信息傳播的定義精選(九篇)

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第1篇：信息傳播的定義范文

[關(guān)鍵詞]旅游信息；模式分析；受眾；媒介

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2012)05—0074—06

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引言

旅游作為一種與信息傳播密切相關(guān)的活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，對(duì)信息有天然的依賴性。馬耀峰、白凱認(rèn)為旅游本質(zhì)上就是人類以自我修復(fù)和完善為目的從外界獲取負(fù)熵(信息)的一種活動(dòng)。布哈里斯(Buhalis)從產(chǎn)業(yè)角度分析，認(rèn)為信息是旅游的命脈。旅游產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)在空間上異地性和時(shí)間上異步性特點(diǎn)使得旅游者與旅游產(chǎn)品之間形成了巨大的信息鴻溝，旅游者的決策行為、目的地的形象塑造、旅游企業(yè)的產(chǎn)品推廣都有賴于有效的旅游信息傳播。楊路明在充分研究旅游業(yè)和信息的關(guān)系后，認(rèn)為旅游業(yè)具有信息密集型和信息依托型的產(chǎn)業(yè)特征。

[基金項(xiàng)目]本研究受國(guó)家自然科學(xué)基金(41001077)資助。

[收稿日期]2011 04—01；[修訂日期]2011—11—23

[作者簡(jiǎn)介]龐聞(1981-)，男，陜西寶雞人，講師，博士研究生，研究方向?yàn)槁糜蔚乩砼c數(shù)字旅游，E-mail：；馬耀峰(1949-)，男，陜西興平人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁糜问袌?chǎng)開(kāi)發(fā)與旅游規(guī)劃；鄭鵬(1980一)，男，山西長(zhǎng)治人，博士研究生，研究方向?yàn)槁糜问袌?chǎng)與GIS。

信息科學(xué)和傳播技術(shù)的發(fā)展還促使旅游活動(dòng)方式和旅游業(yè)形態(tài)發(fā)生變革。波特(Porter)認(rèn)為新的信息傳播技術(shù)正在顛覆傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式。19世紀(jì)70年代電腦預(yù)訂系統(tǒng)(Computer Reservation Systems，CRSs)、19世紀(jì)80年代的全球分銷系統(tǒng)(Global Distribution Systems，GDSs)和19世紀(jì)90年代以后互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用改變了原有的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式和發(fā)展策略。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，信息和傳播技術(shù)快速發(fā)展并與旅游業(yè)深度結(jié)合，產(chǎn)生了虛擬旅游、博客、wiki等全新的旅游信息傳播方式，網(wǎng)絡(luò)信用支付體系的建設(shè)與垂直搜索技術(shù)的應(yīng)用使旅游電子商務(wù)迅速普及，旅游信息傳播更加多樣化、扁平化、高效化，并最終對(duì)旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新、生產(chǎn)和消費(fèi)者行為產(chǎn)生普遍的影響。斯塔姆鮑里斯和斯蓋亞尼斯(Stamboulis&skayannis)據(jù)此將信息和傳播技術(shù)列為旅游業(yè)變革的兩大因素之一。世界旅游組織(WTO)也認(rèn)為信息傳播技術(shù)在提升旅游目的地、旅游組織乃至旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力過(guò)程中起決定性作用。鑒于此，學(xué)術(shù)界對(duì)旅游信息傳播領(lǐng)域的研究日益關(guān)注，許多學(xué)者從旅游學(xué)、信息科學(xué)、情報(bào)學(xué)、傳播學(xué)等不同領(lǐng)域人手對(duì)旅游信息傳播的機(jī)理進(jìn)行研究。本文擬從模式研究的角度對(duì)以往成果加以梳理，總結(jié)已有的重要成果，指出現(xiàn)有研究存在的不足和尚未涉及的領(lǐng)域，為今后研究提供參考。

2　旅游信息傳播的概念界定

國(guó)外對(duì)旅游信息概念研究較早，研究也較為細(xì)致、深入。岡恩(Gunn)從旅游者認(rèn)知角度將目的地形象劃分為兩種：“原始形象”(organic image)——旅游信息傳播與接受行為都是無(wú)導(dǎo)向和無(wú)意識(shí)的行為；“誘導(dǎo)形象”(induced image)——旅游目的地企業(yè)有意識(shí)的通過(guò)廣告等促銷宣傳形式傳播旅游信息。吉特爾森和克朗普頓(Gitelson&Crompton)認(rèn)為旅游信息主要指潛在游客收集的關(guān)于旅游目的地的相關(guān)信息，并從信息來(lái)源角度將其劃分為5類：朋友和親屬、目的地宣傳冊(cè)、咨詢機(jī)構(gòu)、廣播媒體和平面媒體。貝亞特里斯(Beatriz)根據(jù)旅游信息的受眾和產(chǎn)生階段不同將旅游信息劃分為游前信息和游中信息。邁瑞克和帕西(Marrocu&Paci)認(rèn)為旅游信息的傳播不是單向的，旅游者自身攜帶并傳達(dá)給目的地居民、企業(yè)的信息也屬于旅游信息研究的范疇。

國(guó)內(nèi)對(duì)旅游信息的研究較晚，但也取得了不少成績(jī)。陳志輝、陳小春提出旅游信息的數(shù)據(jù)論觀點(diǎn)，即將旅游信息解釋為包括旅游景區(qū)、景點(diǎn)、旅行社、旅游人數(shù)、旅游交通工具、餐飲住宿、氣象等多種要素構(gòu)成的數(shù)據(jù)。嚴(yán)澍從傳播學(xué)角度將旅游信息定義為旅游傳播的內(nèi)容和事實(shí)(包括消息、資料、數(shù)據(jù)、知識(shí)等)。巫寧認(rèn)為旅游信息主要是指旅游目的地的相關(guān)信息，由于旅游目的地是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，所以旅游信息具有豐富和復(fù)雜的特性。

總結(jié)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)旅游信息存在廣義和狹義兩種認(rèn)識(shí)。廣義的旅游信息是指對(duì)旅游活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)、特征、變化與規(guī)律的反映，是旅游要素之間相互聯(lián)系、相互作用的狀況和規(guī)律的描述。這種對(duì)旅游信息的名詞性描述，涵蓋面大，包括了旅游活動(dòng)各個(gè)階段的所有信息交換活動(dòng)。狹義的旅游信息主要是指在旅游活動(dòng)能夠發(fā)生前，以促成或保障旅游活動(dòng)順利進(jìn)行為目的，向旅游者和潛在旅游者傳達(dá)有關(guān)旅游目的地的各類信息。這種動(dòng)詞性定義強(qiáng)調(diào)了旅游信息的功能特征。國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究主要從旅游信息的狹義概念出發(fā)，筆者也以此為基礎(chǔ)將旅游信息傳播定義為旅游信息所有者通過(guò)媒介向受眾傳遞或交流旅游信息的完整過(guò)程。

第2篇：信息傳播的定義范文

隨著社會(huì)媒體的發(fā)展，在線社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成為重要的信息傳播平臺(tái)．社交網(wǎng)絡(luò)和微博網(wǎng)站如Facebook、Twitter和Googleplus每天要支持幾十億用戶的信息分享活動(dòng)．通過(guò)這些系統(tǒng)，人們隨時(shí)隨地的交流觀念、分享相冊(cè)和視頻等信息．不同于傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在線社會(huì)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)了一些特殊特征:用戶是信息的創(chuàng)造者、接受者和傳播者．信息成為除用戶以外的主角，它展現(xiàn)了用戶之間的社交內(nèi)容．憑借信息，用戶表達(dá)了其情緒和觀念，而用戶對(duì)信息的一系列操作表現(xiàn)出了用戶的社交行為．在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，用戶之間的關(guān)系可能是朋友關(guān)系，可能是關(guān)注關(guān)系，也可能是通過(guò)同一信息進(jìn)行交互的關(guān)系，這種包含多種語(yǔ)義的關(guān)系稱為異構(gòu)交互．因此，我們將用戶實(shí)體和非用戶實(shí)體共同存在，且實(shí)體之間存在異構(gòu)交互的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)稱為異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)．異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，許多因素促使了用戶之間的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的演變，其中關(guān)鍵因素是信息傳播［1］．初期，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)型只是多個(gè)非連通的稀疏子圖，用戶之間是否存在交互，主要依賴于其在現(xiàn)實(shí)生活中的社交圈子．而隨著信息的傳播，用戶能夠隨時(shí)隨地的獲得最新消息，透過(guò)這些消息，能夠?qū)ζ渌脩粝嚓P(guān)的如偏好、權(quán)威等信息有更多的理解．進(jìn)而，主動(dòng)與自己感興趣或崇拜的用戶直接產(chǎn)生關(guān)聯(lián)并互動(dòng)，使得網(wǎng)絡(luò)用戶之間的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)錁?gòu)型變?yōu)榛蛎芗蛳∈璧倪B通圖，而這樣的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)湟矠樾畔鞑ヌ峁┝烁憷臈l件．受興趣或權(quán)威等的影響而聚在一起的用戶團(tuán)體，具有高度的互動(dòng)性，也就更明顯的體現(xiàn)出了社團(tuán)結(jié)構(gòu)．因此，異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，社團(tuán)的形成和信息傳播相互影響:信息傳播促進(jìn)社團(tuán)的形成，而社團(tuán)的形成又進(jìn)一步影響信息傳播［1］．信息傳播不僅體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特性，同時(shí)也體現(xiàn)用戶之間的互動(dòng)行為，其本質(zhì)上展現(xiàn)了用戶影響力的傳播．信息不僅包含單純的內(nèi)容，更重要的隱含了原創(chuàng)者或傳播者的興趣或威信，稱為活動(dòng)影響力．除此之外，用戶在網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的位置也是影響信息傳播的一個(gè)重要因素，如其鄰居的多少，鄰居之間關(guān)系的緊密程度，決定了信息出現(xiàn)在其他用戶視野內(nèi)的時(shí)間、頻率及經(jīng)過(guò)的傳播路徑，從而決定了信息傳播的范圍和速度，稱為結(jié)構(gòu)影響力．因此，信息傳播實(shí)質(zhì)上是用戶的結(jié)構(gòu)影響力和活動(dòng)影響力不斷作用的過(guò)程．用戶之間建立或取消關(guān)系，或進(jìn)行評(píng)論等交互行為，也就不再是隨機(jī)的，而是反映了受影響的結(jié)果．所以，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的演變和用戶之間的社交行為都是用戶影響力傳播導(dǎo)致的結(jié)果．那么，基于用戶影響力傳播來(lái)研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的社團(tuán)結(jié)構(gòu)也就有據(jù)可依，而且可以實(shí)現(xiàn)對(duì)社團(tuán)演變的預(yù)測(cè)．現(xiàn)存的社團(tuán)發(fā)現(xiàn)方法，主要通過(guò)用戶之間的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)來(lái)定義邊權(quán)重，也有少部分的基于結(jié)構(gòu)和屬性的方法來(lái)尋找社團(tuán)．但是，極少的方法將影響力傳播考慮到社團(tuán)發(fā)現(xiàn)中．文獻(xiàn)［20］提出將獨(dú)立級(jí)聯(lián)傳播模型用于尋找社團(tuán)，但只是用傳播模型確定出節(jié)點(diǎn)能影響的鄰居節(jié)點(diǎn)，并沒(méi)有真正意義的利用用戶影響力傳播過(guò)程來(lái)尋找社團(tuán)．所以，本文提出的基于節(jié)點(diǎn)影響力傳播的社團(tuán)發(fā)現(xiàn)方法，不僅僅考慮網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，更多從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)性，互動(dòng)性，傳播特性等方面來(lái)綜合考慮社團(tuán)的形成．在異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，用戶的社交行為和社交內(nèi)容很豐富，用戶之間的相互影響更加明顯．所以，在異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，使用基于節(jié)點(diǎn)影響力傳播來(lái)發(fā)現(xiàn)社團(tuán)也就更有意義．但是由于異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中包含多種實(shí)體、靜態(tài)屬性和動(dòng)態(tài)活動(dòng)，社團(tuán)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題將會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)．如異構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中理想的社團(tuán)需兼顧結(jié)構(gòu)上的社團(tuán)特性(社團(tuán)內(nèi)和社團(tuán)間的連接邊的緊密稀疏程度)和活動(dòng)上的社團(tuán)特性(社團(tuán)內(nèi)和社團(tuán)間的社交內(nèi)容和社交行為類型的相似程度);如何有效的利用社交行為和社交內(nèi)容分析大規(guī)模的異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò);如何定義用戶的結(jié)構(gòu)影響力和活動(dòng)影響力，并且將二者統(tǒng)一起來(lái)描述用戶之間的相互影響概率;如何發(fā)現(xiàn)重疊社團(tuán)等．認(rèn)識(shí)到這些新的挑戰(zhàn)，本文提出了一種新的社團(tuán)發(fā)現(xiàn)的思路———基于節(jié)點(diǎn)影響力傳播的社團(tuán)發(fā)現(xiàn)算法．由于節(jié)點(diǎn)之間的影響力是相互的，且不平衡的，因此需要考慮節(jié)點(diǎn)之間的相互影響概率．同時(shí)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)的位置對(duì)信息傳播也具有重要作用，需要定義結(jié)構(gòu)中心度來(lái)表示結(jié)構(gòu)影響力(§3.1);另外，節(jié)點(diǎn)活動(dòng)影響力也是節(jié)點(diǎn)之間信息傳播和產(chǎn)生相互影響的關(guān)鍵因素．我們利用異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的社交內(nèi)容和社交行為信息，提出了定義活動(dòng)權(quán)威性和社交行為相似性的方法(§3.2)．最后將結(jié)構(gòu)中心度和活動(dòng)影響力統(tǒng)一起來(lái)，定義節(jié)點(diǎn)之間的相互影響概率(§3.3)．在§4中，我們對(duì)原始標(biāo)簽傳播算法進(jìn)行改進(jìn)，綜合考慮影響概率、潛在重疊節(jié)點(diǎn)及相應(yīng)的標(biāo)簽選擇策略，提出基于節(jié)點(diǎn)影響力傳播的可重疊社團(tuán)的發(fā)現(xiàn)算法．在§5實(shí)驗(yàn)中，首先驗(yàn)證了提出的結(jié)構(gòu)中心度的合理性，與經(jīng)典的k-shell［21］進(jìn)行對(duì)比，效果近似，但結(jié)構(gòu)中心度能給出更加精確的影響力值．然后，將本文提出的社團(tuán)發(fā)現(xiàn)算法同時(shí)在同構(gòu)和異構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明我們的算法在異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)現(xiàn)的社團(tuán)，不僅保證社團(tuán)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的緊密型，同時(shí)兼顧了社團(tuán)的社會(huì)特性:同社團(tuán)的用戶互動(dòng)性較高．

