這些,但其中的關(guān)注民生,思考社會(huì),同情弱者……的情懷,不正是當(dāng)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)嗎?

我將這篇作文打印出來作為范文,在評(píng)講課中熱情地介紹給學(xué)生,引導(dǎo)他們思考文中提出的社會(huì)問題。并高度地評(píng)價(jià)作者直面社會(huì),積極思考的眼光。在學(xué)生中引起熱烈的反應(yīng)和良好的影響。