素質(zhì)教育目的精選(九篇)
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第1篇：素質(zhì)教育目的范文
關(guān)鍵詞：高職；音樂教育；素質(zhì)教育；作用
素質(zhì)教育是以提高學(xué)生素質(zhì)為宗旨的教育，其目的是為了開發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生的德智體美得到全面的提升。把音樂教育運用到高職院校素質(zhì)教育中，不但可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，還可以在素質(zhì)教育中發(fā)揮極其重要的作用，本文就音樂教育在高職院校素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行了相應(yīng)的探討。
一、音樂教育與素質(zhì)教育的關(guān)系
現(xiàn)今，隨著我國經(jīng)濟(jì)時代的到來，社會的競爭力也隨之增加，人們對素質(zhì)的要求也越來越高，因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才是社會關(guān)注的主要問題。音樂教育在高職院校素質(zhì)教育中占有舉足輕重的位置，它對培養(yǎng)學(xué)生情意素質(zhì)、文化知識和社會適應(yīng)的能力起著促進(jìn)的作用，音樂是一種十分具備感染力的藝術(shù)，人們通過聽覺、視覺的感受就可以進(jìn)行審美的觀察，并逐漸產(chǎn)生一種潛在的精神力量。因此，把音樂教育與素質(zhì)教育有效的結(jié)合在一起，不但可以提高學(xué)生各方面的能力，還可以為社會培養(yǎng)具備高尚素質(zhì)的專業(yè)人才。
二、音樂教育在高職院校素質(zhì)教育中的作用
（一）充分發(fā)揮音樂教育對大學(xué)生創(chuàng)造力的促進(jìn)作用，提高團(tuán)隊協(xié)作能力
在高職院校音樂教育中，教師在讓學(xué)生欣賞交響樂的時候，不但可以提高學(xué)生的記憶能力，還可以有助于鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。教師可以在課堂上讓學(xué)生就音樂形象的問題進(jìn)行相應(yīng)的探討，學(xué)生在探討的過程中會出現(xiàn)許多新的構(gòu)想和新的靈感，這樣就可以在一定程度上使學(xué)生的思維不僅僅停留在一個方向，打破了過去局限性的定式思維狀況，從而極大程度的提高學(xué)生的創(chuàng)造力。除此之外，教師通過音樂教育，還培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊意識和團(tuán)隊協(xié)作的能力，例如在舞蹈編排的時候，教師可以把學(xué)生分成幾個小組，讓學(xué)生自主編排舞蹈，學(xué)生在編排舞蹈的時候，不斷的從中發(fā)現(xiàn)自己在團(tuán)隊中的重要作用，從而提高他們的團(tuán)隊榮譽感。
（二）音樂教育有利于提高大學(xué)生適應(yīng)社會的能力
隨著我國知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，在人與人的交往當(dāng)中，應(yīng)變能力變得極其重要，而音樂教育能夠引導(dǎo)大學(xué)生更好的接觸社會，具備適應(yīng)社會的能力，它教會大學(xué)生溝通的技巧。在音樂教學(xué)中，教師可以安排大學(xué)生參加各種音樂類的社團(tuán)活動，學(xué)生通過自主編排舞蹈參加演出等，而在舞蹈的編排中，一定要具備良好的溝通能力，音樂活動不但可以幫助學(xué)生提升他們?nèi)穗H交往的能力，還可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊協(xié)作精神，為以后踏上社會奠定良好的基礎(chǔ)。學(xué)生在音樂社團(tuán)活動中，能夠更好的發(fā)揮他們的特長，使他們形成良好的道德品質(zhì)，更加有利于他們在踏入社會以后，接觸到不同的人，能夠更好的發(fā)揮自身的特點，提高自己的競爭力。
（三）音樂教育可以對情意素質(zhì)的培養(yǎng)
音樂是表達(dá)人們內(nèi)心情感的一門藝術(shù)，不管是歡快的音樂，還是壓抑低沉的音樂，都會在一定程度上影響人們的內(nèi)心世界，并與人們的心理、生理以及韻律產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，從而有效的激發(fā)人們的情意素質(zhì)，使人們的靈魂得到相應(yīng)的升華。在高職院校素質(zhì)教育中，運用音樂教育可以使學(xué)生的個性和品質(zhì)得到健康和諧的發(fā)展，想要看學(xué)生在校園里面的學(xué)習(xí)以及踏入社會以后的工作是否成功，極大程度都是取決于學(xué)生非智力因素的原因，因此，作為高職院校，應(yīng)該根據(jù)自身發(fā)展的情況和學(xué)生的個性特點，開展相應(yīng)的音樂選修課，讓學(xué)生的音樂的熏陶下，不斷的提升自身的情意素質(zhì)，使他們的思維得到有效的開發(fā)，同時也在一定程度上建設(shè)了校園文化。
（四）音樂教育可以與“動”相結(jié)合，塑造學(xué)生健康的體魄
在高職院校音樂教育中，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的時候，很多內(nèi)容都會和身體運用有效的結(jié)合在一起。例如，教師在教授學(xué)生歌唱的時候，就要求學(xué)生把氣息和全身各部分的器官配合在一起，這樣才可以調(diào)動內(nèi)心真實的感受，用心去歌唱。例如，在演奏樂器的時候，不光需要學(xué)生兩個手運用，還要配合全身的運用，在敲擊樂器時配合自身的氣息和體態(tài)來表達(dá)。由此可見，音樂對鍛煉學(xué)生全身的協(xié)調(diào)性有很大的幫助，因此，在高職院校音樂教育中，應(yīng)多開展一些與音樂相關(guān)的運用，使學(xué)生的身體及各個方面能夠有效的結(jié)合在一起，讓學(xué)生的身體得到有效的鍛煉，從而塑造學(xué)生健康的體魄。
（五）提高心理素質(zhì)，冶煉情操
在高職院校音樂教學(xué)中，其主要目的不僅是陶冶學(xué)生的情操，提高兒童音樂素質(zhì)，更重要的應(yīng)該是提高學(xué)生心理承受水平，塑造樂觀向上的人格。在音樂教學(xué)中，老師適當(dāng)表揚和鼓勵能增強學(xué)生的信心，成為前進(jìn)的動力，教師要尊重每一個學(xué)生個性特點，讓學(xué)生發(fā)揮個人優(yōu)勢和發(fā)展自身個性，教師應(yīng)掌握評分的藝術(shù)，使學(xué)生保持學(xué)習(xí)上的成功感。例如在演奏豎笛曲子的過程中，有的學(xué)生應(yīng)變自如，能夠熟練而有感情地表現(xiàn)樂曲，這時老師會毫不猶豫地給他一個“優(yōu)”。可是有的學(xué)生對譜子不熟，覺得一個音一個音連起來都很困難，這時老師一定要耐心聽下去，不要表現(xiàn)出不耐煩。評分的時候手要松一點，盡量使學(xué)生滿意，以免學(xué)生產(chǎn)生破罐子破摔的想法。另外，對于那些學(xué)習(xí)很努力，但效果不是很好的學(xué)生，教師更要把手放寬，讓學(xué)生相信自己，增強自信心，從而提高他們的心理素質(zhì)，為其將來學(xué)生更快更好的融入日趨激烈的社會競爭生活打下了堅實的基礎(chǔ)。
三、總結(jié)
綜上所述，在高職院校素質(zhì)教育中，音樂教育是較為重要的一個環(huán)節(jié)，它對學(xué)生的個性發(fā)展有著相應(yīng)的促進(jìn)作用，使學(xué)生的適應(yīng)社會的能力和文化知識得到有效的提高。除此之外，教師應(yīng)注重樂觀教育，為學(xué)生營造和諧、融洽和寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生的自信心和心理承受的能力，從而為學(xué)生以后踏上社會奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 宋艷瓊. 淺議音樂教育在素質(zhì)教育中的作用[J]. 當(dāng)代教育論壇(教學(xué)研究), 2010,(08) .