2相關(guān)工作

社團(tuán)發(fā)現(xiàn)是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的一個(gè)研究熱點(diǎn)，隨著在線社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，特別是海量數(shù)據(jù)和社交互動(dòng)的社會(huì)性都對(duì)社團(tuán)發(fā)現(xiàn)的研究提出了極大的挑戰(zhàn)．近些年來(lái)提出了許多社團(tuán)發(fā)現(xiàn)的算法，有基于拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的，有基于結(jié)構(gòu)和屬性的．基于拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的算法研究比較成熟，其大致可分三類．第一類是基于啟發(fā)式的，典型的有層次聚類．不同的層次聚類方法，主要區(qū)別是邊權(quán)重的定義方法，其中包括邊中心介數(shù)［2］，隨機(jī)游走介數(shù)［2，6］，信息中心度［3］以及邊聚集系數(shù)［4］，相似度動(dòng)力學(xué)［5］等．第二類是基于目標(biāo)函數(shù)優(yōu)化的方法．自從Newman等人［2］提出基于模塊化的零參數(shù)模型，就涌現(xiàn)了一類基于最大化模塊化的社團(tuán)發(fā)現(xiàn)算法，其中包括貪心算法［7］、模擬退火［8］、極值優(yōu)化［9］和譜優(yōu)化［10］等．第三類算法則充分利用了拉普拉斯矩陣［11］或正規(guī)矩陣［12］的譜特性．隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，節(jié)點(diǎn)和邊上也不斷的出現(xiàn)屬性信息，如節(jié)點(diǎn)表示的用戶還具有表示自身特征的如興趣、職業(yè)等屬性．結(jié)合結(jié)構(gòu)和屬性的社團(tuán)發(fā)現(xiàn)方法也就提供了新的思路．其中Yangzhou等人［13］提出的基于結(jié)構(gòu)/屬性相似度的k-centroid，ZhiqiangXu等人［14］提出的基于模型的屬性圖聚類．但是這些方法中，由于屬性的類型豐富，結(jié)合拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)描述節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系時(shí)，每一類屬性的權(quán)重參數(shù)設(shè)置就成為這類方法中的一個(gè)主要問(wèn)題．社團(tuán)還有一個(gè)重要的特性:重疊社團(tuán)．這個(gè)特性也是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，如一個(gè)人通常和多個(gè)社會(huì)團(tuán)體有關(guān)聯(lián)，如家族成員、朋友、同事或興趣小組．比如，微博上的用戶可以同時(shí)在多個(gè)主題的微博圈內(nèi)活躍．基于重疊社團(tuán)的特性，Palla等人［15］的基于子團(tuán)滲透的CPM．Lancichinetti等人［22］提出的基于局部聚類統(tǒng)計(jì)特性的最優(yōu)化方法OSLOM．基于CPM，WanyunCui等人［16］提出的重疊社團(tuán)搜索方法OCS．Ahn等人［17］提出的鏈聚類，以及Henserson等人［18］提出的HCDF．但這些方法都是基于結(jié)構(gòu)的，忽視了由于屬性產(chǎn)生的重疊社團(tuán)這個(gè)問(wèn)題．Raghavan等人［19］提出的標(biāo)簽傳播算法，結(jié)合傳播特性，將代表社團(tuán)ID的標(biāo)簽沿著邊傳播，每個(gè)節(jié)點(diǎn)用最多鄰居標(biāo)簽數(shù)的標(biāo)簽標(biāo)記，迭代更新標(biāo)簽直到條件滿足．該算法在保證一定社團(tuán)質(zhì)量的條件下，以接近線性的時(shí)間復(fù)雜度，實(shí)現(xiàn)社團(tuán)發(fā)現(xiàn)．這種高效性使得該算法能夠運(yùn)用到大規(guī)模的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中．Lee等人［23］提出的模擬人類交流行為的聽(tīng)說(shuō)標(biāo)簽傳播是基于標(biāo)簽傳播的可重疊社團(tuán)發(fā)現(xiàn)，但是由于為每個(gè)節(jié)點(diǎn)都分配多標(biāo)簽，在大規(guī)模圖中內(nèi)存消耗太大．Grego-ry等人［24］提出的基于原始標(biāo)簽傳播的可重疊社團(tuán)發(fā)現(xiàn)算法COPRA，該算法控制了任意一個(gè)節(jié)點(diǎn)最多可屬于多個(gè)社團(tuán)的數(shù)目v，同時(shí)每個(gè)節(jié)點(diǎn)包含多個(gè)從屬系數(shù)，而從屬系數(shù)小于某個(gè)閾值則不考慮．

3節(jié)點(diǎn)影響力及影響概率

基于節(jié)點(diǎn)影響力傳播過(guò)程來(lái)尋找社團(tuán)，其核心在于定義節(jié)點(diǎn)影響力和節(jié)點(diǎn)之間的相互影響概率．細(xì)觀傳播過(guò)程，用戶在網(wǎng)絡(luò)中所處的位置和用戶的活動(dòng)權(quán)威對(duì)傳播至關(guān)重要．以圖1所示，a中節(jié)點(diǎn)1是一個(gè)活動(dòng)權(quán)威度很高的節(jié)點(diǎn)，但是其鄰居之間關(guān)系稀疏，則節(jié)點(diǎn)1的活動(dòng)權(quán)威度是其能影響鄰居與否的關(guān)鍵因素;而b中節(jié)點(diǎn)2活動(dòng)權(quán)威度不高，但其處于其鄰居中的核心位置，節(jié)點(diǎn)2能夠直接對(duì)鄰居產(chǎn)生影響，也可以通過(guò)受影響的鄰居進(jìn)而影響沒(méi)有被節(jié)點(diǎn)2直接影響的鄰居．所以，節(jié)點(diǎn)影響力受結(jié)構(gòu)和活動(dòng)上的影響力所影響．本文提出結(jié)合節(jié)點(diǎn)之間結(jié)構(gòu)中心度和活動(dòng)權(quán)威性的差距，以及用戶之間的社交行為相似性來(lái)綜合定義相互影響概率．在進(jìn)行細(xì)節(jié)介紹之前，我們需要陳述幾個(gè)基本概念．

3．1結(jié)構(gòu)中心度

結(jié)構(gòu)中心度是根據(jù)節(jié)點(diǎn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖中的位置，表現(xiàn)出的對(duì)信息傳播的能力．MaksimKitsak等人［21］提出，處于網(wǎng)絡(luò)核心和網(wǎng)絡(luò)邊緣的節(jié)點(diǎn)，即便兩節(jié)點(diǎn)度數(shù)相同，網(wǎng)絡(luò)核心節(jié)點(diǎn)的傳播能力明顯高于邊緣節(jié)點(diǎn)．其原因在于，網(wǎng)絡(luò)核心的節(jié)點(diǎn)，其鄰居在結(jié)構(gòu)上相對(duì)緊密;相反，網(wǎng)絡(luò)邊緣的節(jié)點(diǎn)，其鄰居在結(jié)構(gòu)上相對(duì)松散．這就說(shuō)明，在結(jié)構(gòu)上，節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)出的對(duì)信息的傳播力，不僅與節(jié)點(diǎn)的度數(shù)相關(guān)，而且與節(jié)點(diǎn)的鄰居的結(jié)構(gòu)緊密程度相關(guān)．基于此，我們先考慮自我網(wǎng)絡(luò)中，中心節(jié)點(diǎn)的局部結(jié)構(gòu)中心度．

3．2活動(dòng)權(quán)威性和社交行為相似性

異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指存在多類型實(shí)體，實(shí)體之間存在異構(gòu)交互的網(wǎng)絡(luò)．其中，非用戶實(shí)體展現(xiàn)社交內(nèi)容，異構(gòu)交互展現(xiàn)了社交行為．在分析異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，社交行為和社交內(nèi)容提供了更豐富的信息，利用這些信息能夠更有效的量度用戶的活動(dòng)權(quán)威度和用戶間的社交行為相似性．活動(dòng)權(quán)威性描述用戶在社交活動(dòng)中所展現(xiàn)的影響力．社交行為相似性描述用戶在社交活動(dòng)中表現(xiàn)出的社交行為的近似程度，即在越多相同的非用戶實(shí)體上參與活動(dòng)，則兩用戶社交行為越相似．如用戶u1，u2，u3在數(shù)據(jù)挖掘領(lǐng)域的三個(gè)會(huì)議(sigmod，icdm，www)中發(fā)文章數(shù)目的情況分別為u1［2，2，3］，u2［2，3，2］，u3［3，1，0］，則認(rèn)為u1和u2的社交行為相似性高，u1和u3或u2和u3的社交行為相似性低．基于以上描述，要度量用戶的活動(dòng)權(quán)威性和社交行為相似性，就需要對(duì)非用戶實(shí)體根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，即定義為高層抽象．定義3高層抽象．非用戶實(shí)體按照其所屬的類別，映射到更高層次的新實(shí)體，其可能一層映射，也可能是多層映射．如DBLP的文章實(shí)體經(jīng)過(guò)多層映射，其先映射到會(huì)議實(shí)體，再將會(huì)議實(shí)體映射到領(lǐng)域?qū)嶓w．

