中西方教育的總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：中西方教育的總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語教學(xué) 中西方文化滲透 方法
【中圖分類號】H31 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0114-01
在大學(xué)英語教學(xué)中，中西文化的滲透已經(jīng)成為其中的一項重要任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，既有利于學(xué)生改善運用英語的習(xí)慣，而且通過中西文化的對比，讓學(xué)生接受先進文化，弘揚我國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中西文化的良好交融。因此，對大學(xué)英語教學(xué)過程中如何有效實現(xiàn)中西方之間的文化滲透有重要的學(xué)習(xí)價值和教育意義。
一、文化滲透的重要性
文化源于生活。中西方文化文化各有優(yōu)勢，各具獨特，從某種角度上講，是人民思維的結(jié)晶，因此，在英語教學(xué)中，通過學(xué)生思維想象的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受中西文化，而且文化也具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，對學(xué)生思維的培養(yǎng)也會起到一定的作用。
但是目前，一些教師根本沒有意識到文化意識和跨文化意識的重要性，只是在教學(xué)中，一味地傳播知識和語法，雖然一些教師也采取了文化滲透教育的教學(xué)方法，但是缺乏實際操作性，不易于操作，導(dǎo)致中國學(xué)生大多數(shù)學(xué)習(xí)到的是“中國式英語”。
二、教學(xué)中中西文化滲透的方法
1.創(chuàng)設(shè)文化背景
在教學(xué)環(huán)境中，文化往往是從衣食住行等生活的方方面面所體現(xiàn)的， 而這些方面中西方既有相似點也有不同處， 把這些都做一下簡單的總結(jié)并應(yīng)用于課堂教學(xué)中，營造一個良好的文化環(huán)境，完善英語教學(xué)中文化教育的內(nèi)容。同時，在日常的口語中便滲透著中西文化教育，可以在課堂上多讓同學(xué)們練習(xí)一些諺語，用于講一些歷史故事等，在交談時，盡量運用一些諺語，一些地方習(xí)俗語，從而創(chuàng)設(shè)文化背景。
2.加強文化引導(dǎo)
在英語教學(xué)中，要讓學(xué)生感受到這種特殊的文化教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)，因此，在教學(xué)中，需要教師增強文化意識和跨文化意識，把中西方文化上升到文化的高度，并且把教學(xué)上升到文化傳播的高度，有效地滲透到英語教學(xué)中，這樣，中西方文化就不僅僅是一種簡單的重復(fù)，在這樣的潛移默化中，學(xué)生也會慢慢的覺得自己對文化的依賴性，通過這樣的文化傳播氛圍，使得英語教學(xué)更加自然、輕松、愉悅，學(xué)生能對自己的所掌握的中西文化暢所欲言。
3.文化活動中滲透
目前，當(dāng)今的大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日有著很大的激情，因此，可以以此為突破點，將中國和西方國家的一些傳統(tǒng)節(jié)日進行分析比較，引起學(xué)生的高度關(guān)注，并且要正確引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)該用肯定和否定的眼光來看待西方文化和中國傳統(tǒng)文化，摒棄西方文化中不好的東西繼承傳統(tǒng)文化中好的東西，不能全盤接受也不能全盤否定，正確看待中西文化，從而更好地學(xué)好英語這一門語言。
4.加強中西文化對比教育
在教學(xué)中，西文化的滲透，有其有利的一面，也有不利的一面，好的方面，可以開闊眼界，豐富思想，激活創(chuàng)造力，喚起熱情，增進了解，促進文化交流與文化認(rèn)同；參與社會、獻身世界的角度與深度都發(fā)生了深刻的變化；使中國學(xué)生的全球意識與國際意識健康發(fā)展，不再夜郎自大；而不利的一面，就是西方文化的產(chǎn)生背景并沒有照顧到中國的歷史與文化沿革，滲透本身可能產(chǎn)生的異化和腐化，使我們忽視中國社會的實際，盲目崇拜，照抄照搬，教條主義，本本主義，會使中國人削弱民族自尊心和文化歷史的使命感；不利于大學(xué)生的健康成長。因此，要正確區(qū)分英語文化與漢語文化的區(qū)別，堅定正確的學(xué)習(xí)觀、價值觀和世界觀，進而在英語學(xué)習(xí)中，不斷地提升自己的文化修養(yǎng)。
三、注意事項
1.滲透教學(xué)各個環(huán)節(jié)
首先，在課堂問候與交流時，教師要盡可能適時地穿插一些相關(guān)性文化和禮儀，并且隨著課堂內(nèi)容的不斷深入，如中西方關(guān)于年齡（age）、婚姻（marriage）、收入（income）等問題的觀點；歐美人厭惡突然拜訪，中國人則對其感到驚喜等等。
其次，語法和詞匯教學(xué)作為英語教學(xué)的重要一環(huán)，可以通過文化滲透。這是因為詞匯和語法在演變和不斷使用過程中，不僅積極了大力的歷史文化，而且蘊含著大量的文化涵義。如在英語中，許多詞匯富有情感意義和修辭手法、引申義等。例如：The local health organization is reported（ ） twenty？鄄five years ago. A.to be set up B.being set up C.to have been set up D.having been set up正確答案是C，sth. be reported do某事物被報導(dǎo)怎么樣，因為句意和后面的一個過去時間，故用完成時。據(jù)報導(dǎo)，這家本地的衛(wèi)生機構(gòu)25年前就已經(jīng)成立了。例句：據(jù)報導(dǎo)，他是上星期四提出這項請求的。He is reported to have made the request last Thursday，其與中國人的語法習(xí)慣有著很大的不同，通過這樣的滲透，來提升教學(xué)實效性。
2.中西文化雙向教育
在教學(xué)中，要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到中西文化的同等性，不能讓學(xué)生數(shù)曲忘本。文化不僅體現(xiàn)著一個民族的特點，而且標(biāo)志著一個民族的發(fā)展。另外，要正確引導(dǎo)學(xué)生對文化的認(rèn)同，了解西方的積極性，對中西文化進行比較，從中吸取一些優(yōu)秀的、先進的思想，不能由于學(xué)習(xí)西方文化，而摒棄中國文化，為學(xué)生的跨文化意識奠定良好基礎(chǔ)。
3.發(fā)掘文化元素
在教材中，有關(guān)于英語國家和變體的英文內(nèi)容相當(dāng)多，因此，教師要立足于材，充分發(fā)掘教材中的豐富內(nèi)容，了解不同社會背景下的不同特色文化，教師要有意識地引導(dǎo)，針對中西文化的差異性入手，勤于思考，利用一切可以利用的語言材料，滲透中西文化教育，如日?？谡Z、對話、聽力等。
總結(jié)：
總而言之，在語言教學(xué)中，文化滲透是一種有效的教學(xué)方法和手段。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，要想學(xué)生能夠真正地掌握英語，就必須要滲透中西方文化，深入研究和探討，強化學(xué)生的文化意識和思維，全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，為英語學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]張涓涓.淺議西方文化在英語教學(xué)中的重要性[J].法制與經(jīng)濟（中旬刊）.2010（06）
第2篇：中西方教育的總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】中西文化 婚俗禮儀 差異 原因
【中圖分類號】K891 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0015-02