第2篇：素質(zhì)教育目的范文
一、處理好三類目標(biāo)之間的關(guān)系以及顯性目標(biāo)與隱性目標(biāo)之間的關(guān)系
根據(jù)素質(zhì)教育的思想，教學(xué)目標(biāo)可以分為三大類，即教養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)與教育目標(biāo)。教師在結(jié)合數(shù)學(xué)自身的特點和小學(xué)生心理發(fā)展的具體要求，處理好小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育課堂教學(xué)三類目標(biāo)的關(guān)系時，應(yīng)遵循“將智能發(fā)展目標(biāo)放在首位，以基本知識、基本技能等教養(yǎng)目標(biāo)為主線，同時滲透德育教育、情感教育等非智力因素教育目標(biāo)”的原則。前蘇聯(lián)教育家斯托利亞爾曾經(jīng)指出：“在列舉數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)時，我們把學(xué)生的發(fā)展（思維的、智力活動的）放在首位?！薄耙欢ǖ陌l(fā)展只能是特別設(shè)計的有目的的教學(xué)的結(jié)果，所以我們把用‘?dāng)?shù)學(xué)思維’這個名稱統(tǒng)一起來的思維活動結(jié)構(gòu)的發(fā)展作為數(shù)學(xué)教學(xué)的特殊的首要目的?！彼刭|(zhì)教育要求我們將學(xué)生培養(yǎng)成為“會認(rèn)識、會做事、會做人”的合格公民。這無疑也要求我們將發(fā)展目標(biāo)放諸首位。小學(xué)數(shù)學(xué)教材是根據(jù)數(shù)學(xué)知識自身的發(fā)展規(guī)律，同時結(jié)合小學(xué)生的年齡特點與認(rèn)知水平來編排的。這些知識是小學(xué)生將來作為勞動者所必須掌握的。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)以教養(yǎng)目標(biāo)為主線，使學(xué)生在掌握知識、形成技能的同時，智能得到充分的發(fā)展，并使學(xué)生在認(rèn)識、理解、運用數(shù)學(xué)知識的過程中受到思想品德教育，感受數(shù)學(xué)的美，體驗到成功的樂趣，同時使得探索精神、合作精神、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等各種非智力因素得到培養(yǎng)，以形成健康的個性。
教學(xué)目標(biāo)有顯性與隱性之分。顯性目標(biāo)是指《大綱》明確提出來了的教學(xué)要求。一般地說，教養(yǎng)性目標(biāo)是顯性的。隱性目標(biāo)是指那些需要教師在教學(xué)設(shè)計時認(rèn)真思考才能確定的教學(xué)目標(biāo)。一般來講，智能發(fā)展目標(biāo)和思想品德教育、情感培養(yǎng)等非智力因素方面的教育目標(biāo)是隱性的。處理好這兩種目標(biāo)之間的關(guān)系，一是教師要認(rèn)真鉆研《大綱》，領(lǐng)會《大綱》精神，制訂好顯性目標(biāo)；二是教師要在認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生特點的基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)過程的設(shè)計，將隱性目標(biāo)顯性化，形成具體的教學(xué)目標(biāo)。這樣，教師施教的三類素質(zhì)教學(xué)目標(biāo)就會清晰地浮現(xiàn)在自己的腦海中，明確指揮自己的教學(xué)行為，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。
有位教師是這樣組織《奇妙的幻方》（活動課）的教學(xué)的——
（1）老師講解洛書神話，并給出彩圖（圖1）。
（2）學(xué)生就圖1進(jìn)行觀察、發(fā)現(xiàn)，揭示出圖2。
（3）學(xué)生觀察圖2，說出自己所發(fā)現(xiàn)的秘密，老師有選擇地板書：
①這個圖中有9個方格，每個小格中有一個數(shù)字，這些數(shù)字分別是1、2、3、4、5、6、7、8、9；
附圖{圖}
②每行、每列、對角線上三個數(shù)字之和都是15；
③5在正中央；
④每行、每列、對角線上，5兩端的兩個數(shù)之和都是10，……
（4）老師揭示課題，給出幻方、中心數(shù)等名稱，并加以說明。
（5）老師拿走九宮格中的數(shù)，學(xué)生拿出學(xué)具嘗試編幻方。老師巡視指導(dǎo)，并讓5個學(xué)生將自己的結(jié)果寫在黑板上。
（6）學(xué)生評價結(jié)果，說說自己的編排方法。師生共同總結(jié)編排規(guī)律：先定中心數(shù)再配對最后定位。
（7）學(xué)生練習(xí)：①用2、3、4、5、6、7、8、9、10編幻方；②編一幻方和是27的幻方。
從這一教學(xué)過程中，我們不難看出，教師明確了三類目標(biāo)，并很好地處理了它們?nèi)咧g的關(guān)系。學(xué)生在認(rèn)識幻方的特征，探求幻方的編排方法的過程中，觀察能力、發(fā)散思維能力、表達(dá)能力、探索精神等都得到了較好的培養(yǎng)；教師對洛書神話的講解以及教學(xué)過程中的一些表揚、激勵性語言還較好地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的動機和興趣；學(xué)生在不斷地發(fā)展、積極探索的過程中，體驗到了成功的喜悅，并感受到了洛書、幻方的奇妙美。
二、體現(xiàn)全面性、針對性、過程性和明確性
柳斌同志指出，素質(zhì)教育有三個要義：一是面向全體學(xué)生；二是使每個學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展；三是讓學(xué)生主動發(fā)展。根據(jù)第二要義，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括知識技能目標(biāo)、智能發(fā)展目標(biāo)和非智力因素目標(biāo)；再考慮到小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的邏輯連續(xù)性和整體性，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)還應(yīng)有學(xué)期（年）目標(biāo)、單元目標(biāo)和課時目標(biāo)。因此，全面性就是指小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的制定要從學(xué)生的發(fā)展和時間的積累兩個維度去構(gòu)建。（教學(xué)目標(biāo)的二維平面結(jié)構(gòu)如圖3所示。）
附圖{圖}