3．3影響概率

節(jié)點(diǎn)之間的相互影響主要由節(jié)點(diǎn)之間的影響力差距造成的．社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的信息傳播過(guò)程中，用戶主動(dòng)的接收并傳播信息．而促使用戶主動(dòng)接收信息的原因主要是興趣或權(quán)威驅(qū)動(dòng)的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)用戶傳出的信息總是很切合自己的興趣或者很有道理時(shí)，用戶就會(huì)直接去關(guān)注并與之互動(dòng)．

4可重疊社團(tuán)發(fā)現(xiàn)

本文中，節(jié)點(diǎn)影響力傳播的過(guò)程與標(biāo)簽算法的思想很相近，而且標(biāo)簽算法接近線性的時(shí)間復(fù)雜度，也是在大規(guī)模數(shù)據(jù)集上尋找社團(tuán)的一大優(yōu)勢(shì)．所以，我們基于標(biāo)簽傳播算法，綜合考慮影響概率、潛在重疊節(jié)點(diǎn)及相應(yīng)的標(biāo)簽選擇策略對(duì)原始算法進(jìn)行改進(jìn)，以達(dá)到發(fā)現(xiàn)可重疊社團(tuán)的目的．第一，基于節(jié)點(diǎn)影響力傳播的新標(biāo)簽傳播算法，初始化節(jié)點(diǎn)標(biāo)簽時(shí)，保證每個(gè)節(jié)點(diǎn)都能獨(dú)立的選擇標(biāo)簽，這樣做使得傳播過(guò)程中的標(biāo)簽不只是一個(gè)表示社團(tuán)的ID，同時(shí)也能表現(xiàn)出對(duì)社團(tuán)形成起關(guān)鍵作用的節(jié)點(diǎn)．其主要有三種標(biāo)準(zhǔn):1)如果所有鄰居對(duì)節(jié)點(diǎn)的影響概率都小于1.0，則該節(jié)點(diǎn)比任意鄰居的影響力都大，那么節(jié)點(diǎn)保持自己的ID作為標(biāo)簽;2)對(duì)于潛在重疊節(jié)點(diǎn)，保留對(duì)其影響概率大于1.0的前ε%節(jié)點(diǎn)的標(biāo)簽作為自己的標(biāo)簽;3)對(duì)于非潛在重疊節(jié)點(diǎn)，僅選擇對(duì)其影響概率最大的節(jié)點(diǎn)的標(biāo)簽;第二，在異步標(biāo)簽更新時(shí)，標(biāo)簽選擇策略:對(duì)于非潛在重疊節(jié)點(diǎn)，選擇鄰居中數(shù)目最多的標(biāo)簽，如果出現(xiàn)多個(gè)標(biāo)簽數(shù)目相同，則計(jì)算各標(biāo)簽的影響概率總和，選擇影響概率總和最大的標(biāo)簽;對(duì)潛在重疊節(jié)點(diǎn)，選擇標(biāo)簽比較復(fù)雜．由于其位置的特殊性，可能受到多個(gè)高影響力鄰居的影響，也可能受多個(gè)低影響力節(jié)點(diǎn)群的影響，而自身也有自己的影響力，所以其保留的標(biāo)簽是:前ε%高影響力節(jié)點(diǎn)的標(biāo)簽，如果低影響力節(jié)點(diǎn)群的標(biāo)簽不屬于前ε%，則再保留低影響力節(jié)點(diǎn)群中最高標(biāo)簽數(shù)目的標(biāo)簽;如果有一定比例的鄰居標(biāo)簽是潛在重疊節(jié)點(diǎn)的ID，則還需保留自身ID作為標(biāo)簽．ε的確定可以自定義，當(dāng)ε越小，則保留的高影響力節(jié)點(diǎn)標(biāo)簽數(shù)越少．如圖2所示，圓圈內(nèi)數(shù)字代表節(jié)點(diǎn)ID，邊上的數(shù)字表示鄰居的標(biāo)簽．按照潛在重疊節(jié)點(diǎn)的標(biāo)簽選擇，中心節(jié)點(diǎn)4應(yīng)當(dāng)保留標(biāo)簽1，2，3，4．

5實(shí)驗(yàn)

5．1實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)集

我們主要使用異構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)DBLP和Digg上的數(shù)據(jù)集．DBLP中，節(jié)點(diǎn)表示作者和文章，然后再根據(jù)CCF中對(duì)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域會(huì)議的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)和分區(qū)情況，對(duì)文章實(shí)體進(jìn)行高層抽象，先映射到會(huì)議，再映射到領(lǐng)域，最終獲得作者在各領(lǐng)域的活動(dòng)權(quán)威性，根據(jù)作者在各領(lǐng)域不同會(huì)議中的發(fā)文章情況，計(jì)算出用戶之間的社交行為相似性．特別的，為了進(jìn)一步分析，我們還從DBLP中抽取了數(shù)據(jù)庫(kù)/數(shù)據(jù)挖掘/信息檢索領(lǐng)域的數(shù)據(jù)集DBDMIR．

5．2比較方法和評(píng)估

在可重疊社團(tuán)發(fā)現(xiàn)算法［15，17，18，22，23，24］中，大多基于無(wú)權(quán)無(wú)向圖，我們選擇了CPM，OSLOM進(jìn)行對(duì)比實(shí)驗(yàn)．CPM中社團(tuán)被定義為最大子圖，這樣的最大子圖能夠通過(guò)旋轉(zhuǎn)k子團(tuán)的方式獲得結(jié)構(gòu)上緊密的節(jié)點(diǎn)，但是該方法時(shí)間復(fù)雜度較高．OSLOM是所有眾多可重疊社團(tuán)算法中效果較好的方法，時(shí)間復(fù)雜O(n2)．

5．3結(jié)構(gòu)中心度合理性

通過(guò)在數(shù)據(jù)集Example，計(jì)算出k-shell和局部結(jié)構(gòu)中心度，實(shí)驗(yàn)結(jié)果如圖3所示．圖3中虛線線條(位于下方)描述了各個(gè)節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的k-shell值，其中k-shell值為2，11，12，13，14，17，18．k-shell值越大，則說(shuō)明其處于網(wǎng)絡(luò)核心，根據(jù)［23］，這樣的節(jié)點(diǎn)結(jié)構(gòu)上的傳播能力越強(qiáng)．使用公式(1)計(jì)算出的節(jié)點(diǎn)局部結(jié)構(gòu)中心度如實(shí)線線條(處于上方)所示．

5．4同構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)

在選擇的可直觀判別實(shí)驗(yàn)結(jié)果的數(shù)據(jù)集Example，驗(yàn)證新的結(jié)構(gòu)中心度和算法有效性．此時(shí)，影響概率按公式(4)計(jì)算，但是由于沒(méi)有活動(dòng)信息，所以w1=0，社團(tuán)發(fā)現(xiàn)算法與算法1基本一致．在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，使用局部結(jié)構(gòu)中心度和使用近鄰結(jié)構(gòu)中心度得到的結(jié)果基本沒(méi)有差異，這也就說(shuō)明:節(jié)點(diǎn)在自我網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出的局部結(jié)構(gòu)中心度基本能代表其更廣范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)中心度．

6總結(jié)

第3篇：信息傳播的定義范文

[論文關(guān)鍵詞]傳播儀式觀；認(rèn)知；延展

[論文提要]本文通過(guò)約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對(duì)這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實(shí)文化意義。

現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)于傳播概念的定義主要源于英語(yǔ)Communition一詞。它的含義主要指對(duì)信息的傳遞、交流和分享。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對(duì)美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識(shí)，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過(guò)程中時(shí)，總是通過(guò)傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來(lái)完成傳播過(guò)程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時(shí)，信息傳播的參與者以群體或個(gè)體的不同面目出現(xiàn)在傳播過(guò)程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過(guò)程中的核心因素。與此同時(shí)，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動(dòng)因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。

依照約翰·杜威對(duì)傳播概念內(nèi)涵的獨(dú)特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個(gè)詞義在抽象理解的過(guò)程中形成了一個(gè)高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺(tái)：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí)、一種共同的理解——就像社會(huì)學(xué)家說(shuō)的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來(lái)分享……共識(shí)需要傳播?！雹僭谶@一平臺(tái)上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識(shí)，并通過(guò)傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識(shí)；傳播使社區(qū)本來(lái)孤獨(dú)的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界意識(shí)的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個(gè)層面上的意義：

一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運(yùn)輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過(guò)程。“這種傳播觀的核心是保持對(duì)信號(hào)、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過(guò)程’，社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對(duì)于最大傳播效果的追求成為這一過(guò)程的關(guān)鍵所在。”②近80年來(lái)，這一原則實(shí)質(zhì)上操控著我們對(duì)傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)?！肮怼钡闹貜?fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。

二、將傳播理解為儀式。本文將重點(diǎn)對(duì)此問(wèn)題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式?！皟x式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過(guò)程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過(guò)對(duì)信息的分享，使媒介在參與者的生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過(guò)呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動(dòng)或平靜。此時(shí)，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無(wú)足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無(wú)論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)?！雹?/p>

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時(shí)，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景?！妒酚淉敳吡袀鳌酚醒裕骸巴跽邲Q定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會(huì)信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)層面的傳播方式。到了春秋時(shí)期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會(huì)生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開(kāi)創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過(guò)儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺(jué)，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)輿論之目的。重視“禮”“樂(lè)”等社會(huì)規(guī)范，發(fā)揮它們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊?！弊尤眨骸百n也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來(lái)的信息傳播秩序，自然會(huì)受到反對(duì)；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會(huì)受到反對(duì)。再如：子曰：“樂(lè)在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！蓖ㄟ^(guò)“樂(lè)”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營(yíng)造出的儀式傳播過(guò)程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國(guó)安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過(guò)祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒(méi)有自己獨(dú)立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實(shí)現(xiàn)著“奉天承運(yùn)”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道?！顿Y治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，書(shū)秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃，而盡用樂(lè)焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂(lè)，故用事八神。遭天地況施，著見(jiàn)景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年?！痹谶@里，儀式的精確和過(guò)程的控制使傳播效果一覽無(wú)余。正是通過(guò)禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個(gè)儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過(guò)神與帝的對(duì)話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實(shí)際社會(huì)作用通過(guò)儀式并以象征意味的時(shí)代符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)；當(dāng)千百年來(lái)不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時(shí)，社會(huì)時(shí)間在這一刻停止了，或者說(shuō)持恒了。泰山成為了與社會(huì)時(shí)間相類似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺(tái)。

沿著歷史流動(dòng)的線索，關(guān)照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會(huì)，儀式傳播已經(jīng)不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“歡迎大家來(lái)北京”為主題的8分鐘中國(guó)歌舞節(jié)目中，通過(guò)二胡演奏中國(guó)民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國(guó)盛唐詩(shī)歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術(shù)動(dòng)作、黃豆豆的中國(guó)民間舞蹈、國(guó)粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風(fēng)采。導(dǎo)演張藝謀說(shuō)：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個(gè)世界”。奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式，億萬(wàn)人眾通過(guò)各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構(gòu)建關(guān)于中國(guó)的“觀念世界”。當(dāng)二胡、唐詩(shī)、少林絕學(xué)、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)被藝術(shù)化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，中國(guó)5000余年文明浸潤(rùn)出的文化信息，隨著無(wú)線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介呈現(xiàn)在每一個(gè)觀賞奧運(yùn)儀式的受眾面前。當(dāng)有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時(shí)，我們看到傳播已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。