文化是人們生活積累的產(chǎn)物和社會現(xiàn)象，它包括一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等范疇。由于中西方歷史背景和不同，導(dǎo)致在社會生活各方面有差異。這就是中西方文化的差異。它會影響學(xué)習(xí)者的交流。語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。交際能力當(dāng)中不可忽視的還有社會能力，即和不同文化背景的人們進行合適交際的能力。了解中西方文化的差異，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)愛國主義精神，為他們的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。本文通過對中西方婚俗禮儀的分析，以此幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，以便有利于教學(xué)。
禮儀是一個民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和沿傳下來的文明規(guī)范。婚俗禮儀是文化風(fēng)俗的一部分。對中西婚俗文化的獨特性進行比較研究，是研究中西方文化的一個很好的切入點，更是實現(xiàn)跨文化交際的需要。
一、中西方婚俗禮儀差異
隨著人類歷史的發(fā)展，中西方形成了各自的嫁娶觀和相應(yīng)的婚俗禮儀，中西方在訂婚習(xí)俗、婚禮儀式及婚后習(xí)俗等方面存在著很大的差異。
（一）中西方訂婚習(xí)俗不同。
說到中國傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗，從迎親到歸寧（即我們平常所說的“回娘家”）有二三十種禮節(jié)。其中尤其要提到的是“六禮”， 它最早見于《禮記?昏義》。每一項禮儀都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，是中式傳統(tǒng)婚禮中必須遵循的準(zhǔn)則，否則就會被稱為不懂禮數(shù)。 納采即六禮之首，就是現(xiàn)在說的“提親”，男方托媒人帶著禮品到女方提親，女方答應(yīng)提親后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉;納吉是指男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀;納征，亦稱納成、納幣。要納聘財成婚禮。下聘禮大聘叫作下大茶，在古代婚姻中茶禮是不可免的。訂婚所下的茶叫訂茶，男方要行茶下茶，女方吃茶受茶，所送禮金稱茶金，女方受聘前叫待茶。納征后婚姻關(guān)系便確立了;請期即男方通知女方成親迎娶的日期;親迎即正式的迎親、舉行婚禮。
而西方的整個結(jié)婚過程由男方的求婚開始。傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣中，女方會舉辦一個訂婚宴會，由新娘的父親主辦，旨在告訴親朋好友新人要結(jié)婚了這個喜訊，這是促成婚姻必不可少的步驟。訂婚典禮與結(jié)婚典禮比起來氣氛要輕松許多，會有重要的人物（比如家長，認(rèn)識男女雙方的朋友等）進行演講和敬祝酒詞。
（二）中西方婚禮儀式不同。
中西方婚俗禮儀突出不同之處，體現(xiàn)在婚禮上。在現(xiàn)代中國，占主要地位的還是傳統(tǒng)的禮儀方式。中式傳統(tǒng)婚禮是人前的婚禮，熱鬧、隆重而喜慶。而西式婚禮是神前的婚禮，神圣、安靜而唯美。
1.婚禮服飾不同。
在舉辦婚禮時在穿著方面很講究。 中式傳統(tǒng)婚禮具有典型的中國風(fēng)色彩。中西方審美觀與習(xí)俗的差異決定了婚禮服飾的不同。西方的婚禮服飾華麗、顏色大膽;中國的婚禮服飾，則體現(xiàn)了傳統(tǒng)、樸素、保守、含蓄的特征。在中國文化中，紅色是中國傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色，它是中式婚禮的主色調(diào)，象征著吉祥如意，預(yù)示在婚后的日子紅紅火火。西式婚禮則以純潔的白色為主，白色婚紗始于19世紀(jì)的英國維多利亞女王的婚禮，是純潔歡慶富貴的象征。
為了有一個好彩頭，新人白頭到老，在中國新娘出嫁時，從內(nèi)到外要穿新衣新鞋，預(yù)示新生活的開始。而在西方，婚禮時有“舊、新、借、藍(lán)”等習(xí)俗?！芭f” 代表著新娘結(jié)婚之后還會和娘家保持聯(lián)系，有的新娘穿上母親甚至祖母的婚紗，預(yù)示著可以從長輩那里傳承好運;“新”是指朋友送的禮物，象征新生活; “借”指從一個婚姻幸福的朋友那里借來，預(yù)示著朋友的幸福婚姻也會帶給新人好運?！八{(lán)”指則新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。
2.婚禮舉行地點不同。
在中式傳統(tǒng)婚禮中，婚禮通常和婚宴一起舉行，舉行婚禮的地點大都是在男方家。中國婚姻所建立的夫妻關(guān)系，是為使女性歸屬于丈夫所在的家庭?；楹笈揭≡谀蟹郊乙员M為人妻為人媳的職責(zé)，比如照顧公婆，相夫教子。中式婚禮主角可以說是兩個家族，而西方大都信仰基督教，人們希望自己在婚禮上得到上帝的見證及祝福，所以西方的婚禮是在教堂中舉行，主婚人是神父。西式婚禮主角是一對新人。隨著神圣的《婚禮進行曲》步入鮮紅的地毯，新娘挽父親手臂進入教堂;父親把女兒的手交到新郎手里，象征著把女兒交給了他。牧師致詞、新人宣誓、交換戒指、祈禱、詠唱詩歌等，而并沒有新娘尋求其他親友接納的過程。
3.婚禮程序不同。
中西方婚禮當(dāng)中的行禮儀式因為各自不同的而存在著差異。中國傳統(tǒng)婚禮是謹(jǐn)慎而嚴(yán)格的，西方基督教國家的婚禮是隨意而輕松的。中國傳統(tǒng)婚禮邀請家族中德高望重的人的擔(dān)任司儀。中式婚禮是三拜九叩的拜堂大禮，婚禮中最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，主要的程序是行三大禮――“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”。新人以這三拜表示禮成，表示說他們已經(jīng)傳承了天地的旨意，得到祖先及父母的認(rèn)可正式結(jié)婚。而西方信仰基督教的居多，他們由神父或牧師來主持婚禮，宣布他們婚姻的合法性。禮儀上更是尊重信仰，在上帝的面前許下誓言：“從今天開始，相互擁有，相互扶持，無論是好還是壞，是富裕還是貧窮，是健康還是疾病都彼此相愛、珍視，直到死亡將我們分開”，表示忠于彼此的愛情與婚姻，相互交換戒指并親吻對方后表示禮成。
從婚宴上來看，婚宴是婚禮當(dāng)天答謝賓客舉辦的隆重筵席。傳統(tǒng)婚禮后新郎會由家族長輩帶領(lǐng)，一一向前來參加宴會的賓客敬酒答謝，而新娘回洞房休息。西方婚宴比較自由，多采用自助餐的形式，有的還會舉行舞會。
（三）中西方婚后習(xí)俗不同。
中式傳統(tǒng)婚禮過后，新人三朝回門，它是指婚后的第三天，有女兒不忘父母養(yǎng)育之恩賜，女婿感謝岳父母及新婚夫婦恩愛和美等意義。女方會設(shè)宴款待，新女婿入席上座，由女方家長陪飲。女方家廣設(shè)華宴，款待新婿，這就是回門宴。
與中國傳統(tǒng)婚禮相反，西方的新婚夫婦們在婚禮過后離開家人朋友乘車出發(fā)度蜜月。這種習(xí)俗起源于英國，在古代條頓族盛興“搶婚”這一習(xí)俗，為了防止新娘被搶回去，新郎婚后立即帶著新娘到外地去過一段旅行生活。在這段旅行生活中，新人會喝一種用蜂蜜制成的飲料，連續(xù)不斷地喝滿一個月，因而叫作“蜜月”。
二、中西方婚俗禮儀差異產(chǎn)生的原因
（一）婚姻制度起源的歷史背景不同。
在封建社會中形成的中式傳統(tǒng)婚嫁禮儀帶有很強的封建文化色彩，它的締結(jié)是以宗法秩序為準(zhǔn)則，以儒家“陰陽尊卑”學(xué)說，尤其是董仲舒之后的儒家思想為依據(jù)，并貫穿于一整套婚姻儀式中。在中國傳統(tǒng)婚禮中，男女結(jié)合講究“天作之合”、“門當(dāng)戶對”、“合八字”，起主導(dǎo)作用的幾乎都是男方或家長。古有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的說法。
在婚禮行禮過程中，新人站立位置遵循“男左女右”的原則，這也是男尊女卑社會觀念的體現(xiàn)。而西方婚禮與傳統(tǒng)的中國婚禮恰恰相反，這來源于古代的一個傳說，盎格魯薩克遜的新郎常常必須挺身而出，以保護新娘免得被別人搶走。
在中式傳統(tǒng)婚禮儀式上，新人“一拜天地，二拜高堂”，“高堂”就體現(xiàn)了在婚姻關(guān)系中父母意見的重要性，這也是儒家思想的體現(xiàn)。儒家非常強調(diào)家庭，儒家觀念中的的家庭是社會的微縮版，其中父母對子女的關(guān)系，就是社會中統(tǒng)治階層對下層的關(guān)系的映射。