同時，教學(xué)目標(biāo)的制定要考慮到學(xué)生的個別差異，增強針對性，使每一個學(xué)生都得到最大限度的發(fā)展。一般來說，基本知識、基本技能目標(biāo)具有強制性，要求每一個學(xué)生都必須達(dá)到，而智能發(fā)展目標(biāo)和非智力因素目標(biāo)落實到學(xué)生身上是有差異的。教師在制定教學(xué)目標(biāo)時要充分分析每一個學(xué)生的現(xiàn)有水平和潛在水平，在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)確立教學(xué)目標(biāo)。
過程性則是指教學(xué)目標(biāo)的制定要注意結(jié)合教學(xué)過程將教學(xué)目標(biāo)具體化。教學(xué)目標(biāo)是“教學(xué)中師生預(yù)期達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)”，是“路標(biāo)”，它表現(xiàn)為具體的、特殊的、部分的價值。而教學(xué)目的是《大綱》規(guī)定的教學(xué)要求，具有方向性，表現(xiàn)為終極的、普遍的、整體的價值。教學(xué)目的只有轉(zhuǎn)化為具體的“路標(biāo)”才能有效實施，否則很有可能變成空洞的口號?！奥贰笔鞘裁矗俊奥贰本褪沁^程！一方面，教學(xué)目標(biāo)決定著教學(xué)活動的開展；另一方面，作為“路標(biāo)”的教學(xué)目標(biāo)的制定也要結(jié)合教學(xué)過程，尤其是隱性目標(biāo)的顯性化更是如此。以上兩方面的關(guān)系應(yīng)該是：教學(xué)目的——教學(xué)過程初步安排——教學(xué)目標(biāo)——較完善的教學(xué)過程。
明確性一是指教師對于教學(xué)目標(biāo)的含義要明確。教師只有明確了教學(xué)目標(biāo)的真正含義，才能圍繞教學(xué)目標(biāo)組織教學(xué)活動，保證教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。二是指教學(xué)目標(biāo)的表述要外顯，盡量使用操作性強、意思明確的語句，水平詞的使用要準(zhǔn)確，便于測控。
以上是筆者對如何制定好小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育課堂教學(xué)目標(biāo)的幾點認(rèn)識。下面是有關(guān)“平均數(shù)問題”的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計，供讀者對照參考。
（1）使學(xué)生理解平均數(shù)概念，能說明平均數(shù)就是把幾個大小不同的數(shù)通過“移多補少”方式變成大小相同的數(shù)后所得到的數(shù)；初步掌握求平均數(shù)的方法，理解求平均數(shù)就是“把幾個大小不同的數(shù)合并成一個數(shù)再平分”的過程；能根據(jù)加法和除法的意義推出求平均數(shù)的公式；能根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)直接運用公式求平均數(shù)；部分學(xué)生還能運用公式解思考題。
（2）通過讓學(xué)生自己解決“怎樣將4個杯子里的水變得一樣高”的問題，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、類比推理能力和勇于解決問題的探索精神。
（3）通過讓學(xué)生說明平均數(shù)概念，總結(jié)求平均數(shù)的過程和公式，培養(yǎng)學(xué)生抽象概括的能力。
第3篇：素質(zhì)教育目的范文
【關(guān)鍵詞】音樂教育；素質(zhì)教育；重要性；結(jié)合；分析
音樂教育作為素質(zhì)教育推行的有力途徑，在學(xué)生的身心發(fā)展方面起到了良好的助益作用，是一個學(xué)生基本素質(zhì)中蔚為重要的組成部分，音樂教育對于學(xué)生的發(fā)展有著獨特的功能優(yōu)勢，可以在潛移默化中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)多方面的綜合發(fā)展，提高學(xué)生的審美品位，是培養(yǎng)一個學(xué)生成才的必備基礎(chǔ)。是學(xué)校教育的重點素質(zhì)教育之一，那么我們將音樂教育有機的融合進(jìn)素質(zhì)教育的范疇，將二者結(jié)合，其發(fā)貨的作用和產(chǎn)生的效果是不可替代的。
一、什么是素質(zhì)教育
素質(zhì)教育對于當(dāng)前的人們來說可謂是耳熟能詳，多年來，我國大力提倡素質(zhì)教育，可以說素質(zhì)教育深入民心，那么我們怎樣來解讀素質(zhì)教育呢？總的來說，素質(zhì)是指人們與生俱來和后天經(jīng)過社會培養(yǎng)的基本特點和品質(zhì)的結(jié)合體。包括身體素質(zhì)、品德素質(zhì)、勞動素質(zhì)、智能素質(zhì)已經(jīng)心里素質(zhì)等等。素質(zhì)教育是人類以自身為對象進(jìn)行的二次本質(zhì)加工，是一種再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的行為。是一種人們利用自身創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明對年輕一代的身心教育和社會實踐方式的傳承和引導(dǎo)。目的是打開受教育者的身心潛能，注重加強能力的培養(yǎng)，全面提高新一代公民的基本素質(zhì)。
二、音樂教育對于學(xué)生素質(zhì)教育的的作用與影響
（一）音樂教育是美育教育的重要途徑之一
美育是通過藝術(shù)的手法比如音樂、舞蹈、美術(shù)等不同的藝術(shù)形式，從各種角度對學(xué)生進(jìn)行美德教育，從而提高學(xué)生的審美能力，最后影響學(xué)生在道德方面的情操。音樂藝術(shù)引起具有強烈感染力，成為美育教育的重要途徑，美好的音樂緩緩的傳進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，喚起美好的感覺，達(dá)到心靈上的共鳴，教育的作用在潛移默化中進(jìn)行，這對于培養(yǎng)學(xué)生正確審美情趣，幫助他們樹立正確的情操是十分關(guān)鍵的。
（二）音樂教育可以提升學(xué)生的文化素質(zhì)
文化素質(zhì)是指以個學(xué)生在多方面學(xué)科的整體能力以及將這些知識運用程度能力的表現(xiàn)，文化素質(zhì)教育應(yīng)該在專業(yè)課教育的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展藝術(shù)、人文和自然科學(xué)教育，使同學(xué)們在專業(yè)可以外的感知也得到一定程度的升華，這其中，音樂藝術(shù)富有情趣，包含的知識面廣，綜合性極強，比如民俗、歷史、文學(xué)、地理等等，都涵蓋在音樂的歌詞與旋律中，通過音樂的表達(dá)傳遞了社會經(jīng)濟(jì)、文化和生活等方方面面的內(nèi)容。在校園生活中，學(xué)生們更加看重數(shù)、理、化等學(xué)科的分?jǐn)?shù)，實際上這些科目的更需要陰雨而教育來輔助學(xué)習(xí)，以達(dá)到文化素質(zhì)提高的目的。