參考文獻(xiàn):

①③《作為文化的傳播一“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，第11頁(yè)。

②《新聞與傳播評(píng)論》，武漢大學(xué)出版社，第70頁(yè)。

④陳力丹：《陳力丹自選集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，第247頁(yè)。

第4篇：信息傳播的定義范文

1即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)分析

復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論是分析網(wǎng)絡(luò)特性的有效手段。在分析網(wǎng)絡(luò)特征時(shí)一般使用兩個(gè)特征來(lái)衡量網(wǎng)絡(luò)，即特征路徑長(zhǎng)度和聚合系數(shù)。前者是網(wǎng)絡(luò)中所有節(jié)點(diǎn)對(duì)路徑長(zhǎng)度的平均值，后者是所有節(jié)點(diǎn)聚合系數(shù)的均值。在即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)A相鄰節(jié)點(diǎn)的相鄰節(jié)點(diǎn)很大可能和A相鄰，現(xiàn)實(shí)中即A朋友的朋友很可能也是A的朋友。由于在即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)中存在群的概念，很多人可以集中交流，一人可對(duì)多人信息傳播。根據(jù)以上分析易知即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)是一種小世界網(wǎng)絡(luò)，即具有最短路徑和高聚類系數(shù)的一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[1]。根據(jù)以上特性我們提出了新的信息傳播模型，不但考慮了各個(gè)節(jié)點(diǎn)的狀態(tài)，而且加入了各狀態(tài)間的轉(zhuǎn)換概率。

2即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)上的信息傳播模型

在病毒傳播模型SIR[2]中，節(jié)點(diǎn)分三種：S（Susceptible）易染狀態(tài)、I（Infected）感染狀態(tài)、R（Removed）免疫狀態(tài)。1991年ANDERSON和KEPHART又增加了潛伏期狀態(tài)E（Exposed），提出SEIR模型[3]。在研究了即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)上的信息傳播特點(diǎn)后，我們提出IM-SEIR模型。為描述方便假設(shè)有信息A在即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)上傳播，S表示節(jié)點(diǎn)還沒(méi)收到A，E表示已收到但還沒(méi)激活A(yù)，I表示節(jié)點(diǎn)瀏覽后接受（信任或轉(zhuǎn)發(fā)）A，R表示拒絕A，情況如圖1。SE：A傳到節(jié)點(diǎn)后，節(jié)點(diǎn)由S轉(zhuǎn)換為E，此時(shí)信息未被激活，α表示接受到A的概率。EI：節(jié)點(diǎn)瀏覽并信任或轉(zhuǎn)發(fā)了A，概率為β。ER：節(jié)點(diǎn)雖瀏覽但并未相信也沒(méi)將A傳給其他節(jié)點(diǎn)，概率為ε。IR：節(jié)點(diǎn)由信任變?yōu)椴恍湃蜛，概率為γ。SR：節(jié)點(diǎn)被阻止收到A，概率為δ。RI：節(jié)點(diǎn)由不信任變?yōu)樾湃蜛或把A傳給其他節(jié)點(diǎn)。

3即時(shí)通信網(wǎng)絡(luò)上信息傳播模擬

3.1模擬假設(shè)筆者利用IM-SEIR

模型模擬關(guān)鍵因素，通過(guò)改變參數(shù)取值分析其對(duì)信息傳播的影響。假設(shè)用戶數(shù)量N=1*108初始態(tài)S(0)=1*108、E(0)=0、I(0)=0、R(0)=0信息尚開(kāi)始未傳播。且認(rèn)為在有限時(shí)間段內(nèi)，用戶數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定。

3.2正面信息自由傳播假設(shè)此時(shí)系

統(tǒng)中有一正面信息可自由傳播，仿真使用參數(shù)α=0.01，δ=0（服務(wù)商沒(méi)有屏蔽信息），β=0.08，ε=0.01，γ=0.001，θ=0.003，結(jié)果如圖2。正面信息在0-200時(shí)間內(nèi)迅速被80%左右的用戶接受，約20%的用戶最終不接受信息，和現(xiàn)實(shí)擬合。

3.3負(fù)面信息受限傳播

3.3.1參數(shù)δ對(duì)信息傳播的影響

圖2中R狀態(tài)的節(jié)點(diǎn)0-600時(shí)間內(nèi)緩慢增長(zhǎng)到穩(wěn)定狀態(tài)，I在0-250內(nèi)迅速增長(zhǎng)到最大值；圖3中R在0-100內(nèi)迅速增長(zhǎng)到最大值后穩(wěn)定，I在0-600內(nèi)緩慢達(dá)到最大值并穩(wěn)定。比較可知平衡時(shí)I和R的節(jié)點(diǎn)數(shù)量基本無(wú)變化。假設(shè)此時(shí)有一負(fù)面信息，δ代表服務(wù)商對(duì)信息限制的概率。分析可知，服務(wù)商的阻止只能在一定程度上延緩用戶接受信息的時(shí)間，不能改變最終接受信息的用戶量。

3.3.2參數(shù)β、θ對(duì)信息傳播的影響

β、θ代表用戶對(duì)不良信息的判斷能力，假設(shè)有一不良信息傳播，β為0.03，θ為0.001，由圖4可知I在0-250時(shí)迅速達(dá)到最大值后稍降到平衡，R逐漸上升到平衡，和圖2相比I下降，R上升。可見(jiàn)用戶對(duì)不良信息的識(shí)別能力直接影響到信息的傳播范圍。

第5篇：信息傳播的定義范文

關(guān)鍵詞：自媒體 潛傳播 傳播模式 輿論

“自媒體”已經(jīng)不再是一個(gè)陌生概念，當(dāng)人們可以輕松通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與世界知識(shí)體系相連，隨時(shí)隨地發(fā)表或分享自己的所思、所聞、所見(jiàn)時(shí)，無(wú)疑每個(gè)人都是“傳者”。而伴隨著傳播主體的多元化以及越來(lái)越多的傳播自由，一種與公開(kāi)的“顯傳播”相對(duì)的、隱蔽的“潛傳播”正在發(fā)展成為引人注目的傳播現(xiàn)象，其對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的構(gòu)建，主流媒體的公信力，公眾輿論引導(dǎo)產(chǎn)生著極為深刻的影響。

“潛傳播”溯源及其概念

“潛傳播”可算作一個(gè)較新的名詞，在“自媒體”的語(yǔ)境下被人們關(guān)注從而成為一種現(xiàn)象。但若溯其源流，“潛傳播”在中國(guó)古代即已有之，只不過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)之前的幾千年中，技術(shù)工具的缺失以及封建統(tǒng)治者“民可使由之，不可使知之”的專制思想，使得大規(guī)模的“潛傳播”既無(wú)實(shí)現(xiàn)的有力媒介，也無(wú)實(shí)現(xiàn)的“自由”。

盡管如此，“潛傳播”依然在古代中國(guó)社會(huì)中存在并延續(xù)，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直持續(xù)到明清之后，可以說(shuō)，只要有統(tǒng)治階級(jí)充當(dāng)絕對(duì)的“把關(guān)者”的傳播，就有民間以童謠、野史、說(shuō)書(shū)等方式的“反傳播”和“潛傳播”。①幾千年的中國(guó)社會(huì)信息傳播史，歸根結(jié)底是傳播與反傳播、“顯傳播”與“潛傳播”的對(duì)立斗爭(zhēng)史，加之國(guó)人含蓄內(nèi)斂的性格特征，使得“潛傳播”作為一種現(xiàn)象與整個(gè)中國(guó)文明史相依相隨。

但在傳播學(xué)領(lǐng)域，其作為一個(gè)概念被提出卻是在新媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用、“自媒體”真正擁有話語(yǔ)權(quán)的21世紀(jì)?？杉幢阒两瘢皾搨鞑ァ币膊凰闶且粋€(gè)有著較高認(rèn)知度和熱度的傳播學(xué)名詞。該詞曾在文學(xué)研究領(lǐng)域被提及，系從詩(shī)歌傳播研究的視角，是說(shuō)“詩(shī)人因作品涉及個(gè)人私密或自感作品尚不成熟而不想讓其逾越自我傳播的范圍”或是“作品因某種客觀條件限制而進(jìn)入不了其他傳播渠道，只能暫時(shí)居留于自我傳播而等待消失或擴(kuò)散”。②顯而易見(jiàn)，這僅是將“潛傳播”限定在自我傳播的范圍內(nèi)，并不具有較大的傳播學(xué)意義。

2005年，楊青山、鄭思禮兩位學(xué)者在《中國(guó)古代反傳播案例分析》一文中曾幾次提到“潛傳播”一詞，但正文中卻未作任何闡釋，亦與“自媒體”語(yǔ)境無(wú)關(guān)。之后的2008年，央視主持人白巖松在一次有關(guān)四川廣元柑橘事件的節(jié)目中提及了“潛傳播”，并將之作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象：“互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)信息……它不分良莠真假，以分秒計(jì)的速度在公眾之間沒(méi)遮攔地傳遞著。這種全新的傳播媒介，相對(duì)于傳統(tǒng)媒介的‘明傳播’，被有識(shí)之士稱為‘潛傳播’?！雹墼?010年社科院的首個(gè)《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告》中，有兩篇文章提及了自媒體時(shí)代的“潛傳播”，并將其正式納入傳播學(xué)研究范疇，然而同樣僅簡(jiǎn)單提及，未深入闡釋。

可見(jiàn)，迄今還未有人對(duì)“潛傳播”這一概念下過(guò)明確定義。但在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，“傳播”的概念已經(jīng)定義清晰：“所謂‘傳播’，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！雹芏皾摗痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有“隱藏；不露在表面；秘密”之意。由此，不難將“潛傳播”定義為：通過(guò)特定的符號(hào)、方式、渠道進(jìn)行的非公開(kāi)社會(huì)信息傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的隱蔽運(yùn)行。

自媒體時(shí)代“潛傳播”的通道

目前來(lái)看，“潛傳播”發(fā)生的通道主要為手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信以及基于SNS構(gòu)建的新型專業(yè)社交網(wǎng)站。

手機(jī)短信。在幾類主要的“潛傳播”通道中，手機(jī)短信是隱蔽性較強(qiáng)的一種，它最大的信息傳播屬性是完全私密，除發(fā)送者外，他人不但看不到短信的內(nèi)容，甚至連“傳播”的這種行為――收發(fā)都難以完全察覺(jué)。此外，由于具有即收即發(fā)、快捷便宜等特點(diǎn)，手機(jī)短信一直是我國(guó)8億多手機(jī)用戶⑤最喜愛(ài)的信息溝通方式，也是目前最為普遍和大眾化的一種“潛傳播”方式。然而，手機(jī)短信的“潛傳播”還主要限于人際傳播的范疇，傳播內(nèi)容也以有限數(shù)量的文字為主。

網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信。網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信，指用戶在互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)即時(shí)通信軟件建立聯(lián)系并進(jìn)行實(shí)時(shí)通信的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。與手機(jī)短信方式進(jìn)行的“潛傳播”相比，網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信（QQ、MSN、移動(dòng)飛信、阿里旺旺等）則真正意義上為“自媒體”時(shí)代的“潛傳播”舉起了旗幟。基于網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信的“潛傳播”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人際傳播的狹小范疇，它以超強(qiáng)的即時(shí)性、群集化、隱蔽性、自主式社會(huì)組織和動(dòng)員方式，成為集人際傳播、組織傳播、群體傳播乃至大眾傳播于一體的復(fù)合化“潛傳播”工具。網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信是目前傳播效力最強(qiáng)、最具代表性的“潛傳播”通道。