而西方國家，例如加拿大、美國、英國等各國的婚俗僅形成于千年甚至百年前，這種時間上的跨度決定了中西方婚俗禮儀之間存在差異。西方國家中，亞當(dāng)和夏娃的婚姻故事是西方婚姻的起源，它讓婚姻披上了宗教神學(xué)的神秘面紗，宗教的產(chǎn)生把西方婚俗禮儀推向了文明化進程。在以《圣經(jīng)》為絕對權(quán)威的基督神學(xué)影響下，西方人宣揚天賦人權(quán)，主張人人生而平等以及人權(quán)神圣不可侵犯。西方婚姻重視個人自由意志，強調(diào)人的理性選擇。他們認(rèn)為婚姻是上帝賜予每個人的福利，履行婚姻就是遵循上帝的旨意，他們借婚姻體驗神的愛和生命的奧秘，體現(xiàn)神與人所立的盟約，女性享有獨立人權(quán)，男女交往是自由的。
（二）中西方信仰的宗教觀念不同。
各大宗教對中西方婚俗禮儀產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在不同的的影響下，婚禮過程中逐漸形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國的傳統(tǒng)婚禮中最重要的環(huán)節(jié)就是拜天地，這是因為大部分中國人信仰佛教，“拜天地”體現(xiàn)了人們向往“天地人和諧”的宗教哲學(xué)，表明新人將自己的終身大事告于天地，希望得到天地的祝福。又如“六禮”當(dāng)中的第二禮――問名――雙方交換八字，依照“八字命相說”，尋求與自己八字符合的配偶。這就是道教“五行八字”對婚俗禮儀的影響。
西方信仰基督教者居多，基督教認(rèn)為，婚姻是上帝賜予的，所以應(yīng)該在神的見證下舉行婚禮。婚禮必須在教堂舉行，婚姻才得以成立。西方的婚禮由神父在教堂里主持，婚禮上的每一個程序如禱告，經(jīng)文誦讀，婚約問答，誓約，交換戒指等都有著特定的神學(xué)意義。
三、總結(jié)
通過以上中西婚禮習(xí)俗的對比，我們可以看到，神圣的，源遠(yuǎn)流長的社會制度對中西婚禮習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然，婚俗禮儀僅僅只是社會生活的一個小方面，并不能代表和揭示所有中西方文化差異，但它們所代表的象征意義對我們學(xué)習(xí)中西方文化有重要的參考價值。所以了解中西方婚俗禮儀差異對于跨文化交際有著舉足輕重的意義，應(yīng)該引起語言學(xué)習(xí)者的足夠重視。
參考文獻：
[1]潘文晉.從中西婚禮文化看中西方文化差異[J].今日南國（理論創(chuàng)新版）.2008年03期
[2]曹明逸.體驗西方禮儀.上海社會科學(xué)院出版社.2003
[3]杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較[M].外語教育與研究出版社.2004
第3篇：中西方教育的總結(jié)范文
在高職英語教學(xué)中，一方面，大多數(shù)教師為了追求學(xué)生的過級率（高職高專英語應(yīng)用能力考試A/B級），熱衷于講授語言點，而對文化教學(xué)的重視度不夠，忽略了對語言背后的文化背景的詮釋，傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)模式仍是主流。而另一方面，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是件痛苦的事情，學(xué)習(xí)興趣不濃，西方文化的習(xí)得明顯不足，其語言應(yīng)用能力的提高必然遇到阻力，跨文化交際能力不強。
2高職英語課堂教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的必要性
隨著信息、經(jīng)濟和服務(wù)的全球化，各國之間的交流日益頻繁。中國的經(jīng)濟貿(mào)易日益需要具有跨文化交際的應(yīng)用型人才，這也勢必是高職院校英語教學(xué)必須予以重視的培養(yǎng)目標(biāo)。根據(jù)教育部頒發(fā)的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》，英語教師要培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力和日常涉外活動的交際能力。而交際能力和文化是密不可分的，缺少了生活行為方式的語言知識是無法完成涉外跨文化交際任務(wù)的。脫離了文化，語言就失去了思想性、人文性、知識性和工具性。高職英語教學(xué)應(yīng)在教學(xué)過程中有意識地進行文化導(dǎo)入，才能使學(xué)生在熟知語言背后的文化背景知識后，更自如并準(zhǔn)確地使用語言。
3西方文化導(dǎo)入的策略
3.1中西方文化比較
文化比較是跨文化語言教學(xué)中一個極其重要且行之有效的手段。通過中西方文化的比較，學(xué)生能更清楚地認(rèn)識到不同文化背景下的語言特征，從而辨識中西方文化的異同，亦能更有效地提高其學(xué)習(xí)語言的興趣。比如在學(xué)習(xí)“HolidaysandFestivals”這一主題內(nèi)容時，教師可以將中國的春節(jié)與西方的圣誕節(jié)進行比較，讓學(xué)生討論并發(fā)言。之后，教師加以總結(jié)并介紹圣誕節(jié)的來歷以及圣誕老人、圣誕大餐、圣誕歌曲等相關(guān)內(nèi)容。在接下來的課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生便能更準(zhǔn)確地理解課文的內(nèi)涵，亦將對彼此的文化有更深刻的了解。
3.2直接呈現(xiàn)西方文化
中西方人們在思維方式和行為方式等方面難免會存在諸多差異，有時會令學(xué)生感到費解。此時，教師可以發(fā)揮其主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生介紹相關(guān)的文化背景。教師備課時精選一些與教學(xué)相關(guān)的文化信息材料，將它們適時地運用到課堂上，既能充實學(xué)習(xí)內(nèi)容，又能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知欲。如在學(xué)習(xí)“WesternMusic”這一主題內(nèi)容時，教師可以將“MyFavoriteMusic”這一學(xué)生非常感興趣的話題作為切入點，并適當(dāng)引出“Jazz”、“CountryMu-sic”、“RockandRoll”、“ClassicalMusic”等小話題，組織學(xué)生以小組討論等方式進行探究學(xué)習(xí)。在這一過程中，學(xué)生不僅能夠掌握該文化主題中所蘊含的一些詞匯、表達方式和語用技巧等，還能夠了解西方流行音樂的發(fā)展、流行特色，以充分認(rèn)識西方的文化特點。
3.3間接呈現(xiàn)西方文化
以討論、演講、辯論等課堂活動將西方文化間接呈現(xiàn)到課堂中的方式能促進師生、生生之間的互動，有利于學(xué)生對新知的挖掘和探索。如在學(xué)習(xí)“WaysofLife”這一主題內(nèi)容時，教師可以在提問中將問題(Couldyoutalkaboutyourwaysoflife?)與西方文化進行融合，使學(xué)生將小組合作、問題探究與西方文化進行無縫對接，這樣既能夠達到問題解決的目的，又能促進學(xué)生對西方文化的理解，從而達到內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。
4結(jié)語
第4篇：中西方教育的總結(jié)范文
摘要：中國中古時代的中央官學(xué)和歐洲中世紀(jì)的大學(xué)同屬于高等教育，由于不同的歷史背景，以太學(xué)、國子監(jiān)和書院為主的中古中國官學(xué)和歐洲中世紀(jì)大學(xué)在形成原因和發(fā)展特點方面各有特色，本文試圖分析中古時代中西方高等教育發(fā)展的不同面貌，以求為中西方現(xiàn)代意義上大學(xué)的形成發(fā)展的不同作一個簡單的比較。
關(guān)鍵詞：中央官學(xué) 中世紀(jì)大學(xué) 中西高等教育
從世界歷史的發(fā)展而言，世界史被劃分為三個大的階段：上古、中古、近現(xiàn)代，上古是指古代社會的奴隸時代，中古是古代社會發(fā)展的封建時代，近現(xiàn)代是資本主義發(fā)展至今的時代。中古世紀(jì)的世界為近代資本主義發(fā)展的前夜，創(chuàng)造的文明成果推動了歷史的進步，為一個更高的社會制度創(chuàng)造了條件，也深深影響了近代乃至今天的社會生活。近代社會以前的古代世界，交通閉塞，信息不便，中西方社會聯(lián)系不多，相互之間比較封閉，中西方各自在一條平行線上獨立發(fā)展，形成了自己獨特的文明。