（三）音樂教育可以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展
音樂教育可以使學(xué)生修身養(yǎng)性，在聆聽音樂和分析音樂的時候，讓人心曠神怡，心胸開闊，可以促進(jìn)人的身心健康。好的音樂與有意義的歌詞，可以凈化學(xué)生的心靈，開闊視野，讓學(xué)生在繁重的專業(yè)課學(xué)習(xí)中得到喘息和放松；音樂教育可以讓學(xué)生的氣質(zhì)得到顯著提高，事實表明，人的氣質(zhì)是可塑的，后天的生活環(huán)境和接觸人群以及學(xué)習(xí)對象對人的氣質(zhì)和性格都有不通程度的影響，音樂教育尤其個體差異，所以理解的程度也有很大不同，根據(jù)不同的個體進(jìn)行有針對性的音樂教育是音樂教育的魅力之所在，音樂教育不僅有利于與身心健康。而且有意與學(xué)生多方面綜合素質(zhì)的逐步形成。
三、音樂教育與素質(zhì)教育結(jié)合的重要性
近些年來，我國的音樂教育工作取得了一系列的教學(xué)成效，但也遭遇著一些現(xiàn)實困境。在素質(zhì)教育理念的促動下，音樂教學(xué)工作逐漸沖破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的藩籬，開拓出一片全新的教育視域。師生之間的交流互動愈發(fā)趨于和諧，學(xué)生逐漸走出了被動接受者的局面，繼而主動地進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。然而，在面對這樣一群個性化的學(xué)生群體時，教師應(yīng)當(dāng)如何設(shè)定教學(xué)方針，以便讓學(xué)生獲得足夠的自主學(xué)習(xí)空間，同時又能開發(fā)他們的音樂學(xué)習(xí)潛能？這是廣大音樂教學(xué)者必須深入思考的問題。如若沒有得到一個明確的答案，那么音樂教學(xué)工作必然會陷入一種迷茫的境地。
為了破除音樂教學(xué)工作中的混沌處境，我們必須要正視困境、追根溯源，找尋到真正的“癥結(jié)”，繼而進(jìn)行對癥下藥。在確定教學(xué)方針的過程中，教師既要保證學(xué)生的個性化發(fā)展，又要堅持“因材施教”的原則，讓每一位學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上獲得提升。“個性化發(fā)展”和“因材施教”這兩個理念，看似有一定的矛盾性，但實際上兩者在本質(zhì)上是相互共融的。無論是“個性化發(fā)展”還是“因材施教”，都是教師對學(xué)生主體性的尊重和發(fā)揚。正是由于學(xué)生已經(jīng)站在教學(xué)活動中最為顯著的位置，教師才會有的放矢地規(guī)劃教學(xué)設(shè)計，致力于讓學(xué)生的潛能和興趣都能得到最大程度的提升。在此，本文以音樂教學(xué)的教學(xué)方針為視點，試圖探究“個性化發(fā)展”和“因材施教”這兩種理念之間的關(guān)聯(lián)性。
基礎(chǔ)教育是提高整體民族素質(zhì)的奠基工程，教育綱要中明確指出要加大力度發(fā)展基礎(chǔ)教育，學(xué)校要從陳舊的應(yīng)試教育改變?yōu)樘岣呷袼刭|(zhì)的正確方向上來，這一戰(zhàn)略的出臺，對于深化教育體制改革，提高全民素質(zhì)和培養(yǎng)新時代人才都具有著非?，F(xiàn)實的意義。目前，國際上大多數(shù)國家都在進(jìn)行素質(zhì)教育，都看到了素質(zhì)教育在教育中至關(guān)重要的位置，我們將音樂教育與素質(zhì)教育結(jié)合來作用與整體學(xué)生的教學(xué)當(dāng)中，可以達(dá)到良好的效果，我們在教學(xué)的過程中，不能僅僅要求學(xué)生演奏和音樂知識的死記硬背，刻板的提高學(xué)生的音樂知識是膚淺的，我們要積極讓學(xué)生參與實踐，大力度的為學(xué)生創(chuàng)造條件，向素質(zhì)教育方向發(fā)展，二者相互取長補短，共同作用下將使學(xué)生在學(xué)習(xí)上勞逸結(jié)合，生活上輕松愉快，多學(xué)生素質(zhì)的提高必定是事半功倍。
素質(zhì)教育中的音樂教育還有很多內(nèi)容和教育方式方法需要我們?nèi)ヌ剿?，我們要順?yīng)時代的發(fā)展，結(jié)合音樂教育的實際，大膽的創(chuàng)新，勇于拋棄陳舊的觀念和傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極的將音樂教育與素質(zhì)教育結(jié)合，將其產(chǎn)生的效果及時的鞏固與記錄，確立素質(zhì)教育的觀念，一切從學(xué)生的實際情況出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，以培養(yǎng)學(xué)生的美好情操和價值觀為本質(zhì)目標(biāo)，最終促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面穩(wěn)步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]曹理.《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》[M].第一頁.上海教育出版社.2009
第4篇：素質(zhì)教育目的范文
[關(guān)鍵詞]課程改革 目標(biāo) 體育教師 職業(yè)素質(zhì)
[中圖分類號]G807.04[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0224-02
“健康第一”的指導(dǎo)思想是目前體育教育的主要旋律,重視學(xué)生的健康(包括身體健康、心理健康、社會適應(yīng)的“三維健康觀”)已經(jīng)成為我國學(xué)校體育課程改革的發(fā)展目標(biāo)。新一輪的體育課程改革更加重視學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力,并指出課程應(yīng)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展,滿足學(xué)生終身學(xué)習(xí)發(fā)展的需要,培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識。因此,正確深入地理解學(xué)校體育課程改革的培養(yǎng)目標(biāo),在當(dāng)前這一新歷史時期是具有重大現(xiàn)實意義的。而體育教師是實施體育課程改革的重要角色,在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中,體育教師按大綱規(guī)定的內(nèi)容去教學(xué),教學(xué)內(nèi)容與方法的單調(diào)枯燥,造成了大部分學(xué)生上體育課時沒有興趣與激情。隨著課程改革不斷深入,教學(xué)理念的更新以及教學(xué)內(nèi)容的靈活性對體育教師職業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求。體育教師應(yīng)該提高自身素質(zhì),從而更好的適應(yīng)新課改帶來的種種挑戰(zhàn)。