SNS社交網(wǎng)站。⑥社交網(wǎng)站近年來(lái)大熱，從國(guó)外的“臉譜”（Facebook）到國(guó)內(nèi)的“人人”、“開(kāi)心”，吸引了無(wú)數(shù)青年。雖然有一定的開(kāi)放性，但總的來(lái)說(shuō)，社交網(wǎng)站建構(gòu)起來(lái)的仍是一個(gè)相對(duì)封閉的“圈子”：部分社交網(wǎng)站實(shí)行“封閉式”注冊(cè)，不注冊(cè)個(gè)人ID或“加好友”、“加圈子”，便無(wú)法進(jìn)行“社交”和“分享”。此外，如“人人”等社交網(wǎng)站具有嚴(yán)密的分級(jí)隱私設(shè)置，對(duì)于特定群體的準(zhǔn)入許可和回避有效地維護(hù)了用戶的隱私權(quán)――這也是傳者對(duì)內(nèi)容的控制加強(qiáng)的體現(xiàn)。而傳者一旦具有較強(qiáng)的內(nèi)容傳播控制權(quán)，“潛傳播”便有了實(shí)現(xiàn)的自由。和手機(jī)短信與網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信相比，社交網(wǎng)站中的“潛傳播”處于“熟人網(wǎng)絡(luò)”之中，傳者的個(gè)人身份相對(duì)容易驗(yàn)證（特別是實(shí)名制注冊(cè)ID的情況下），一旦出現(xiàn)傳播不良信息會(huì)很容易確定信源。因此，通過(guò)社交網(wǎng)站進(jìn)行的“潛傳播”，其隱蔽性和安全性也較為薄弱。但需注意的是，目前眾多社交網(wǎng)站已漸漸向“集成性傳媒平臺(tái)”的方向邁進(jìn)（如網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信和社交網(wǎng)站的融合，典型的有QQ校友與QQ），這一趨勢(shì)將賦予SNS社交網(wǎng)站以更加強(qiáng)大的“潛傳播”功能和社會(huì)自組織能力。

“潛傳播”的傳播模式

傳播模式是對(duì)傳播過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種從特定角度和層面解決問(wèn)題的思維方法。自媒體時(shí)代的“潛傳播”本質(zhì)上是一種互聯(lián)網(wǎng)傳播，其基本傳播模式自然可以從傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)傳播模式中找到依歸，并沒(méi)有達(dá)到顛覆傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播模式的程度。但是，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息傳播模式是一種開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，似乎更適用于“顯傳播”，對(duì)于“潛傳播”這種社會(huì)信息系統(tǒng)的隱蔽運(yùn)行并不十分契合，在結(jié)構(gòu)和要素上，兩者依然有著顯著區(qū)別。

目前，國(guó)內(nèi)有代表性的網(wǎng)絡(luò)信息傳播模式由北京大學(xué)謝新洲教授提出，他將傳播者、接受者、信息、媒介、噪音等網(wǎng)絡(luò)信息傳播的基本要素進(jìn)行概括，建立了網(wǎng)絡(luò)信息傳播的一個(gè)基本模式，該模式對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的傳播過(guò)程進(jìn)行了概括，將電子郵件、BBS論壇、音頻視頻等納入網(wǎng)絡(luò)媒體這一概念，并考慮到影響傳播者和受眾的四個(gè)要素，通過(guò)一個(gè)較為簡(jiǎn)單的圖例展示了網(wǎng)絡(luò)信息的傳播過(guò)程。⑦

理論上“潛傳播”的傳播模式仍屬于網(wǎng)絡(luò)信息傳播的范疇，但傳播系統(tǒng)的開(kāi)放程度、傳播媒介、傳播內(nèi)容、傳播方向、傳播效果等卻有所不同。在“潛傳播”傳播模式中，傳/受者（C/R）既處在一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)大系統(tǒng)中，同時(shí)又通過(guò)SMS/IM/SNS等通道進(jìn)行著非公開(kāi)的信息傳遞和分享，從而在社會(huì)大系統(tǒng)中構(gòu)造出了一個(gè)個(gè)“潛空間”，該空間中的信息很難被外人所知，但卻可以在其內(nèi)部迅速傳遞。也就是說(shuō)，在信息流動(dòng)方向上，主要是自外而內(nèi)或是內(nèi)部循環(huán)，由內(nèi)而外則是較弱的流向。

在“潛空間”中，由于工具的便利性，內(nèi)部成員可以進(jìn)行充分的互動(dòng)，加之SMS/IM/SNS的使用者之間一般具有較高的相識(shí)度，這就使得“隱空間”中進(jìn)行的傳播具有普通傳播難以企及的強(qiáng)傳播效力和圈內(nèi)成員的群體自組織能力。

此外，我們知道，自媒體常見(jiàn)的信息傳遞方式有廣播、組播、點(diǎn)播（P2P）等，但對(duì)于“潛傳播”，廣播必不可能，其主要傳播類型是組播和點(diǎn)播。而在信息符號(hào)的使用上，“潛交流”者之間既可以使用通約的語(yǔ)言符號(hào)，也可以使用中國(guó)古代“江湖暗語(yǔ)”似的非通約符號(hào)，這就更加鞏固了“潛傳播”的私密性和安全性。另外需要特別注意的是，之所以選擇“潛傳播”而不是“顯傳播”，既可能出于個(gè)人隱私原因，也有可能是目的或行為的不可告人。此時(shí)，隱藏在社會(huì)信息傳播大系統(tǒng)中的“潛空間”就成了一顆顆危險(xiǎn)的炸彈，將嚴(yán)重危害國(guó)家和社會(huì)的安全穩(wěn)定。

但總的來(lái)說(shuō)，“潛傳播”并不都是有害的傳播，這種新媒體環(huán)境下具有強(qiáng)大效力的特殊傳播形式不受時(shí)空、現(xiàn)實(shí)身份和地位的限制，成員之間溝通便利，地位平等，組織方式靈活，具有明顯的民間性。近年來(lái)，我國(guó)通過(guò)“潛傳播”形成的社會(huì)自組織積極參與社會(huì)事務(wù)，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注國(guó)家和榮譽(yù)、關(guān)注民生、表達(dá)訴求、維護(hù)權(quán)利、踐行公益，發(fā)揮了積極的作用。

“潛傳播”的引導(dǎo)與控制

建立信息公開(kāi)、機(jī)制，最大化縮小“潛空間”?！皾搨鞑ァ庇袝r(shí)是一種無(wú)奈，是一種不得已而為之的選擇。當(dāng)主流信息缺失時(shí)，民眾只能通過(guò)“潛傳播”進(jìn)行信息的溝通和交流，以保證自身的利益和安全。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，各類社會(huì)矛盾容易激化，一些較為激烈的民意訴求往往通過(guò)“潛傳播”醞釀和積聚，危及了社會(huì)穩(wěn)定。因此，當(dāng)由“潛傳播”引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)時(shí)，政府部門(mén)要通過(guò)自己的信息平臺(tái)和主流媒體及時(shí)向公眾權(quán)威信息，滿足廣大民眾的“知情權(quán)”，盡量縮小充斥著不確定信息的“潛空間”。

搞好輿情監(jiān)測(cè)，及時(shí)處理“潛傳播”中的不良信息。自媒體時(shí)代，“潛傳播”不可避免，也確實(shí)很難控制。但即便如此，對(duì)“潛傳播”中的社情民意也不能不管不顧，在不侵犯?jìng)鞑フ唠[私的情況下，應(yīng)利用現(xiàn)有的技術(shù)條件保持對(duì)各類“潛傳播”通道的輿情監(jiān)控，建立專門(mén)針對(duì)“潛傳播”的輿情發(fā)現(xiàn)、分析和處置機(jī)制，這是政府部門(mén)發(fā)現(xiàn)危機(jī)、引導(dǎo)“潛”輿論并采取一系列管理措施的關(guān)鍵。

完善法治環(huán)境，培育積極健康的“潛輿論”。加強(qiáng)新媒體法制建設(shè)是目前各國(guó)政府都在思考的課題，立法環(huán)境和立法客體也處于不斷的發(fā)展中。在“潛空間”中進(jìn)行的非法信息傳播活動(dòng)，既對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生危害，也對(duì)個(gè)人的隱私和信息安全造成了影響，這就要求政府對(duì)這類行為（如傳播非法信息、組織非法活動(dòng)、傳播謠言、侵犯隱私等）予以約束和規(guī)制。

加強(qiáng)傳播者自律，讓每個(gè)人都“潛”得坦蕩。在“潛傳播”中，傳統(tǒng)的把關(guān)人已經(jīng)失去了效力，甚至根本就不存在什么把關(guān)人了，在“潛傳播”活動(dòng)中，每一個(gè)人都是信息傳遞的主宰。從這個(gè)意義上講，公民整體素質(zhì)決定了“潛傳播”的內(nèi)容和所形成的輿論場(chǎng)是否健康。因此，要培育公民的自律，促使其自身在“潛傳播”活動(dòng)中加強(qiáng)自我約束和規(guī)范，避免可能使公共利益和國(guó)家安全受到損害的言論，對(duì)有害信息要堅(jiān)決抵制，不相信、不傳播、不擴(kuò)散，真正做到即便參與到非公開(kāi)的“潛傳播”活動(dòng)中也能坦蕩克己，有所為有所不為。

注釋：

①楊青山、鄭思禮：《中國(guó)古代反傳播案例分析》，傳播學(xué)論壇，http：//省略/list.asp?unid=975，2005-05-29。

②楊志學(xué)：《詩(shī)歌傳播類型初探》，《詩(shī)探索》，2006（1）。

③央視《新聞1+1》：《四川廣元柑橘事件引發(fā)消費(fèi)者恐慌解析》，騰訊網(wǎng)，http：//news.省略/a/20081029/000056_2.htm，2008-10-29。

④郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第5頁(yè)。

⑤劉育英：《中國(guó)電話用戶數(shù)達(dá)11.3億手機(jī)用戶8.3億》，中國(guó)新聞網(wǎng)，http：//省略/it/2010/10-22/2604379.shtml，2010-10-22。

⑥SNS，全稱Social Networking Services，即社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專指旨在幫助人們建立社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)。

⑦謝新洲：《網(wǎng)絡(luò)傳播理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第63頁(yè)。

第6篇：信息傳播的定義范文

關(guān)鍵詞Flash；機(jī)械制圖；助教型課件

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI:10.16400/ki.kjdkx.2016.01.020

0引言

機(jī)械制圖多媒體課件集圖、文、聲、像、動(dòng)畫(huà)于一體，不僅形象生動(dòng)具體，而且將原本枯燥、抽象的教學(xué)內(nèi)容用圖片、動(dòng)畫(huà)的形式加以表示，這無(wú)疑對(duì)輔助“機(jī)械制圖”課程的教學(xué)起到了不可忽視的作用。本文選擇了學(xué)生難以理解的截交線部分，以Fla-sh軟件為平臺(tái)，借助3dsmax、solidEdge、AutoCAD等軟件，研制了一個(gè)交互式的、強(qiáng)化教學(xué)信息傳播過(guò)程的助教型課件。

1課件的設(shè)計(jì)思想

助教型課件用于課堂教學(xué)，作為教師授課的輔助工具，在制作時(shí)一是要正確表達(dá)教學(xué)內(nèi)容；二是要適當(dāng)采用圖片、動(dòng)畫(huà)來(lái)強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生能形象地記憶知識(shí)；三是要使學(xué)生能形象、有趣地做練習(xí)；四是要快速地播放和下載。要實(shí)現(xiàn)上述功能，一是將課件按照知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行模塊化的設(shè)計(jì)，每個(gè)模塊制成獨(dú)立的Flash影片，然后利用loadMovie實(shí)現(xiàn)各個(gè)課件模塊間的相互調(diào)用；二是通過(guò)多種媒體信息、問(wèn)題設(shè)置、診斷評(píng)價(jià)等方式來(lái)反映教學(xué)過(guò)程，三是通過(guò)菜單和按鈕，使教師隨時(shí)隨地能夠跳轉(zhuǎn)到自己想要講授的內(nèi)容。