中古時期的高等教育，在其形成原因和發(fā)展特點上，中西方不可同日而語，本文擬以中西方中古世紀(jì)的高等教育為角度，中國封建社會時期形成的中央官辦高等教育與西方中世紀(jì)產(chǎn)生的大學(xué)為中心在其形成原因和發(fā)展特點方面做一個簡單的比較。
一、從源起看中西高等教育的發(fā)展
高等教育泛指聚集在特定地點整理、研究和傳播高深領(lǐng)域知識的機構(gòu)。中國自公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國便進入了中古封建時代，比西方早近700年，高等教育的發(fā)源也比西方來得早，最早的學(xué)校大約出現(xiàn)在夏代后期，據(jù)古籍記載，夏商時期不僅出現(xiàn)了學(xué)校，還有了小學(xué)和名為上庠、東序、右學(xué)的大學(xué)之分，[1]當(dāng)然此之大學(xué)非今日之大學(xué)或中世紀(jì)大學(xué)，它只能算是一種高等教育。類似于大學(xué)的高等教育機構(gòu)在春秋戰(zhàn)國時期有魯國的稗下學(xué)官，漢代有中央太學(xué)，隋唐中央開設(shè)國子監(jiān)，宋明清以后出現(xiàn)高等書院，中國中古時期的中央官學(xué)主要有太學(xué)、國子監(jiān)和書院，下面就其形成原因做一簡要概括。
中國古代是一個專制主義中央集權(quán)高度集中的時代，封建統(tǒng)治者在社會各個方面的控制極其嚴(yán)峻，封建社會產(chǎn)出的高等教育機構(gòu)也成了封建政治的附庸。自秦始皇焚書坑儒，禁私學(xué)，以吏為師，到漢武帝采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，再到隋唐以后的科舉制度，明清的文字獄，統(tǒng)治者對社會的思想控制可見一斑。中國古代的高等教育便是在統(tǒng)治者高度的思想控制下產(chǎn)生的，作用莫過于迎合封建政統(tǒng)的需要，為鞏固集權(quán)統(tǒng)治培養(yǎng)封建官吏人才，以此奴役人民。不難看出中國古代的高等教育是統(tǒng)治者主觀建成的，是皇權(quán)的一部分，這個原則在中國兩千多年的歷史長河里鮮有改變，從而也使得漫長的封建時代得以長期延續(xù)。
與此相反，西方的高等教育則是順應(yīng)時代的需要長成的，是一系列社會政治經(jīng)濟文化原因逐步演變成形的，成果就是中世紀(jì)的大學(xué)，也是今天大學(xué)的前身。相對來說，西方?jīng)]有古代中國這么森嚴(yán)的專制主義中央集權(quán)制度，其政權(quán)統(tǒng)治的一個特點就是存在君主和教權(quán)，這種多元的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致權(quán)力的分散，夾在其縫隙中的勞動人民就有了呼吸的可能。西方的高等教育是在皇權(quán)與教權(quán)的較量中求得生存與發(fā)展的。中世紀(jì)以前的教育一直為教會把持，雖然那時的教會提倡禁欲，比較蒙昧，但是教會是中世紀(jì)前期唯一的文化組織，保存了大量古代文化典籍，經(jīng)院哲學(xué)也有利于培養(yǎng)邏輯思維和辯證思想，所創(chuàng)立的教堂和修道院以及修道院學(xué)?；蚨嗷蛏俚貫橹惺兰o(jì)大學(xué)的產(chǎn)生積累了知識基礎(chǔ)和辦學(xué)借鑒的模式。
“10-11世紀(jì)，歐洲封建制度進入鞏固和發(fā)展時期，農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的副業(yè)也日益發(fā)達，同時手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，城市在歐洲大地如雨后春筍般迅速發(fā)展，從事商業(yè)和手工業(yè)的市民階層重新興起，”[2]12世紀(jì)的西歐成了城市的世界，集起了知識的生產(chǎn)者和消費者，城市不僅成了商業(yè)中心，也成了知識中心。一方面城市需要大量受過訓(xùn)的管理者、律師、文書、醫(yī)生和牧師，教區(qū)學(xué)校就不再能滿足城市社會生活的需要，而要相應(yīng)的改革以滿足社會對高等學(xué)校的需求；另一方面，在城市中，不同行業(yè)的手工業(yè)者出于保護自身利益的需要，自發(fā)組織起來，形成各種類似于行會的社團組織，以教師和學(xué)生為主體的行會組織相應(yīng)地產(chǎn)生了，這樣一個以知識為主體的行會組織發(fā)展到后來就成了中世紀(jì)的大學(xué)。城市、教會和世俗王權(quán)，這三個既獨立又有聯(lián)系的社會主體演繹了中世紀(jì)社會發(fā)展的全貌。城市、行會既要忠實于王國，又要忠實于作為整體的基督教世界，從而賦予中世紀(jì)大學(xué)獨特的性質(zhì)，這是中國古代的太學(xué)、國子監(jiān)不能達到的。
由此可以看出中國古代的高等教育是官辦的，而西方的大學(xué)則是市民推動形成的；中國古代的官辦高等教育是人為的主動的，西方的高等教育則是時展的產(chǎn)物，是自然的客觀的。
二、從存在特點比較中西高等教育
基于封建統(tǒng)治者的文化高壓和思想控制，本著為國家培養(yǎng)后備官僚的目的，中國古代的官辦教育在人才培養(yǎng)對象和主體、授課內(nèi)容和教學(xué)方式上極為單一。最早的太學(xué)，其授學(xué)對象是封建士大夫或皇親國戚的子弟，學(xué)而優(yōu)則仕，且官俸待遇優(yōu)厚，普通老百姓被排除在仕門之外；在太學(xué)授課的老師即為博士與博士弟子，他們都是享受國家俸祿的公職人員。太學(xué)是被直接置于中央行政機構(gòu)管理之下的，皇權(quán)絕對控制了學(xué)校；博士們空有才學(xué)，卻只能依靠接受統(tǒng)治者的俸祿為生，缺乏一定的經(jīng)濟獨立：太學(xué)在社會活動中難以有作為一個教育機構(gòu)應(yīng)有的作用。
太學(xué)的授課內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，有漢初的“五經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，到后來的“四書”：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，[3]即四書五經(jīng)。在漢代，不同的儒經(jīng)傳本，不同研究者的學(xué)術(shù)思想，形成了不同的學(xué)術(shù)流派，但只有那些適合統(tǒng)治者統(tǒng)治需要的經(jīng)學(xué)研究才能得到政府的提倡并在太學(xué)傳授。中國古代有一個道德準(zhǔn)則即尊師重道，要求學(xué)生遵循經(jīng)典所言，聽從圣人之言，服從老師所言。這雖然有利于維持學(xué)術(shù)穩(wěn)定和思想統(tǒng)一，但這種做法禁錮了學(xué)生的思想，不利于開發(fā)學(xué)生的聰明才智，束縛了思想文化的發(fā)展，使教育失去了生命力。
古代官學(xué)的教學(xué)方法以說經(jīng)、互相問難、討論經(jīng)義為主要的教學(xué)形式，教學(xué)內(nèi)容不能脫離儒家思想范圍，以儒家經(jīng)典作為考試和衡量是非的一切準(zhǔn)繩，這使得教師與學(xué)生在教學(xué)過程中只注重對儒學(xué)經(jīng)典的鉆研與記背，學(xué)生只要將各類儒家經(jīng)典爛熟于胸，就可以進入官僚階層。過度的思想專制不容許任何的質(zhì)疑，中國學(xué)術(shù)是沒有懷疑精神的，而懷疑是所有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原動力，因此中國數(shù)千年學(xué)術(shù)進展的緩慢也是必然的。
如果說中國古代官辦教育是封閉的，單一的；那么中世紀(jì)大學(xué)就是開放的，自由的。首先中世紀(jì)大學(xué)對所有人都開放，誰都可以自由進入任何一所大學(xué)求學(xué)，且學(xué)校會保障個人的人身財產(chǎn)權(quán)利，[4]由此吸引了一批又一批的外國求學(xué)者，而且學(xué)生還可以自由地從一所學(xué)校轉(zhuǎn)到另外一所學(xué)校，教師也可以在多所不同的學(xué)校授學(xué)。中世紀(jì)的西歐，文化傳承統(tǒng)一使用拉丁語，且整個西歐同在基督教文化統(tǒng)治下，各國之間沒有很大的文化差異：西歐的各個大學(xué)不僅統(tǒng)一使用拉丁語，而且各個大學(xué)授課的內(nèi)容基本上沒有區(qū)別。中世紀(jì)大學(xué)分為四個學(xué)院：文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。[5]文學(xué)院的主要課程是七藝（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂）、亞里斯多德的邏輯學(xué)和普利士興的文法等?！胺▽W(xué)院課程分為民法和寺院法，民法主要是羅馬法，寺院法的教材是《古氏法令》（Decretum Grotiani），醫(yī)學(xué)院主要研究加倫、希波格拉底和阿威森納等人的著作。神學(xué)院的課程和教材是彼得的《意見》和阿奎納的《神學(xué)大全》以及《圣經(jīng)》?！盵6]相比中國古代的官辦教育教授儒家經(jīng)典，西歐中世紀(jì)的教學(xué)內(nèi)容基本上涉及到了人文社會自然科學(xué)的多個方面，而中國官辦教育明顯缺乏社會學(xué)科和自然科學(xué)精神。