一、對學(xué)校體育課程改革培養(yǎng)目標(biāo)的理解
隨著全國普通高?！扼w育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》的推行,一種新的體育教育方式誕生了,它將引起學(xué)校體育課程培養(yǎng)的目標(biāo)發(fā)生改變。因此,了解學(xué)校體育課程改革的培養(yǎng)目標(biāo)對實施新課程具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
(一)課程功能轉(zhuǎn)變
《綱要》首要提出了本次課程改革的核心目標(biāo)是課程功能的轉(zhuǎn)變,要求改變過去的只注重知識的傳授,培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,引導(dǎo)學(xué)生如何自主學(xué)習(xí)、學(xué)會如何與人合作、學(xué)會怎樣做人、學(xué)會如何生存,使學(xué)生得到全面的發(fā)展,為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。體育課程功能的轉(zhuǎn)變對于實現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)及全面實施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實踐能力,終身學(xué)習(xí)的愿望和能力具有重要的意義。
(二)課程結(jié)構(gòu)均衡性、綜合性和選擇性
新一輪的體育課程改革對課程結(jié)構(gòu)做出了重大的調(diào)整,改變了過去的注重專業(yè)教育,偏重自然科學(xué)知識與運動技能,忽略了人文社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí),造成了學(xué)科本位和缺乏整合的單一的課程結(jié)構(gòu)①。新的體育課程更加重視人文性的教育,提出了“以人為本”的教育觀念,體育教育不再是單方面重視實現(xiàn)“生物體育觀”價值,更多的重視學(xué)生主體性人格方面的培養(yǎng)。因此,強調(diào)“重視不同課程領(lǐng)域?qū)W(xué)生發(fā)展的獨特價值,淡化學(xué)科界限,強調(diào)學(xué)科間的聯(lián)系與綜合”②。
(三)課程內(nèi)容與生活和時代密切聯(lián)系
新的課程改革強調(diào)課程內(nèi)容要與學(xué)生的生活以及現(xiàn)代社會科技發(fā)展密切聯(lián)系,使得課程內(nèi)容新穎,更加貼近學(xué)生生活,從而有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。把新知識、新概念帶到學(xué)生的現(xiàn)實生活中,便于學(xué)生接受與消化,不再強調(diào)運動技能和知識教學(xué)的系統(tǒng)性,改變了過去課程內(nèi)容的“繁、偏、難、舊”和照本宣科的教學(xué)現(xiàn)狀。新課改把教學(xué)的內(nèi)容與實際生活聯(lián)系起來,讓學(xué)生在生活中也能運用到所學(xué)的知識,從而實現(xiàn)了學(xué)以致用的目的。
(四)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式
在《綱要》中指出了要培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新與實踐能力,使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。提倡學(xué)生積極主動地思考問題、分析和解決問題,使學(xué)生養(yǎng)成樂于探究和勤于動手的好習(xí)慣。此外,還提出了注重培養(yǎng)學(xué)生的搜集與處理信息的能力、獲取新知識的能力以及與人交流合作的能力。這完全改變了過去課程實施過程中的強調(diào)死記硬背、機械訓(xùn)練的接受式的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)中處于被動狀態(tài),在上體育課時按老師的要求進(jìn)行鍛煉,而不去思考為什么要這樣做,這樣做會對自己產(chǎn)生怎樣的結(jié)果等等相關(guān)問題。新課改更加注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),這樣更有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展,從而為學(xué)生適應(yīng)未來社會挑戰(zhàn)奠定了基礎(chǔ)。
(五)建立新的評價體系
課程評價是促進(jìn)課程目標(biāo)實現(xiàn)和課程建設(shè)的重要手段。過去的體育課程標(biāo)準(zhǔn)過分地注重終結(jié)性評價而忽視了過程性評價的重要性。新課改的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生學(xué)習(xí)評價進(jìn)行了較大的改革,把學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、行為表現(xiàn)和體能、技能的進(jìn)步幅度納入評價范圍,同時讓學(xué)生參與評價過程中,突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位以及提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣的評價體系更加人性化,對學(xué)生認(rèn)識自我,樹立自信心具有積極作用。
二、新課改條件下對體育教師職業(yè)素質(zhì)提出了新的要求
(一)教育觀念更新、角色轉(zhuǎn)變
隨著2000年《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的試行,體育課程的隱越來越顯性化,更加關(guān)注學(xué)生的心理健康和社會適應(yīng)的需要,培養(yǎng)學(xué)生的健康意識,更加強調(diào)學(xué)生的主體意識,突出健身性與文化性、統(tǒng)一性與選擇性的結(jié)合等③。這些全新的發(fā)展理念要求體育教師需要改變過去的與課改不相符的舊觀念。體育教師職業(yè)是教育舞臺的重要角色。在現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中,體育教師擔(dān)當(dāng)多種角色④。傳統(tǒng)的體育教學(xué)中,體育教師只是一位按照大綱要求進(jìn)行教書的“教書匠”,他們是實施大綱的執(zhí)行者、教學(xué)活動的管理者、教學(xué)過程的控制者以及課堂的仲裁者,這些完全不符合新課改的理念,需要教師角色做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。體育教師不再是執(zhí)行大綱的“教書匠”,新課改要求體育教師應(yīng)該是課程的設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、參與者和促進(jìn)者。