2模塊的設(shè)計(jì)

課件采用層次型模塊結(jié)構(gòu)，分13個(gè)模塊。模塊的框架如圖1所示。

3課件的制作和實(shí)現(xiàn)

3.1常見(jiàn)幾何體截切動(dòng)畫(huà)的制作和實(shí)現(xiàn)

常見(jiàn)幾何體截交線是截交線的主要內(nèi)容，由于學(xué)生對(duì)空間圖形缺乏想象力，所以這是一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。用Flash和Flash第三方軟件——Swift3D制作了動(dòng)畫(huà)，直觀形象地展現(xiàn)正方體、圓柱體、圓錐體和球體被各種位置的平面截切后，所形成的截交線形狀，同時(shí)，通過(guò)點(diǎn)擊按鈕，教師可以一步一步地將正方體、圓柱體、圓錐體和球體的各種截面形成過(guò)程展示給學(xué)生，學(xué)生也可以使用本課件反復(fù)地播放和觀察。用Swift3D中創(chuàng)建幾何體旋轉(zhuǎn)動(dòng)畫(huà)。用Flash軟件制作正方體、圓柱體、圓錐體和球體的各種截面的形成過(guò)程，利用對(duì)按鈕定義腳本和對(duì)關(guān)鍵幀定義動(dòng)作，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)畫(huà)的控制。

3.2模擬手工作圖過(guò)程動(dòng)畫(huà)的制作和實(shí)現(xiàn)

截?cái)囿w是截平面截切基本體形成的，當(dāng)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)幾何體截交線有了直觀印象后，就要學(xué)會(huì)在截?cái)囿w上畫(huà)截交線的三面投影，因此在這個(gè)模塊中，針對(duì)例題，提供三維立體模型圖片和三維立體模型動(dòng)畫(huà)，增加作圖過(guò)程動(dòng)畫(huà)，并且用按鈕來(lái)控制每一步動(dòng)畫(huà)，用計(jì)算機(jī)模擬手工作圖的過(guò)程，這樣有助于學(xué)生對(duì)整個(gè)題目的作圖過(guò)程了解得很清楚，有助于學(xué)生在學(xué)維工程圖這部分內(nèi)容時(shí)的理解，變抽象為具體，方便學(xué)生對(duì)立體實(shí)物及其投影關(guān)系的理解。為實(shí)現(xiàn)模擬手工作圖的過(guò)程，在頁(yè)面中制作了播放按鈕、停止按鈕、上一步按鈕和下一步按鈕，利用對(duì)按鈕定義腳本和對(duì)關(guān)鍵幀定義“Stop();”的動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了解題過(guò)程動(dòng)畫(huà)的播放、停止、回到上一畫(huà)法、播放下一畫(huà)法的功能。

3.3課堂測(cè)試模塊的制作和實(shí)現(xiàn)

當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完每節(jié)內(nèi)容后，為了讓學(xué)生鞏固所學(xué)的內(nèi)容，將這一節(jié)的概念和圖形，編成判斷題、單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題和連線題，供學(xué)生練習(xí)和測(cè)試。在判斷題模塊中，應(yīng)用了UI組件和動(dòng)態(tài)文本，對(duì)關(guān)鍵幀進(jìn)行定義和對(duì)按鈕定義腳本，實(shí)現(xiàn)了顯示問(wèn)題、回答問(wèn)題、翻頁(yè)顯示下一題的內(nèi)容；在回答問(wèn)題的頁(yè)面，實(shí)現(xiàn)了用鼠標(biāo)單擊單選框A或B，對(duì)答案進(jìn)行選擇的功能，如果判斷的答案正確，則在頁(yè)面上會(huì)顯示“答對(duì)了”，否則就顯示“答錯(cuò)了”的文字提示。在單項(xiàng)選擇題模塊中，應(yīng)用loadVariablesNum調(diào)用了外部文本文件，應(yīng)用了單選按鈕組件和動(dòng)態(tài)文本，對(duì)關(guān)鍵幀進(jìn)行定義和對(duì)按鈕定義腳本，實(shí)現(xiàn)了通過(guò)鼠標(biāo)單擊的方式，選取一個(gè)測(cè)試題目的答案，回答完后，單擊右下角的“下一題”按鈕，課件顯示下一道題目。所有的題目全部答完后，單擊“查看結(jié)果”按鈕，可查看測(cè)試成績(jī)，會(huì)顯示你做對(duì)了幾題，做錯(cuò)了幾題，以及得了多少分，還可以進(jìn)行重新測(cè)試的功能。在多項(xiàng)選擇題模塊中，應(yīng)用了復(fù)選框組件和動(dòng)態(tài)文本，對(duì)關(guān)鍵幀進(jìn)行定義和對(duì)按鈕定義腳本，實(shí)現(xiàn)了可以對(duì)備選答案做出選擇，當(dāng)題答完后，單擊該按鈕可查看答題結(jié)果的功能。在連線題模塊，通過(guò)對(duì)關(guān)鍵幀進(jìn)行定義和對(duì)按鈕定義腳本，實(shí)現(xiàn)了拖動(dòng)鼠標(biāo)畫(huà)直線的功能。如果選擇的答案正確，則連線成功，如果選擇的答案不正確，則連線不成功的功能。

4結(jié)束語(yǔ)

用Flash軟件開(kāi)發(fā)的機(jī)械制圖助教型課件，有助于課程教學(xué)內(nèi)容的鞏固與理解，有利于形象思維能力和空間想象能力的培養(yǎng)和提高。總之，課件通過(guò)強(qiáng)化教學(xué)信息傳播這一過(guò)程性環(huán)節(jié)，有效地帶動(dòng)學(xué)生和教師同步思維，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

第7篇：信息傳播的定義范文

【關(guān)鍵詞】分眾傳播 分眾媒介 產(chǎn)生原因 發(fā)展趨勢(shì)

麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》一書(shū)中提出了“媒介即訊息”的理論。其核心思想是：從人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都會(huì)開(kāi)創(chuàng)人類交往和社會(huì)活動(dòng)的新方式。

一、對(duì)“分眾”相關(guān)概念的理解

20世紀(jì)70年代，美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)者阿爾文?托夫勒曾在其著作中預(yù)言傳媒未來(lái)面臨著分眾化的趨勢(shì)，彼時(shí)可能很多人對(duì)此說(shuō)法不以為然，而僅僅在三四十年后的今天，人類已經(jīng)處身于一個(gè)分眾化傳播時(shí)代。

而分眾媒體(Demassify/Demassification Media）是區(qū)別于大眾媒體（Mass Media），也就是我們一般所稱的傳統(tǒng)媒體（Traditional Media）的。目前社會(huì)上分眾媒介有許多，只要它的傳播形式能夠很清晰地定義和描述目標(biāo)受眾的媒介，我們都可以稱之為分眾媒介。

行業(yè)分類的復(fù)雜細(xì)化使得大眾化的傳播形式無(wú)法滿足某些專業(yè)或特殊受眾的需求，于是涌現(xiàn)出越來(lái)越多的分眾媒體。例如，商業(yè)樓宇電視媒體（Office-Building LCDTV）、賣(mài)場(chǎng)電視媒體、移動(dòng)電視媒體、DM資訊媒體、手機(jī)媒體、社區(qū)媒體等等都屬于分眾媒體。這些分眾傳媒面向一個(gè)特定的有清晰特征的族群，而這個(gè)族群恰恰是某些商品與品牌的主力或重度消費(fèi)群。通過(guò)分眾媒介，廣告主能讓廣告最精準(zhǔn)和有效地?fù)糁心繕?biāo)受眾，從而降低媒體資源的預(yù)算并支持實(shí)際的銷售成長(zhǎng)。

二、分眾媒介興起的原因

復(fù)旦大學(xué)程士安教授認(rèn)為，“在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上信息將會(huì)是由受眾和媒體的主持人來(lái)共同打造。移動(dòng)性、多層級(jí)、定制化是新生活形態(tài)下信息傳播的必然選擇。人們生存區(qū)域與生活軌跡呈現(xiàn)出巨大的移動(dòng)性，生產(chǎn)力水平的不斷提高促成了社會(huì)階層劃分的多樣化和清晰化。隨之而來(lái)的個(gè)性化需求對(duì)定制化的信息傳播提出強(qiáng)烈需求?！?她說(shuō)：“近年來(lái)，商業(yè)樓宇電視媒體、賣(mài)場(chǎng)電視媒體、網(wǎng)絡(luò)博客、DM資訊媒體、手機(jī)媒體等分眾化媒體的出現(xiàn)都是順應(yīng)了都市生活形態(tài)變化趨勢(shì)而生發(fā)并取得高速成長(zhǎng)的新媒體。”

1、技術(shù)革新推動(dòng)分眾媒介的發(fā)展。分眾媒體興起依托于日新月異的技術(shù)革新。利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視終端向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形式，大大地滿足了人們對(duì)信息傳播的要求。

2、受眾的差異化改變媒體傳播模式。由于地域、年齡、性別、收入、社會(huì)階層、生活方式、教育程度、職業(yè)、愛(ài)好等的不同，使人們的消費(fèi)需求（包括信息需求在內(nèi)）存在著差異。而如今又是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的年代，消費(fèi)者無(wú)不表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特征。面對(duì)這些差異，傳播媒介不得不對(duì)受眾進(jìn)行細(xì)分，面對(duì)特定的受眾進(jìn)行個(gè)性化的傳播。同時(shí)，用戶也不再滿足于單一傳播渠道下的服務(wù)模式，對(duì)媒體和服務(wù)的差異化和個(gè)性化需求逐漸加強(qiáng)。

3、市場(chǎng)引發(fā)企業(yè)對(duì)分眾要求越來(lái)越明顯。目前，市場(chǎng)正在從大眾消費(fèi)向分眾行銷轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品和市場(chǎng)被不斷細(xì)分與重新定義。當(dāng)越來(lái)越多的企業(yè)要求對(duì)細(xì)分人群傳達(dá)自己的產(chǎn)品信息、品牌信息時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)廣告通過(guò)大眾傳媒來(lái)完成。因此，客戶對(duì)媒體的分眾性要求越來(lái)越明顯，選擇適當(dāng)?shù)膫鞑ッ襟w，有效地區(qū)分目標(biāo)受眾，有針對(duì)性地將特定的產(chǎn)品及服務(wù)信息精確、有效地傳遞給消費(fèi)者，從而較好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與市場(chǎng)效益。

4、媒介自身的特色促使其興。區(qū)別于大眾性媒體的分眾性媒體，它與生俱來(lái)的傳播特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)也是促使分眾媒介興起的因素之一。一方面受眾對(duì)這些新興的分眾媒體主動(dòng)接受率高，另一方面這些媒介的“強(qiáng)制性”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的媒介。比如移動(dòng)電視廣告、電梯廣告，受眾是處在一個(gè)相對(duì)封閉空間里，對(duì)內(nèi)容沒(méi)有選擇權(quán)。同時(shí)，周圍沒(méi)有其他廣告形式的存在，干擾度低，易引發(fā)受眾強(qiáng)烈的記憶，給受眾留下更深刻的品牌印象。

同時(shí)，分眾媒介運(yùn)作廣告的投入相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言要低廉得多，由于能夠精確命中企業(yè)的目標(biāo)受眾，受眾的主動(dòng)接受率又比較高，同等投入，效果可以倍增。與大眾媒體相比，也避免了信息在傳播的過(guò)程中廣告媒體資源的浪費(fèi)。