中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要以講授、背誦、辯論為主。亞里士多德時代，邏輯便成為正式的教育內(nèi)容。中世紀(jì)的時候，形式邏輯進一步發(fā)展，形成了一個龐大的認(rèn)識論體系，教會希望用形式邏輯消除社會對上帝的懷疑，辯證法便被看成是通往上帝真理的門徑，經(jīng)院哲學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。勒戈夫認(rèn)為“經(jīng)院哲學(xué)把模仿的法則同理性的法則結(jié)合在一起，把權(quán)威的規(guī)定同科學(xué)的論證結(jié)合在一起。不僅如此，神學(xué)還立足在理性的基礎(chǔ)上，從而變成了科學(xué)——這是本世紀(jì)（中世紀(jì)——筆者注）具有決定性意義的一大進步”?？梢娺壿媽W(xué)和辨證法的教學(xué)在中世紀(jì)大學(xué)占有的重要地位。
三、總結(jié)
從人才培養(yǎng)對象和主體、授課內(nèi)容和教學(xué)方式上可以對比出古代官辦高等教育與中世紀(jì)大學(xué)的不同特點。官辦高等教育授課主體和對象局限在統(tǒng)治者內(nèi)部，是少數(shù)人的教育，是封閉的；其課程內(nèi)容極為單一，不能激發(fā)創(chuàng)造思維和理性光輝；其教學(xué)方法極為死板，沒有質(zhì)疑和辯證的眼光，是片面的教育，此可謂解釋為什么現(xiàn)代意義上的大學(xué)不能產(chǎn)生在中國土壤上的原因。西方中世紀(jì)大學(xué)獨立于官府自治，不為任何世俗權(quán)力而折腰，有自由的學(xué)術(shù)精神，是開放的，自由的，民主的，平等的，此美好的傳統(tǒng)是中世紀(jì)大學(xué)留給世界的一份寶貴遺產(chǎn)，仍是現(xiàn)代人孜孜不倦奮斗的目標(biāo)。
古代中華文明雖世界領(lǐng)先，教育尤其是高等教育也特別完善，但中古時代中國類似于高等教育的太學(xué)、國子監(jiān)、書院等與現(xiàn)代意義上的大學(xué)關(guān)系甚遠(yuǎn)，可以說中國古代無大學(xué)。可中世紀(jì)大學(xué)則是西方大學(xué)的濫觴，中西方高等教育發(fā)展的最終不同歸宿跟它們存在之初形成的原因、特點和目的密切相關(guān)。
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第5篇：中西方教育的總結(jié)范文
關(guān)鍵詞： 高中英語 跨文化語境教學(xué) 重要性
引言
在傳統(tǒng)高中英語教學(xué)過程中，存在許多問題，一方面學(xué)生都是被動學(xué)習(xí)知識，教師占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位，另一方面學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏相應(yīng)的交流環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的語言表達機會很少，因此英語交際能力得不到提高。針對這種情況，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注重學(xué)生語言表達能力的提高。英語語言學(xué)習(xí)是文化教學(xué)和語言教學(xué)的共識，要提高學(xué)生的英語表達能力，就必須明確高中英語教學(xué)中國跨文化語境教學(xué)的重要性。
1.高中英語教學(xué)中跨文化語境教學(xué)的重要性
1.1語言和文化之間具有緊密的聯(lián)系
任何一門語言教學(xué)都是文化教學(xué)和語言教學(xué)的統(tǒng)一，在我國英語教育中也是一樣，英語教學(xué)的語言和文化之間本身就具有緊密的聯(lián)系，在高中英語教學(xué)過程中，跨文化語境教學(xué)發(fā)揮著非常重要的作用。語言是文化傳播和傳遞的工具，也是文化的一種體現(xiàn)形式。在高中英語教學(xué)過程中，應(yīng)該加強語言教學(xué)和文化教學(xué)的聯(lián)系，這樣才能幫助學(xué)生更好地理解語言的內(nèi)涵。但是在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師往往忽略英語文化教學(xué)的重要性，以學(xué)生成績的提高為主要的學(xué)習(xí)目的，這樣雖然對學(xué)生的英語成績提高非常有利，學(xué)生可以熟練掌握各種英語語法和詞匯，但是語言能力卻比較弱，很難在合適的場合適當(dāng)表達英語，很容易造成尷尬的局面[1]。從英語語言和文化之間的緊密聯(lián)系看，在高中英語教學(xué)中跨文化語境教學(xué)具有重要的意義。
1.2增強學(xué)生的語言交際能力
在現(xiàn)代教育理念下，要求高中英語教師不僅要幫助提高英語成績，熟悉掌握各種英語詞匯和語法，而且要不斷提高學(xué)生的英語語言交際能力，讓學(xué)生真正學(xué)有所用，將英語語言的學(xué)習(xí)運用到實際生活中。但是從以往的英語語言教學(xué)的效果來看，學(xué)生的英語表達能力普遍比較差，很多學(xué)生學(xué)習(xí)的都是啞巴英語。在高中英語教學(xué)中，如果教師采用跨文化語境教學(xué)，就可以有效強化學(xué)生的英語語言運用能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握更多的英語交際技巧，并運用到實際的交際過程中。在跨文化語境教學(xué)中，教師會將中西方文化詳細(xì)向?qū)W生講解，讓學(xué)生了解中西方文化的差異、語言特點的不同等，掌握英語的語用環(huán)境，從而不斷增強學(xué)生的語言交際能力。
1.3培養(yǎng)學(xué)生正確對待英語國家文化的態(tài)度
在高中英語教學(xué)過程中，通過跨文化語境教學(xué)，可以提高學(xué)生對英語文化的認(rèn)識。每一種語言背后都蘊含豐富的文化，而每個國家的社會、文化和歷史背景都不一樣，西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣和思想行為等與我國表現(xiàn)出很大的差異，在高中英語教學(xué)過程中，通過跨文化語境教學(xué)，可以加深學(xué)生對西方文化的理解，讓學(xué)生全面掌握西方文化的背景，并在此基礎(chǔ)上理解英語這一門語言，可以感受到蘊含在英語語言背后的文化，尤其是對于學(xué)生閱讀能力的提高非常有利[2]。每一個國家的文化都有獨特的特點，也有自身的優(yōu)點和缺點，教師在教學(xué)過程中通過跨文化語境的教學(xué)，讓學(xué)生理解西方文化和我國文化的異同點，正確看待不通過的文化，理性分析各個國家文化的長處和短處，并且會尊重不同國家的文化，從而有效避免崇洋的現(xiàn)象。
1.4提高學(xué)生的自學(xué)能力
在高中英語的跨文化語境教學(xué)過程中，教學(xué)的內(nèi)容不僅僅是單純的英語知識，還是一種文化思想和理念。在跨文化教學(xué)過程中，是將中西方文化的不同貫穿在整個教學(xué)過程中，在每一個環(huán)節(jié)的教學(xué)過程中，都可以涉及中西方文化的不同。并且，在教學(xué)文化現(xiàn)象時教師可以讓學(xué)生課外利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等查詢中西方文化的不同，學(xué)生也可以從自己感興趣的方面入手進行查閱。在這個過程中，學(xué)生的自學(xué)能力得到大大的提高，知識查找能力、信息分析能力、知識總結(jié)能力等大大提高，還使學(xué)生解決問題、分析問題的能力得到大大的提高。
2.高中英語跨文化語境教學(xué)的措施