(二)教學(xué)方法與內(nèi)容新穎
傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般是采用灌輸式教學(xué),大多數(shù)的體育教師也只管照著教材去教,造成學(xué)生上體育課缺乏興趣,甚至出現(xiàn)了厭學(xué)情緒。在新課改的背景下,體育教師不僅要轉(zhuǎn)變角色,還要具有新的教學(xué)行為,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)式的,鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新,從而提高學(xué)生參加體育活動的興趣與熱情。由于新課改在教學(xué)內(nèi)容上沒有固定的要求,在這種形勢下必然要求體育教師要發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)新能力,使得教學(xué)內(nèi)容新穎而又簡單,從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
(三)教研能力要提高
長期以來大多數(shù)體育教師知識結(jié)構(gòu)單一,知識面相對狹窄,知識陳舊,一直以來就是圍繞著一本教科書教學(xué),教科書以外的內(nèi)容知之甚少,更不必說是對相關(guān)學(xué)科知識的了解了⑤。新《綱要》對體育教師的教研能力也提出了新的要求,要求體育教師應(yīng)擴(kuò)展教育視野,優(yōu)化自身知識結(jié)構(gòu),提高自身科研能力,通過課內(nèi)與課外兩種途徑獲得新知識,體育教師需要不斷探究和展開研究。教育科研在很大程度上就是反思、質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新的過程,教育科研是靈活地解決教學(xué)中的各種實際問題的必由之路⑥。體育教師應(yīng)該提高自己科研工作能力,將工作與科學(xué)研究密切聯(lián)系,從而真正地體現(xiàn)出理論聯(lián)系實際的“真諦”。
(四)構(gòu)建民主和諧的師生關(guān)系
師生關(guān)系是教學(xué)過程中最重要、最基本同時也是最經(jīng)常、最活躍的人際關(guān)系,它直接影響著體育課程的實施⑦。和諧民主的師生關(guān)系,能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲,使學(xué)生能夠積極主動地去學(xué)習(xí)。同時在教學(xué)過程中,學(xué)生和老師合作,以及學(xué)生之間的合作,更有助于形成合作、幫助和學(xué)習(xí)良好的課堂氣氛。和諧人際關(guān)系的建立,主要取決于體育教師的行為⑧。在教學(xué)過程中,體育教師應(yīng)做到摯愛和尊重學(xué)生,同時還要真誠地對待體育教學(xué),以及平等地對待每個學(xué)生,這樣才能為學(xué)生建立一個良好和諧的教學(xué)環(huán)境。
【參考文獻(xiàn)】
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第5篇：素質(zhì)教育目的范文
[論文摘要] 素質(zhì)教育實施的過程中依然存在著校本課程重視知識學(xué)習(xí)忽視實踐探索或盡管重視實踐但是與知識的結(jié)合不夠緊密的問題。我們認(rèn)為采用校本課程項目化是進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育的較為可行的有效途徑。校本課程通過一個完整的項目或課題的運作，使學(xué)生有效地運用平時積累的各種知識經(jīng)驗。項目化校本課程尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并且將知識與實踐緊密地結(jié)合，對學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)都有積極的促進(jìn)作用。
上世紀(jì)80年代以來，我國關(guān)于素質(zhì)教育的實踐研究逐漸由起步走向深入，各級各類學(xué)校開展的各種形式的教育教學(xué)研究活動使得素質(zhì)教育校本化應(yīng)運而生。各地校本課程的開展為素質(zhì)教育深入推進(jìn)提供了豐富的土壤并取得了不小的成績。但是，在實施的過程中依然存在著校本課程重視知識學(xué)習(xí)忽視實踐探索的問題，而有些學(xué)校盡管重視實踐但是與知識的結(jié)合又不夠緊密，這兩種現(xiàn)象背后的實質(zhì)就是忽視學(xué)生在校本課程實施過程中的主體性。
我們認(rèn)為在基礎(chǔ)教育階段采用校本課程項目化也能夠成為推進(jìn)素質(zhì)教育有效實施的途徑。所謂校本課程項目化是指通過一個完整的項目或課題的運作，使學(xué)生有效地運用平時積累的各種知識經(jīng)驗。在整個實踐過程中，該項目（課題）不僅涉及學(xué)生們平時積累的各種知識經(jīng)驗，同時還要求參與項目的所有學(xué)生共同協(xié)作經(jīng)歷問題解決的整個過程。
一、提出校本課程項目化的思考
（一）對素質(zhì)教育的認(rèn)識
我們提出這一校本課程實施方案首先是基于對素質(zhì)教育的深入思考。我們認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為目的，應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。這樣的認(rèn)識引導(dǎo)著我們關(guān)注生活、關(guān)注社會，我們發(fā)現(xiàn)個體不論是在生活中或是在工作中，都是通過與他人共同協(xié)作完成一個接一個不同的項目或任務(wù)來實現(xiàn)自我價值的。在這個自我價值實現(xiàn)的過程中，個體會用到不同的技能、知識以及經(jīng)驗。既然每個人今后的生活模式都基本如此，為什么不在個體接受學(xué)校教育時就為他們做好這樣的準(zhǔn)備呢？于是我們提出了實施校本課程項目化的建議。
（二）對現(xiàn)存的校本課程模式的改進(jìn)
前面已經(jīng)提到，經(jīng)過多年的實踐，很多學(xué)校在校本化的研究及開展等方面積累了豐富的經(jīng)驗，并根據(jù)自身實際形成了各自較完善的素質(zhì)教育體系。但是，現(xiàn)有的校本課程依然存在著一些問題。
1、重知識，輕“實踐”