以下是二線城市樓宇內(nèi)液晶電視媒體及單個(gè)廣告的千人成本，無(wú)論是與當(dāng)?shù)仉娨曨l道平均的CPM還是與當(dāng)?shù)刈顑?yōu)頻道的CPM相比，均具有一定的優(yōu)勢(shì)，尤其是在當(dāng)?shù)刂懈呤杖胍陨先巳褐袃?yōu)勢(shì)愈加明顯（見(jiàn)表1）。

三、分眾媒體的發(fā)展趨勢(shì)

不同的媒體形態(tài)，不同的傳播內(nèi)容，不同的受眾需求，不同的環(huán)境和場(chǎng)合決定了分眾傳播具有最佳的傳播效果。從大眾傳播到分眾傳播是社會(huì)的進(jìn)步，也是媒體功能發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1、分眾媒體和傳統(tǒng)媒體緊密融合。分眾媒體與大眾媒體應(yīng)該說(shuō)是一種互補(bǔ)的關(guān)系。分眾媒體與大眾媒體不是各自閉門(mén)獨(dú)立發(fā)展的，而是互相融合相互滲透發(fā)展的。伴隨著信息時(shí)代而來(lái)的技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致所有的媒介形式開(kāi)始向數(shù)字媒介轉(zhuǎn)變，所有的傳播技術(shù)都快速地融合成數(shù)字形式。

互聯(lián)網(wǎng)逐漸與報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒介融合，形成了網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙、電子雜志、網(wǎng)絡(luò)廣播（Webcast）、播客(Podcast)、網(wǎng)絡(luò)電視(IPTV)等新的信息傳播渠道。隨著通訊網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)憑借著其移動(dòng)互聯(lián)的特性，也開(kāi)始與傳統(tǒng)大眾媒介融合，形成了手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)廣播（Mocast）、手機(jī)電視等新的信息傳播渠道，從而形成了一個(gè)豐富多彩的新媒介生態(tài)系統(tǒng)。

2、3G推動(dòng)新媒介分眾發(fā)展。3G時(shí)代的到來(lái)，比如多媒體手機(jī)的互動(dòng)傳播，將進(jìn)一步推動(dòng)分眾媒體的發(fā)展。作為一種通訊設(shè)備，手機(jī)能通過(guò)技術(shù)手段來(lái)精確定位和細(xì)分受眾；作為信息處理終端，未來(lái)的手機(jī)還將具備更多的定義。在3G商用在即和具備影像功能的多媒體手機(jī)高速普及的當(dāng)口，分眾傳媒進(jìn)軍手機(jī)廣告市場(chǎng)可謂機(jī)遇擺在眼前。

據(jù)報(bào)道，全球首個(gè)整合Blog （博客）、Podcast、 Webcast以及手機(jī)廣播（Mocast）于一體的3G多向流動(dòng)多媒體個(gè)人廣播平臺(tái)――Mocasting （即Mobile Broadcasting）平臺(tái)于2005年7月28日正式開(kāi)通。用戶除了用手機(jī)和計(jì)算機(jī)作多媒體信息實(shí)時(shí)廣播外，更史無(wú)前例地將手機(jī)變成廣播頻道，聽(tīng)眾從此可以利用Mocasting技術(shù)，在手機(jī)上建立自己的廣播頻道，成立個(gè)人廣播電臺(tái)或電視臺(tái)，向全球互聯(lián)網(wǎng)用戶和手機(jī)用戶作實(shí)時(shí)廣播。

在三網(wǎng)融合的大趨勢(shì)下，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的創(chuàng)新，彩信、WAP等一些新技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，手機(jī)的通訊功能漸漸被淡化，娛樂(lè)游戲、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、信息服務(wù)等附加功能不斷增加，繼手機(jī)上網(wǎng)、手機(jī)游戲之后，手機(jī)小說(shuō)、手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)電視、手機(jī)電影等新業(yè)務(wù)都已出現(xiàn)。手機(jī)已不僅是現(xiàn)代通信工具，而且成為了一個(gè)與電視，計(jì)算機(jī)一樣重要的分眾媒介終端，而且它更具有移動(dòng)、伴隨的優(yōu)勢(shì)。

3、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造分眾媒介新機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)非常積極的媒體形式，可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)得到信息。所以在媒體世界中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的角色，甚至已經(jīng)成為數(shù)字化革命的標(biāo)志。全球大約15%的人在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)不僅僅是使用率高，而且網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用者的增長(zhǎng)也非?？臁娜蚍秶鷣?lái)看，5年大概增長(zhǎng)了200個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)占媒體的市場(chǎng)份額也不斷增長(zhǎng)，在中國(guó)、日本、美國(guó)、歐洲都是呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)，增長(zhǎng)率超過(guò)了10%。

在人工智能技術(shù)的帶動(dòng)下互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)出現(xiàn)新的重大財(cái)富機(jī)遇，而這一機(jī)遇要以分眾傳媒為載體。從技術(shù)互聯(lián)到商業(yè)互聯(lián)，再到意義互聯(lián)，第三代互聯(lián)網(wǎng)的背景，在很大程度上取決于以下推動(dòng)力量。

（1）技術(shù)智能化的發(fā)展，人工智能本來(lái)就是人類開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)的初衷，隨著搜索引擎、數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘技術(shù)的突破，它開(kāi)始成為下一代領(lǐng)潮的技術(shù)。

（2）應(yīng)用個(gè)性化發(fā)展，隨著技術(shù)變革的擴(kuò)散，技術(shù)網(wǎng)絡(luò)日益與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、個(gè)人知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，開(kāi)始向個(gè)性化智能方向發(fā)展，如P2P、博客、播客、威客、個(gè)人知識(shí)管理、商務(wù)智能（BI）等。

（3）社會(huì)主體化發(fā)展，已完成工業(yè)化的社會(huì)開(kāi)始向滿足日益增長(zhǎng)的文化、精神需求的方向發(fā)展。這些趨勢(shì)與媒體的趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，分眾媒介將產(chǎn)生新的機(jī)會(huì)。

在大眾媒體境況惡化的環(huán)境下，“分眾”卻走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路，其實(shí)反映了互聯(lián)網(wǎng)的“個(gè)性化”運(yùn)營(yíng)模式已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，信息產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)的滲透作用才真正開(kāi)始顯現(xiàn)。可以相信，隨著“分眾”、“個(gè)性化”的不斷發(fā)展，只有更加智能、更加人性化的廣告手段，才會(huì)吸引到市場(chǎng)的進(jìn)一步支持，創(chuàng)造更加令人神往的“分眾”神話。

進(jìn)入21世紀(jì)的今天，傳播媒介也進(jìn)入一個(gè)新的紀(jì)元。從大眾傳播到分眾傳播是社會(huì)的進(jìn)步，也是媒體功能發(fā)展的必然趨勢(shì)。通過(guò)分眾媒體，目標(biāo)受眾能夠被清晰地描述或定義，企業(yè)可以選擇與自己目標(biāo)消費(fèi)者高度重合的媒介作為廣告的載體，進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，從而提高廣告的傳播價(jià)值和有效性。

毫無(wú)疑問(wèn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊、數(shù)字電視等新型媒介的出現(xiàn)，利用高新技術(shù)，分眾媒體在大大地滿足了目標(biāo)受眾對(duì)信息傳播要求的同時(shí)，也將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)豐富多彩的分眾媒介新時(shí)代。分眾媒介是不斷發(fā)展的，對(duì)于分眾媒介的研究也是無(wú)終止的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 梅瓊林、 陳文舉：從傳者與受眾的互動(dòng)看媒體的分眾化趨勢(shì)理論研究，2005（2）.

[2] 王淑蘭：大眾傳媒如何以品牌抗衡分眾傳媒[J].觀察與思考，2005（10）.省略/Article/HTML/2318.html.

[4] 程士安：分眾化媒介與細(xì)化分層的受眾[EB].it.省略/20060531/n243488242.shtml.

第8篇：信息傳播的定義范文

以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等為代表的數(shù)字化新媒體的出現(xiàn)及對(duì)文明的意義，不亞于中國(guó)人發(fā)明紙張，的意義。新媒體的出現(xiàn)及影響是全面而徹底的，它不僅影響了我們的日常生活和思維模式，更是對(duì)整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正是由于新媒體發(fā)展迅速和它巨大的影響力，新媒體一詞也成為學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。對(duì)于新媒體的定義也層出不窮，筆者取其中具有代表性的幾種定義。

清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為，今天所說(shuō)的新媒體通常是指在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)。上海文廣新聞傳媒集團(tuán)總裁黎瑞剛認(rèn)為，所謂新媒體，是一個(gè)相對(duì)的概念，是對(duì)于我們平時(shí)見(jiàn)到的報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，最常見(jiàn)的就是數(shù)字媒體。陽(yáng)光文化網(wǎng)絡(luò)電視控股有限公司執(zhí)行主席吳征認(rèn)為，新媒體和舊媒體只是不同的形式表達(dá)同樣的內(nèi)容，從這個(gè)意義上來(lái)講，新媒體和舊媒體在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同?？萍既?qǐng)?bào)社湯東寧副社長(zhǎng)認(rèn)為。新媒體主要是指以網(wǎng)絡(luò)為主體的傳播平臺(tái)。上海東方寬頻總經(jīng)理張大鐘對(duì)新媒體的定義是，新媒體是一個(gè)寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)創(chuàng)始人、“博客”報(bào)道形式首創(chuàng)者丹?吉爾默曾提出了“新聞媒體3.0”的概念：1.0是指報(bào)紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體或說(shuō)舊媒體；2.0就是人們通常所說(shuō)的以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體，但新聞傳播方式并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，仍是集中控制式的傳播模式；而媒體3.0就是以博客為趨勢(shì)的we media。美國(guó)《Online》雜志對(duì)新媒體的定義是：“所有人對(duì)所有人的傳播?！?/p>

從以上定義可以看出，對(duì)于新媒體的定義，學(xué)者在界定的內(nèi)涵及外延上是不統(tǒng)一的，不在一個(gè)界定的層面，理解自然各人各異。但綜合大家的相同理念，我們傾向于理解新媒體是指20世紀(jì)后期，依托于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息處理技術(shù)，通過(guò)數(shù)字化交互性的固定或者移動(dòng)的多媒體終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。

新媒體的特征

無(wú)限的包容性。筆者認(rèn)為，無(wú)限的包容性是新媒體最大的特征。這里的“無(wú)限的包容性”有兩層意思。第一層意思是“包容性”，從傳播形態(tài)上看，新媒體的包容性非常強(qiáng)。傳統(tǒng)媒體將媒體的形式界限分明，如文字時(shí)代、印刷時(shí)代、電子傳輸時(shí)代等，而這一切在新媒體時(shí)代已沒(méi)有意義。因?yàn)樾碌膫鞑ゼ夹g(shù)將傳統(tǒng)媒體的不同類型綜合在一個(gè)新的平臺(tái)上，新媒體可以進(jìn)行文字傳播，同時(shí)也可進(jìn)行視頻和聲音的傳播，用戶可以將文字、視頻、聲音存儲(chǔ)下來(lái)隨時(shí)瀏覽，也可以用流媒體的形式即時(shí)使用。新媒體是多種傳播形態(tài)的復(fù)合體。