在實際高中英語教學(xué)過程中，教師可以通過多種方式進行跨文化語境教學(xué)。首先，教師可以通過國外語境文化中句式和詞匯的對比進行教學(xué)，例如英文中問路、打招呼和表示感謝等表達內(nèi)容，教師可以將相似的用語放置在一起對學(xué)生進行講解。同時還可以通過中外相同含義的句子或者詞語的語言表達形式的對比進行講解。例如，同樣是形容人很強壯，中文使用“力大如?！毙稳?，英文中使用“asstrongashorse”表現(xiàn)，由此可見，牛和馬雖然是不同的動物，但是語言功能和內(nèi)涵是一致的[3]。另外，教師可以通過美劇加深學(xué)生對國外文化的理解，讓學(xué)生在觀看美劇中不知不覺地加深對外國文化的理解。
結(jié)語
在高中英語教學(xué)過程中，跨文化語境教學(xué)具有重要的作用，可以不斷增強學(xué)生的自學(xué)能力、語言表達能力，樹立正確對待英語國家文化的態(tài)度，同時讓學(xué)生在掌握語言的同時也掌握語言背后的文化。語言教學(xué)和文化教學(xué)本身就具有緊密的聯(lián)系，在英語教學(xué)匯總進行跨文化語境教學(xué)，實現(xiàn)英語語言教學(xué)和文化教學(xué)的統(tǒng)一，具有非常大的意義。
參考文獻：
[1]符靈燕.高中英語教學(xué)中跨文化語境教學(xué)問題的重要性分析[J].現(xiàn)代閱讀：教育版，2012，24（8）：249-250.
第6篇：中西方教育的總結(jié)范文
一、 在高中英語教學(xué)中逐步讓學(xué)生了解一些東西方文化的差異
思維方式、文化背景不同，語言行為也會有差異。同時，它也會導(dǎo)致各個民族都有自己的社會禮儀，以下簡單介紹高中英語教學(xué)中所涉及到的東西方風(fēng)俗習(xí)慣上的差異：
1.標(biāo)準(zhǔn)稱謂：講英語的人對這些家庭成員或親屬直呼其名，有些孩子甚至用父母和祖父母的名字來稱呼他們，總之，在英語中直呼其名是家庭成員或親屬之間經(jīng)常使用的稱呼方式。但是，在漢語中，稱呼長輩家庭成員或親屬的名字是犯忌的，不能直接用名字來稱呼自己的祖父母、伯、叔、嬸、姨。在稱陌生人時，中國人常用“同志”、“師傅”、“小姐”、“先生”等稱呼語，但在英語中，用來稱呼陌生人的稱呼語是很少的。
2.贊語與應(yīng)答：在英語國家中，人們可以贊揚自己的家人。人們經(jīng)常會聽到婦女贊揚自己的丈夫工作多么地努力，在事業(yè)上取得多么大的成就。婦女也會夸獎自己的孩子，說他們在學(xué)校表現(xiàn)如何好，在做事情時如何積極主動等。而在中國，這樣做會被認(rèn)為愛炫耀自己。
3.社交禮儀：英語中的“please”比漢語中的“請”用得更經(jīng)常，更廣泛。如：下列例句中都含有“please”一詞：“Sit down，please”，“Could you please tell me the way to the nearest bank”等。漢語中使用“請”相對來說就少一些了，像“尊姓大名”、“貴府”、“令堂”等，這些詞都可以用來表示尊敬。
4.禁忌：按照英語的文化習(xí)俗，任何涉及隱私或個人問題，都屬于禁忌的范圍，例如：年齡，收入，婚姻、政治、宗教信仰等都被認(rèn)為是個人問題，不可談?wù)?。因此，中國人在學(xué)習(xí)英語時，一定要記住在與英語國家的人進行交流時，不要將這一做法照搬到英語中使用，這一點至關(guān)重要。
以上這些都是在高中英語教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的中西方文化的差異。作為英語教師，在教學(xué)過程中應(yīng)該逐步滲透中西方文化教育，積極培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，盡量避免中西方文化交際沖突，提高學(xué)生綜合運用英語的能力。
二、 在教學(xué)中積極培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力，盡量避免中西方文化沖突
1.教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在課堂教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。為了適應(yīng)新世紀(jì)對人才培養(yǎng)的需要，作為一名中學(xué)英語教師，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從跨文化教學(xué)入手，通過西方文化的逐步滲透，逐步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力。
2.積極培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，開發(fā)每個學(xué)生的內(nèi)在潛能，引導(dǎo)他們主動探究，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自學(xué)能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)的能力。
3.教師應(yīng)挖掘教材，精心備好課 ，通過改進一些教學(xué)方法來提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性和主動性，逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。（1）在課文教學(xué)中。高中英語教材中的閱讀課文無論題材和體裁都比較廣泛，其中不少就直接涉及到英語國家的文化內(nèi)容。教師在進行這些課文教學(xué)時要注意挖掘這些課文的文化內(nèi)涵，拓展學(xué)生的知識面。在課文教學(xué)中除了讓學(xué)生了解英語國家的一些基本背景文化及介紹與課文相關(guān)的文化背景外，我認(rèn)為對英語語篇模式的分析有助于加深學(xué)生對英語文化的了解。比如在進行新課標(biāo)英語必修3的Unit 1 Festivals around the world課文教學(xué)時，教師在課前給學(xué)生分組布置作業(yè)，讓他們通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、報刊等多種渠道了解不同的西方節(jié)日，第二天進行5分鐘的總結(jié)交流，這樣可以逐步培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識。通過對西方節(jié)日的了解，培養(yǎng)和提高他們的跨文化交際能力，加強對課文的理解能力。（2）在課外閱讀中?？缥幕尘爸R的內(nèi)容十分豐富，涉及到生活的各個方面，教師不可能在課堂上談及所有相關(guān)的文化背景知識，因此指導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀是個很好的補充。教學(xué)之余可向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的英文版的文學(xué)作品簡易讀本，還可以引導(dǎo)學(xué)生讀一些報刊、雜志（如英語沙龍等），同時，在閑暇之余，觀看原聲英文電影，看CCTV-9的英語節(jié)目等，提醒學(xué)生們通過網(wǎng)絡(luò)，書籍，報刊等，留心積累有關(guān)中西方社會習(xí)俗以及日常交際等方面的知識。
第7篇：中西方教育的總結(jié)范文
文化背景與英語閱讀理解之間的關(guān)系是一個相互影響的過程。換句話來說，是否具有相應(yīng)的文化知識在很大程度上都將會影響到自身對閱讀的理解。本文簡單舉三個例子，來闡述一下中西方文化對英語閱讀的影響。例一，在英語當(dāng)中“Runalresidents”，用中國文化背景下理解，就會認(rèn)為這單詞指的是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟不富裕人。但是對西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個單詞不可能是按照字面的意思進行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運行居民。例二，以“LastnightIwenttovisitJohntwice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語閱讀翻譯的。例二，“房東”這個詞在中國文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報酬。但是由于中國歷史的原因，就造成對“房東”這個詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國家，對于這個詞理解是沒有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。通過上述三個例子的研究，不難知道英語背景知識是對英語閱讀理解能力有著比較強影響。所以在學(xué)習(xí)英語過程中，需要加強培養(yǎng)學(xué)生對西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語閱讀理解能力。