目前，多數(shù)學(xué)校對校本課程的開發(fā)還停留在“學(xué)科拓展”這樣的思維模式上。于是，相應(yīng)的校本課程往往采用在學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上拓展學(xué)生相關(guān)知識面，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維等教學(xué)模式進(jìn)行。當(dāng)然，這類校本課程在教學(xué)中也會有實踐環(huán)節(jié)，但我們所說的綜合實踐能力是學(xué)生自主地運用知識、經(jīng)驗，協(xié)同合作完整地完成較復(fù)雜項目的能力，這是為學(xué)生今后解決各種問題打基礎(chǔ)的能力。因此，重知識、輕“實踐”的校本課程在促進(jìn)學(xué)生綜合能力發(fā)展方面存在一定的缺憾。
2、實踐與知識結(jié)合不夠緊密
也有不少學(xué)校開始意識到校本課程的開發(fā)應(yīng)注重學(xué)生實踐能力的提高，并開發(fā)了一些專門培養(yǎng)學(xué)生社會交往技能、生產(chǎn)生活技能的校本課程，不少學(xué)校在探索培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面進(jìn)行了非常巧妙的設(shè)計。然而，這類校本課程的設(shè)計依然存在著與知識學(xué)習(xí)結(jié)合不夠緊密的問題。如果我們在進(jìn)行這類校本課程開發(fā)的同時與多學(xué)科的教學(xué)緊密結(jié)合，包括物理、化學(xué)以及語文、數(shù)學(xué)等，那么學(xué)生對相關(guān)技術(shù)的掌握會更為扎實，理論基礎(chǔ)會更強，同時也能促進(jìn)他們對學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣。
3、學(xué)生主體性不夠突出
從教學(xué)方式來看，目前絕大多數(shù)校本課程的教學(xué)依然沿襲學(xué)科教學(xué)的基本方式，更多時候是“教師教，學(xué)生學(xué)”，“教師指導(dǎo)，學(xué)生練”。這樣的教學(xué)方式對學(xué)生的知識學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)是必要的，但是，如果不設(shè)計一些“用”的課程，學(xué)生對這些知識、技能的學(xué)習(xí)只能停留在記憶層面，無法靈活地用于實際生活中。為了突出學(xué)生在校本課程學(xué)習(xí)中的主體性，我們有必要增加一些訓(xùn)練學(xué)生綜合運用所學(xué)知識、技能的項目式課程，從而訓(xùn)練他們各方面的實踐能力。
二、項目化校本課程的開發(fā)
項目化校本課程需要通過一個一個的項目的實施來促進(jìn)學(xué)生對知識的應(yīng)用能力，同時積極發(fā)展學(xué)生的社會交往能力以及協(xié)同合作能力，因此需要在課程開發(fā)的每一步做好各種準(zhǔn)備。
（一）提升參與者對項目化校本課程開發(fā)的認(rèn)識
項目化校本課程從形式上講屬于開發(fā)全新的校本課程[1]，但是在課程的整個實施過程中卻離不開已有課程的支撐，這是項目化校本課程最大的特點。因此在課程開發(fā)以前，需要所有參與者充分認(rèn)識項目化校本課程的編寫特點、實施方式以及相互之間的配合。
首先，學(xué)校的管理者要了解開設(shè)項目化校本課程的意義。項目化校本課程的特點是將學(xué)生的興趣、實踐能力的培養(yǎng)以及學(xué)科知識的合理運用有機結(jié)合在一起，因此課程實施能夠促進(jìn)學(xué)生綜合運用的能力。學(xué)校管理者要在了解課程實施過程的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)好參與者各項職責(zé)、程序的銜接。同時，學(xué)校應(yīng)該注意課程開設(shè)的延續(xù)性，不能因為牽頭組織者職務(wù)變化或工作調(diào)動而終止。而課程編寫者在編寫教材的過程中要認(rèn)識到課程的開發(fā)需要征集眾多項目，僅僅依靠幾位課程開發(fā)者是不夠的，需要調(diào)動全校師生的智慧形成課程的“項目庫”。而根據(jù)項目編寫的教材或課程指引則需要協(xié)調(diào)各科的老師共同參與，最后課程的實施還需要教師們進(jìn)行磨合……
總之，所有參與到項目化校本課程中來的人都要認(rèn)識到合作的意義，都要重視與他人的溝通，才能使課程順利地進(jìn)行下去并真正成為架設(shè)在知識與實踐之間的橋梁。
（二）注重項目選擇的多元化與實用性
開發(fā)項目化校本課程首要的問題是要有豐富的項目和課題以供教材編寫，那么在選擇項目之前我們不能無的放矢，要發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過開展課程編寫的討論或相應(yīng)的問卷調(diào)查使學(xué)生將自己的期望、需求、興趣充分表達(dá)出來。同時，由于學(xué)生的提議存在著盲目性與隨意性，我們還需要學(xué)校的教師與學(xué)生家長共同參與進(jìn)來。通過多層面、多視角的調(diào)查最終形成課程的“項目庫”。
當(dāng)然，課程中項目的設(shè)置還應(yīng)該考慮學(xué)校的實際情況。由于校本課程是針對本校學(xué)生群體的，因此在進(jìn)行教材編寫前就需要對不同年級學(xué)生的具體情況進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以便為不同年級的學(xué)生提供適當(dāng)?shù)捻椖俊Ａ硗?，有些項目對工具、場地等的要求較高，也要從學(xué)校的實際出發(fā)酌情考慮替換方案。
（三）結(jié)合學(xué)科知識編寫項目實施計劃
這個部分是課程開發(fā)最核心的部分，“項目庫”建立后需要對每個項目所蘊涵的知識點進(jìn)行分析并且提煉出適合學(xué)生理解的部分，最終根據(jù)項目主要涉及的知識類型對“項目庫”項目進(jìn)行分類。這是一項艱巨的工作，需要不同學(xué)科的老師共同配合完成。
對于“項目庫”中的每一個項目都需要進(jìn)行詳細(xì)的知識點分析，這個步驟應(yīng)由不同學(xué)科老師進(jìn)行集中討論來確定。以“去郊游”項目為例，在該項目中擬訂“郊游計劃書”，撰寫“郊游筆記”等就涉及到語文知識尤其是寫作的運用；郊游之前的費用籌措、經(jīng)費分配等就會涉及數(shù)學(xué)知識的運用；活動的具體人員職責(zé)的分派等則涉及學(xué)生社會交往能力及團(tuán)隊組織合作能力的鍛煉；倘若學(xué)生們想制作與郊游相關(guān)的視頻、圖片集等等，也許還會涉及計算機相關(guān)方面的知識……這樣的討論可以發(fā)揮各科老師的特長，將項目中蘊涵的知識、技能充分地挖掘出來。
但是，僅僅把知識點羅列出來還是不夠的。我們還需要根據(jù)不同年級學(xué)生的具體情況來進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)與實踐。同樣的在“去郊游”項目里，低年級學(xué)生可能就偏重于寫作、數(shù)學(xué)統(tǒng)計等方面的訓(xùn)練，高年級學(xué)生可能就要對能力進(jìn)行多方面的訓(xùn)練。那么根據(jù)學(xué)校、學(xué)生的實際情況將項目的知識點訓(xùn)練細(xì)分，從而確定同一項目在學(xué)生不同階段的訓(xùn)練目標(biāo)，使同一項目的學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)的進(jìn)行，就能讓學(xué)生對知識的掌握、運用更熟練。