第二層意思是“無(wú)限”，在以數(shù)字媒體為核心的新媒體中，包容的形式和內(nèi)容已經(jīng)被趨向無(wú)限化。有學(xué)者說(shuō)過(guò)，新媒體時(shí)代創(chuàng)造了無(wú)限的生產(chǎn)、無(wú)限的需求和無(wú)限的消費(fèi)，正是對(duì)這一層意思的解釋。數(shù)字化的技術(shù)革新、全民性的創(chuàng)造和傳播以及無(wú)邊界的傳播帶來(lái)的是無(wú)限的生產(chǎn)。創(chuàng)造無(wú)止境，欲求也無(wú)止境，生產(chǎn)的多樣性必然帶來(lái)需求的無(wú)限以及消費(fèi)的無(wú)限。

個(gè)性化和精準(zhǔn)性。新媒體的另一大特征就是信息傳遞的個(gè)性化和精準(zhǔn)性。新媒體的受眾已被做了很好的市場(chǎng)細(xì)分，例如像聚眾傳媒和分眾傳媒這樣的新型傳媒公司的興起，就是建立在細(xì)分市場(chǎng)、深入了解受眾需求基礎(chǔ)之上的。

現(xiàn)代營(yíng)銷理論在新媒體迅速擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)上推出了精準(zhǔn)營(yíng)銷的概念，意思是建立在精準(zhǔn)定位的基礎(chǔ)上，依托現(xiàn)代信息技術(shù)手段建立個(gè)性化的顧客溝通服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)可度量的低成本擴(kuò)張之路。精準(zhǔn)營(yíng)銷借助先進(jìn)的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等手段，堅(jiān)持與受眾長(zhǎng)期的個(gè)性化溝通，使?fàn)I銷達(dá)到一種可測(cè)可控的高要求。

新媒體在這種新型營(yíng)銷觀念的指引下，也在進(jìn)行著個(gè)性化、精準(zhǔn)性的信息傳遞活動(dòng)。如新媒體中一大重要內(nèi)容“廣告”信息的傳遞，其最高境界是讓廣告不像廣告，而是用戶需要的有價(jià)值信息。新媒體廣告的投放可以精準(zhǔn)到某一地區(qū)、時(shí)段、人群，甚至是對(duì)某一個(gè)體的獨(dú)特廣告匹配，根據(jù)你的IP、COOKIES等來(lái)識(shí)別。而廣告精準(zhǔn)匹配的有效途徑，包括有與內(nèi)容相關(guān)、訪客潛在意向相關(guān)、用戶主動(dòng)訂閱等。

費(fèi)用低廉。網(wǎng)易精準(zhǔn)廣告投放是網(wǎng)易首創(chuàng)的一種網(wǎng)絡(luò)推廣方式。根據(jù)網(wǎng)易用戶的年齡、性別、職業(yè)、地區(qū)、愛(ài)好等特征，投放精準(zhǔn)廣告并按實(shí)際效果付費(fèi)。通過(guò)精準(zhǔn)廣告投放，少量投入就可以給企業(yè)帶來(lái)大量的潛在顧客。精準(zhǔn)廣告按照給企業(yè)帶來(lái)的潛在顧客的實(shí)際訪問(wèn)數(shù)量計(jì)費(fèi)，用戶點(diǎn)擊企業(yè)的廣告才收取費(fèi)用，不點(diǎn)擊不收費(fèi)，保證企業(yè)每一分錢(qián)的效果。這是有效提升企業(yè)銷售額的一條很好途徑。

新媒體對(duì)于企業(yè)廣告是費(fèi)用低廉而且效果顯著的。而對(duì)于廣大的普通使用者來(lái)說(shuō)，信息幾乎近于零費(fèi)用，這種方式對(duì)傳統(tǒng)媒體的新聞產(chǎn)品制作成本造成了極大的挑戰(zhàn)。

新媒體環(huán)境下的“受眾”新特征

針對(duì)以上分析的新媒體的概念與特征，在信息傳播中，媒體環(huán)境發(fā)生改變，相對(duì)應(yīng)地在媒體環(huán)境中彼此有聯(lián)系的人的地位也發(fā)生了變化。據(jù)工業(yè)和信息化部近日的2009年1月份全國(guó)通信業(yè)運(yùn)營(yíng)情況統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，全國(guó)手機(jī)用戶達(dá)到6.4億，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到了3億。信息技術(shù)的發(fā)展、海量的用戶，使信息的制作、傳播、接受變得異常簡(jiǎn)單。筆者非常贊同美國(guó)《Online》雜志對(duì)新媒體的定義，新媒體是“所有人對(duì)所有人的傳播”。在新媒體環(huán)境下，受眾由單純的“接受者”轉(zhuǎn)變成“傳播者+接受者”的雙重身份，身份發(fā)生巨大改變。

“受”眾不“受”。傳播學(xué)大家拉斯韋爾早在上世紀(jì)中期就提出過(guò)一個(gè)著名的“5W”模式的理論，而在新媒體環(huán)境下，這種傳播模式被改變。

拉斯韋爾的線性傳播模式是早期在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前以廣播、電視、報(bào)紙這類大眾傳播媒介為主的傳播方式，這種模式下“傳播者”是整個(gè)傳播鏈的第一環(huán)，處于第一中心位置，他決定著傳播活動(dòng)后屬四大環(huán)節(jié)，而受眾對(duì)于信息的接受處于被動(dòng)的位置。

而在新媒體環(huán)境下，早期的信息傳播模式被完全打破，“傳播者”和“受眾”的界限被模糊，媒介中心喪失?！叭ブ行幕背蔀楝F(xiàn)今信息傳播的一大特點(diǎn)，所有人都可以進(jìn)行傳播，每一個(gè)個(gè)體都成為信息傳播的中心，每一個(gè)個(gè)體都可以充分調(diào)動(dòng)自己的積極性并發(fā)揮自己的能量。

這個(gè)時(shí)代不再會(huì)依靠某一個(gè)(類)媒介的強(qiáng)勢(shì)覆蓋而“號(hào)令天下”、“唯我獨(dú)尊”，新興媒體的勃興取而代之的是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和個(gè)性的表達(dá)，每個(gè)人都掌握著話語(yǔ)權(quán)。新媒體環(huán)境中，“受眾”已經(jīng)不是被動(dòng)的、單純的“受”眾，筆者傾向于將“受眾”更名為“用戶”。

人人都有“麥殼風(fēng)”。2008年年底，湖南衛(wèi)視推出一檔新的節(jié)目《挑戰(zhàn)麥克風(fēng)》，這檔節(jié)目中每期邀請(qǐng)108名普通觀眾，每人手里一支麥克風(fēng)，隨著音樂(lè)齊唱一首歌，用機(jī)器測(cè)出誰(shuí)在群唱中唱得最好誰(shuí)就能脫穎而出，類似的節(jié)目還有江蘇衛(wèi)視推出的《誰(shuí)敢來(lái)唱歌》。

中國(guó)電視發(fā)展至今，電視觀眾的地位類似新媒體發(fā)展中受眾的地位。最初綜藝類節(jié)目中，觀眾只是純粹的“看客”，被動(dòng)接受。后來(lái)隨著《快樂(lè)大本營(yíng)》、《歡樂(lè)總動(dòng)員》一類節(jié)目的興起，觀眾可以參與到節(jié)目的制作中。再到后來(lái)真人秀節(jié)目的火爆，普通觀眾也可以成為節(jié)目的中心，決定節(jié)目的發(fā)展?！短魬?zhàn)麥克風(fēng)》中選手手中的“麥克風(fēng)”使普通的觀眾也成為信息的者。

在新媒體發(fā)展下，受眾成為用戶，每個(gè)普通人都可以隨意地信息，每一個(gè)人手里都有一支“麥克風(fēng)”，傳播和接受的地位平等。

第9篇：信息傳播的定義范文

[論文提要]本文通過(guò)約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對(duì)這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實(shí)文化意義。

現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)于傳播概念的定義主要源于英語(yǔ)Communition一詞。它的含義主要指對(duì)信息的傳遞、交流和分享。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對(duì)美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識(shí)，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過(guò)程中時(shí)，總是通過(guò)傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來(lái)完成傳播過(guò)程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時(shí)，信息傳播的參與者以群體或個(gè)體的不同面目出現(xiàn)在傳播過(guò)程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過(guò)程中的核心因素。與此同時(shí)，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動(dòng)因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。

依照約翰·杜威對(duì)傳播概念內(nèi)涵的獨(dú)特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個(gè)詞義在抽象理解的過(guò)程中形成了一個(gè)高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺(tái)：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí)、一種共同的理解——就像社會(huì)學(xué)家說(shuō)的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來(lái)分享……共識(shí)需要傳播。”①在這一平臺(tái)上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識(shí)，并通過(guò)傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識(shí)；傳播使社區(qū)本來(lái)孤獨(dú)的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界意識(shí)的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個(gè)層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運(yùn)輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過(guò)程。“這種傳播觀的核心是保持對(duì)信號(hào)、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過(guò)程’，社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對(duì)于最大傳播效果的追求成為這一過(guò)程的關(guān)鍵所在。”②近80年來(lái)，這一原則實(shí)質(zhì)上操控著我們對(duì)傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)?！肮怼钡闹貜?fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點(diǎn)對(duì)此問(wèn)題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過(guò)程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過(guò)對(duì)信息的分享，使媒介在參與者的生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過(guò)呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動(dòng)或平靜。此時(shí)，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無(wú)足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無(wú)論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)?！雹?/p>

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時(shí)，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會(huì)信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)層面的傳播方式。到了春秋時(shí)期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會(huì)生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了?！翱鬃娱_(kāi)創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從?！雹芤布此^的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用?？鬃蛹捌淅^承者一貫重視通過(guò)儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺(jué)，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)輿論之目的。重視“禮”“樂(lè)”等社會(huì)規(guī)范，發(fā)揮它們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊。”子日：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來(lái)的信息傳播秩序，自然會(huì)受到反對(duì)；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會(huì)受到反對(duì)。再如：子曰：“樂(lè)在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。”通過(guò)“樂(lè)”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營(yíng)造出的儀式傳播過(guò)程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國(guó)安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過(guò)祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒(méi)有自己獨(dú)立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實(shí)現(xiàn)著“奉天承運(yùn)”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道?！顿Y治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，書(shū)秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃，而盡用樂(lè)焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂(lè)，故用事八神。遭天地況施，著見(jiàn)景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年?！痹谶@里，儀式的精確和過(guò)程的控制使傳播效果一覽無(wú)余。正是通過(guò)禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個(gè)儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過(guò)神與帝的對(duì)話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實(shí)際社會(huì)作用通過(guò)儀式并以象征意味的時(shí)代符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)；當(dāng)千百年來(lái)不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時(shí)，社會(huì)時(shí)間在這一刻停止了，或者說(shuō)持恒了。泰山成為了與社會(huì)時(shí)間相類似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺(tái)。

沿著歷史流動(dòng)的線索，關(guān)照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會(huì)，儀式傳播已經(jīng)不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“歡迎大家來(lái)北京”為主題的8分鐘中國(guó)歌舞節(jié)目中，通過(guò)二胡演奏中國(guó)民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國(guó)盛唐詩(shī)歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術(shù)動(dòng)作、黃豆豆的中國(guó)民間舞蹈、國(guó)粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風(fēng)采。導(dǎo)演張藝謀說(shuō)：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個(gè)世界”。奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式，億萬(wàn)人眾通過(guò)各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構(gòu)建關(guān)于中國(guó)的“觀念世界”。當(dāng)二胡、唐詩(shī)、少林絕學(xué)、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)被藝術(shù)化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，中國(guó)5000余年文明浸潤(rùn)出的文化信息，隨著無(wú)線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介呈現(xiàn)在每一個(gè)觀賞奧運(yùn)儀式的受眾面前。當(dāng)有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時(shí)，我們看到傳播已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。

參考文獻(xiàn):

①③《作為文化的傳播一“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，第11頁(yè)。

②《新聞與傳播評(píng)論》，武漢大學(xué)出版社，第70頁(yè)。