二、加強文化背景知識來提高英語閱讀理解能力
文化知識的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡單來說，文化背景知識學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語文化背景知識來加強英語閱讀理解方面訓(xùn)練。通過多年的教學(xué)經(jīng)驗，筆者認(rèn)為可以通過下述三方面來提高學(xué)生的英語閱讀理解能力
（一）引導(dǎo)學(xué)生對西方文化的學(xué)習(xí)
想要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語現(xiàn)有的文化背景知識以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對閱讀理解印象。這也就需要英語教學(xué)者在教學(xué)過程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對西方文化進行學(xué)習(xí)，并且對中西方文化的差異進行對比，從而加深學(xué)生對西方文化的理解。同樣，這也需要英語教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實踐經(jīng)驗，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點，從其閱讀中的重點來引導(dǎo)學(xué)生對西方文化進行學(xué)習(xí)。
（二）增加文化背景知識的積累意識
通過上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識。也就是說，對文化背景知識的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的同時，也需要加深學(xué)生對英語文化的學(xué)習(xí)。對英語教學(xué)者來說，一方面是可以通過加強直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對西方文化的記憶。另一方面，是可以通過文化背景知識引導(dǎo)，來吸引學(xué)生對其文化產(chǎn)生興趣并進行學(xué)習(xí)。英語教學(xué)者是不僅僅需要培養(yǎng)學(xué)生對英語語法和英語語句進行了解，還需要提高學(xué)生對英語閱讀理解能力。在提高英語閱讀理解能力的時候，就需要培養(yǎng)關(guān)于西方的歷史、教育、社會、科學(xué)、經(jīng)濟等方面知識。
（三）英語閱讀教學(xué)過程中實現(xiàn)文化背景知識的學(xué)習(xí)
第8篇：中西方教育的總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)英語教學(xué)；德育；滲透；有效性；策略
小學(xué)英語教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的入門階段，在學(xué)習(xí)的過程中會涉獵一些國外的文化，為此，教授課程的過程中應(yīng)該逐漸滲透對學(xué)生的德育教育，現(xiàn)代教學(xué)主抓學(xué)習(xí)成績，忽視對學(xué)生的德育教育，導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生從小學(xué)便認(rèn)為“西方的月亮比中國圓”的想法出現(xiàn)，崇洋的行為非常普遍，針對這一現(xiàn)象，學(xué)校要增強教師在授課過程中德育教學(xué)的意識，提高教師自身素養(yǎng)，通過多種教學(xué)方法讓學(xué)生正視中西方文化的不同，認(rèn)識到兩種文化的優(yōu)秀與不足之處。
一、德育教學(xué)需要以學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境做基礎(chǔ)
漢語作為我國的母語，承載著中華文化，家長的言傳身教對學(xué)生學(xué)習(xí)漢語和中華文化有極大的幫助，同樣，英語作為國外的母語，承載著西方的文化，中西方文化之間的差異導(dǎo)致學(xué)生的價值觀等觀念逐漸發(fā)生變化，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師一般要求學(xué)生掌握英語單詞，學(xué)會大量英語詞匯，聽、說、讀、寫要兼顧，眾多學(xué)科中英語和數(shù)學(xué)的壓力最大，同樣作為主要學(xué)習(xí)的語文則不能受到人們的重視，這并不是因為語文容易學(xué)習(xí)，而是學(xué)生處在漢語文化氛圍較重的環(huán)境之中，學(xué)生會潛移默化的受到影響，所以學(xué)習(xí)漢語較快，英語則不同，沒有語言環(huán)境，能夠用英語交流的更是少數(shù)，為了提高英語學(xué)習(xí)成績，學(xué)校和教師只好增加學(xué)生英語學(xué)習(xí)的壓力，讓他們認(rèn)識到英語的重要性。恰好因為英語學(xué)習(xí)的壓力較大，學(xué)生認(rèn)為英語比漢語更重要，積極主動學(xué)習(xí)英語的同時，通過觀看影視作品學(xué)習(xí)英語口語，而影視作品中含有大量的西方文化色彩，會誘導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)西方文化。國外一位著名的教育家曾說過：“教學(xué)如果沒有進行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的?！睘檎_引導(dǎo)學(xué)生的價值取向及文化學(xué)習(xí)的方向，教師和家長應(yīng)該積極溝通，為學(xué)生的德育教育營造良好的環(huán)境，良好的教育氛圍應(yīng)該是家長、學(xué)校和社會的三位一體，每一部分都對學(xué)生的成長起著不可替代的作用，從社會方面看，社會環(huán)境不同造成人們的思想文化參差不齊，不利于學(xué)生的德育教學(xué)，為此，社會應(yīng)該保證整體趨勢是積極向上的文化氛圍，相關(guān)部門在德育宣傳方面應(yīng)該加大力度，通過懸掛條幅、媒體宣傳、印刷圖書等手段面向社會宣傳中華民族傳統(tǒng)美德。從家長的角度，父母是孩子最好的老師，家長的一言一行都會影響學(xué)生的成長，英語教學(xué)中的德育教育家長的表態(tài)尤為關(guān)鍵。從學(xué)校的角度看，學(xué)校本著育人為本的原則，為社會和國家輸送大量人才，更好的建設(shè)社會主義社會，如果家長和社會對德育教育保持漠視的態(tài)度，那么即便教師在課堂對學(xué)生進行德育滲透，最終學(xué)生也會因為無法做出正確的取舍走向道德的“死角?！彼?，家長、社會、學(xué)校共同營造的文化氛圍是學(xué)生接受德育教育的基礎(chǔ)。
二、校園文化的滲透，有助于德育教育工作的開展
在小學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)該配合學(xué)校的文化教育開展德育教育工作，學(xué)生多數(shù)時間都是在學(xué)校中渡過的，因此，學(xué)校的文化氛圍對于學(xué)生的成長非常重要，小學(xué)英語教學(xué)工作中的德育工作可以配合學(xué)校的文化氛圍開展，通過閱讀文化典籍、學(xué)習(xí)先人經(jīng)典，進一步提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，蘊藏在文化中的無形的力量可以感染學(xué)生的內(nèi)心世界，豐富他們的情感，而教師要學(xué)會減少學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，利用現(xiàn)代媒體設(shè)備，將英語還原，讓學(xué)生在一種英語氛圍較強的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語、理解英語，正確的面對西方文化，明白英語只是一種文化載體，中西方文化存在差異，兩者都存在著優(yōu)點和不足，要善于挖掘英語的深層含義，學(xué)習(xí)不同文化的精髓之處。
三、教學(xué)過程中德育與授課相結(jié)合
小學(xué)生因為年齡較小，可塑性較強，教師傳授的知識會影響其日后的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師扮演的角色都是非常嚴(yán)厲的，學(xué)生難免因為閱歷的緣故對教師保持距離，對老師產(chǎn)生害怕的情緒，這種情況不利于教師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)英語的聽、說、讀、寫都要求掌握大量詞匯和語法，為此，學(xué)生對英語產(chǎn)生厭倦情緒的機率較高，對英語教學(xué)持抵觸情緒。教師上課授課的目的無非有兩種，一種是為了完成學(xué)校布置的教學(xué)任務(wù)，為社會培養(yǎng)人才，另一種是為學(xué)生日后的發(fā)展做鋪墊，提高其精神文化素養(yǎng)，同時豐富學(xué)生的精神世界，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。多數(shù)學(xué)校的老師將德育與教學(xué)相分離，通過成績的高低將學(xué)生分等級，使學(xué)生的心理遭受打擊，小學(xué)生的內(nèi)心世界尚未完全形成，教師通過成績的高低將學(xué)生分等級，容易在老師和學(xué)生的關(guān)系方面產(chǎn)生隔閡，而這種情況的出現(xiàn)也說明教師將德育工作與教學(xué)工作的分離，教師的本職工作便是教書育人，教授知識的同時也要傳授給學(xué)生做人做事的準(zhǔn)則和方法。教師可以利用課堂教學(xué)帶動氣氛，在教學(xué)的過程中摻雜著德育教育，例如：可以找一些經(jīng)典的英語文章給學(xué)生閱讀，并且?guī)椭鷮W(xué)生理解，通過視頻和歷史典籍了解西方文化，這樣，既可以學(xué)習(xí)英語，又能夠幫助學(xué)生深層次挖掘西方經(jīng)典文化，不要試圖通過大道理說服學(xué)生，他們的心智尚未成熟，大道理講的多了，他們即聽不懂同時也會產(chǎn)生厭惡情緒，將英語教學(xué)與寓教于樂相結(jié)合，既能夠有效提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)效率，又能夠順利開展德育教育工作。
四、總結(jié)
小學(xué)教育是學(xué)生步入學(xué)校的第一步同時也是人生的起跑線，學(xué)校及教師應(yīng)該本著教書育人的態(tài)度對學(xué)生的成長及發(fā)展負(fù)責(zé)，堅持在教育工作崗位的工作者應(yīng)該時刻提醒自己，對學(xué)生負(fù)責(zé)對社會負(fù)責(zé)對家長負(fù)責(zé)，小學(xué)英語教學(xué)不應(yīng)該只是簡單的學(xué)習(xí)英語單詞，身為英語教師，應(yīng)該幫助學(xué)生更深層次的挖掘英語的內(nèi)在文化，同時結(jié)合本國優(yōu)秀文化，對學(xué)生進行德育教育，將道德文化逐漸滲透到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中。
作者:曹梅華 單位:江蘇省泰州市姜堰區(qū)實驗小學(xué)北街校區(qū)
參考文獻:
第9篇：中西方教育的總結(jié)范文
一、當(dāng)前音樂教育中本土化理論的缺失
改革開放以來，我國對西方文化的吸收從來都沒有停止，無論是教育理論還是技術(shù)知識，都在不斷吸收西方理論。由于西方音樂教育理論界不斷出現(xiàn)廣為人知的人物，深受人們的喜愛，致使我國眾多音樂學(xué)習(xí)者對他們尊奉，國內(nèi)似乎認(rèn)為如果不對這些理論進行一定的借鑒就不能展開相應(yīng)的話題，在對學(xué)術(shù)論文進行研究時，如果沒有這些西方人的名字似乎就不是學(xué)術(shù)論文，即使人們所看到的只是一種相對無效的理論，但還是無法阻止人們的對這些西方音樂家的尊奉。
當(dāng)然，面對這種經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的社會，如果還是停留在原來的地方，將會被世界所淘汰，因此，對西方先進教育理論進行借鑒已經(jīng)成了不爭的事實。但是，人們在將目光投向這些國家的同時，唯獨對自己的本土化音樂教育進行忽視，缺失著自己的研究規(guī)范，更缺失著一定的學(xué)術(shù)信念。在對學(xué)術(shù)進行研究時，如果沒有一定的文化根基作為基礎(chǔ)，也就會沒有文化的語境，沒有歷史的質(zhì)感，一旦根基被抽空，就仿佛釜底抽薪，剩下的也只能是一副較好的皮囊，沒有任何知識可言。從另一方面來說，雖然絕大多數(shù)人都在追求西方音樂教育理論，但還是有人一直堅持對本土教育的研究，例如：王耀華教授曾提出的“音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育哲學(xué)”等，這些都在一定程度上推動了本土音樂教育的發(fā)展。但是，或許是由于這種西方教育太過強勁，這些對本土進行研究的相關(guān)成果還無法對西方理論進行抵抗。
我國音樂教育作為一門相對邊緣的學(xué)科，在還沒有成形時，又被世界一體化推向了多元化的時代，導(dǎo)致出現(xiàn)一定的失落和無助是在所難免的，要想解決這一問題，關(guān)鍵主要在于研究學(xué)者能夠?qū)碚撨M行進一步的研究，在對西方教育理論進行借鑒和研究的同時，能夠不忽視本國特征。對此，國人應(yīng)該知道：在西方文化強勢的影響下，中國的教育研究者應(yīng)該在一定程度上為人們樹立屬于自己的大旗，立足于自己的國家，將自己的理論知識進行夯實，只有這樣才能更加有效的促進本國音樂教育的發(fā)展。
二、當(dāng)前音樂教育中本土化理論的對策研究
一個國家要想在不斷發(fā)展的經(jīng)濟社會中促進本國文化理論的進步發(fā)展，就應(yīng)該根植于特定的民族背景中，這可以說是綜合性的產(chǎn)物，它擁有相對明確的表述方式，中國教育研究只有在自己的歷史發(fā)展過程中進行知識的積累，才能發(fā)揮出真正的作用。下面，將從以下幾點對本土化理論的對策進行簡要研究。
（一）在思想上達成共識
要想在思想上達成共識，就應(yīng)該正確區(qū)分中國和西方音樂教育具有的本質(zhì)特征，這種特征主要表現(xiàn)在時、空方面。
1.時。所謂的時也就是音樂教育所處的時代背景以及當(dāng)前音樂處于何種階段的一個問題。中國的音樂教育和西方的音樂教育主要為前現(xiàn)代和后現(xiàn)代，客觀地說，我國的音樂教育目前還處在萌芽階段，地區(qū)發(fā)展的不平衡使其停留在前現(xiàn)代階段，在這種狀況下，要想對學(xué)生進行音樂教育培訓(xùn)，還是應(yīng)該先完成啟蒙任務(wù)，當(dāng)這一任務(wù)完成后，才能進行基礎(chǔ)教育，只有這樣才能讓學(xué)生在具有一定音樂基礎(chǔ)的同時對音樂進行學(xué)習(xí)，從而促進他們對音樂知識的積累。
2.空。所謂的空也就是指音樂教育在空間狀態(tài)中所具有的現(xiàn)實意義，音樂教育在空間狀態(tài)中分為中西方之分，主要表現(xiàn)為：眾所周知，西方音樂比較發(fā)達，國外的許多經(jīng)驗都值得國內(nèi)借鑒，盡管對它們進行借鑒具有一定的意義，但是，這也只能是差異而不是最終的范型。因為，中國要想進行發(fā)展，就必須站在自己的國本上，根據(jù)自己的實際情況進行發(fā)展，同理，西方國家也是一樣的道理。因此，要有針對性地對西方文化進行學(xué)習(xí)。
（二）對行為進行指示
在思想上達成共識可以說是行為的先導(dǎo)，對國外的先進教育進行借鑒時，還應(yīng)該在之前明確一個點，這個點就是本國，具體措施將從以下幾點進行介紹。
1.在一定程度上對中國音樂教育進行理論總結(jié)。中國音樂教育自發(fā)展以來已經(jīng)有近百年的歷史，因此，這近百年來有著相當(dāng)豐富的知識理論體系。基于這種情況，要想對本土理論進行研究，就應(yīng)該有針對性地對歷史文化進行整合，只有這樣才能借助更加有利的知識進行音樂教育的進一步發(fā)展。比如：對中國特有的美育教育進行研究，這種研究可以充分體現(xiàn)出中西方之間所具有的不同特征，以便更好地對本土理論進行闡述。
2.在一定程度上對研究范式和方法進行整合。音樂教育是一門交叉式的學(xué)科，那么，在對其進行研究時可能會涉及到各種知識，因此，在研究過程中應(yīng)該有針對性的對范式和方法進行的整合，這就要求將學(xué)科之間所存在的壁壘打破，善于從相關(guān)的學(xué)科中進行方法和經(jīng)驗的吸取，只有這樣才能更高層面的對音樂進行問題的解決。