通過以上的分析之后，我們就可以依據(jù)項目實施的步驟將每個項目的詳細(xì)實施計劃包括每個步驟涉及的知識點、訓(xùn)練科目等編輯成文，成為不同年級使用的校本課程參考材料。
三、項目化校本課程的實施
項目化校本課程在實施過程中既涉及各學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，同時還涉及對這些知識的應(yīng)用。因此，項目化校本課程的實施就需要采用分組實施、多學(xué)科教師共同參與的形式來實現(xiàn)課程目標(biāo)。
（一）分組實施
分組實施是項目化校本課程實施的基本形式，即在項目進(jìn)行的整個環(huán)節(jié)學(xué)生們都以小組的形式來完成。由于課程中每一個項目都需要參與者共同協(xié)作完成，因此需要學(xué)生們進(jìn)行一定的組織和配合，通過磨合形成默契。同樣以“去郊游”項目為例，由于整個過程包括策劃、籌資、分工安排、活動組織、事后總結(jié)等等都非常煩瑣，需要一位領(lǐng)導(dǎo)者來進(jìn)行統(tǒng)籌，這就要小組成員共同協(xié)商選擇組織的領(lǐng)導(dǎo)者，然后再由領(lǐng)導(dǎo)者來安排各項事宜。在項目進(jìn)行的過程中一定會有爭吵、猜疑，也會有無奈、妥協(xié)，但是正是這樣的方式使學(xué)生們體驗到了團(tuán)隊合作的重要性。
（二）多學(xué)科教師參與
在項目化校本課程實施過程中多學(xué)科教師的參與是項目達(dá)到較優(yōu)效果的重要支持。由于每個項目在開發(fā)過程中都會分解出不同學(xué)科的知識點，同時也會擬訂不同年級的重點知識點，因此在進(jìn)行項目的過程中亟需各科教師共同配合。當(dāng)然，由于相同項目在不同年級所側(cè)重的知識點不同，那么各科教師在配合過程中，不同年級的項目實施就由該側(cè)重學(xué)科的教師牽頭組織。
通過多學(xué)科教師共同參與，在課程項目進(jìn)行過程中能夠使學(xué)生們更好的將學(xué)科知識與實踐相結(jié)合，不僅加深對學(xué)科知識的認(rèn)識同時能將知識遷移到現(xiàn)實生活中。另外學(xué)科協(xié)作也會促進(jìn)教師的交流，增強學(xué)科互動，有助于擴(kuò)大教師們的知識面，打破過去“隔行如隔山”的學(xué)科分界。
（三）實施過程中的師生有效互動
項目化校本課程從開發(fā)之初就需要各方包括學(xué)校管理者、教師、學(xué)生甚至家長充分互動從而確定適合各年級使用的項目，所以在實施過程中更需要師生的有效互動來實現(xiàn)課程目標(biāo)。那么在項目進(jìn)行中師生如何互動呢？在課程學(xué)習(xí)過程中首先要以學(xué)生為主體，通過拋出課題引導(dǎo)學(xué)生們思考、互動。在這個階段，教師主要起著啟發(fā)和引導(dǎo)的作用，逐漸地將學(xué)生的想象和創(chuàng)造力激發(fā)出來，使他們對整個項目產(chǎn)生濃厚的興趣。項目進(jìn)入具體實施階段后，教師要擔(dān)任指導(dǎo)者的角色，當(dāng)學(xué)生團(tuán)體在實施項目中遇到疑難時，教師要及時地跟進(jìn)，發(fā)現(xiàn)并幫助解決問題。最后，教師要與學(xué)生一道對項目實施過程中所運用的知識、技能等反思，并總結(jié)經(jīng)驗。
四、項目化校本課程對學(xué)生素質(zhì)的促進(jìn)
項目化校本課程從開發(fā)到實施都需要學(xué)生積極地參與進(jìn)來，不論是項目的選擇還是項目對應(yīng)的知識點的分析，包括在實施過程中學(xué)生組成團(tuán)隊分工合作，都能充分地調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。學(xué)科課程的學(xué)習(xí)往往是學(xué)生們被動地接受知識，而在項目化校本課程中，學(xué)生是整個項目的運作者，他們主導(dǎo)著項目實施的方向和效果。當(dāng)學(xué)生的主體性被充分尊重，他們就會主動地去課本上查找相關(guān)知識，積極地通過各種途徑搜集更豐富的學(xué)科知識來解決項目中遇到的種種問題。一旦學(xué)生主動探索的熱情會被調(diào)動起來，他們在學(xué)科課程的學(xué)習(xí)中就會逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
項目化校本課程重視學(xué)生綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，同時更重視學(xué)生團(tuán)隊精神的培養(yǎng)?！蔼毮倦y成林”，我們的教育不僅僅是培養(yǎng)金字塔尖的精英，我們更要培養(yǎng)的是在不同的崗位上充分發(fā)揮自身潛能的人才。因此，項目化校本課程強調(diào)以學(xué)生團(tuán)隊的形式來實施。讓每一個學(xué)生在一個又一個項目的實施過程中，充分認(rèn)識自己的能力，充分了解自己在團(tuán)隊中扮演的角色并樂于扮演這樣的角色。
從項目化校本課程的開發(fā)與實施效果來看，我們認(rèn)為由于尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并且將知識與實踐緊密地結(jié)合，對學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)都有積極的促進(jìn)作用。
注釋：
①王斌華著：校本課程論[M]，上海教育出版社2000年12月，第7頁.
參考文獻(xiàn)：
[1]方建文，丁祖治，武寶瑞主編：全面素質(zhì)教育手冊[M].中國物資出版社1997版.
[2] 葉瀾，李家成，楊小微：推進(jìn)素質(zhì)教育：轉(zhuǎn)換思路才能打開新局面[J].人民教育2005年第21期.
[3]李志宏主編：體驗新課程——校本課程開發(fā)[M].湖南教育出版社2002年版.
第6篇：素質(zhì)教育目的范文
【關(guān)鍵詞】牧式教育；品質(zhì)追求；教育主張
【中圖分類號】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章號】1005-6009（2017）18-0054-02
【作者簡介】陸啟威，江蘇省無錫市教育科學(xué)研究院（江蘇無錫，214001）教科員，高級教師。
牧式教育是扎根于基礎(chǔ)教育的一種教育思想和理念，也是一線教師在長期教改實驗和實踐探索中形成的積極的教育生態(tài)和教學(xué)行為。牧式教育最初由江蘇省宜興市和橋第二小學(xué)孫永明校長提出，并在無錫市教科院專家組的充分論證和智力支持下試點推行。目前，牧式教育正處于深入的實施和探索階段，初步形成了較為系統(tǒng)的教育理論和實踐樣態(tài)，在一定程度上彰顯了牧式教育思想的先進(jìn)性和獨特優(yōu)勢。
一、什么叫牧式教育？
牧式教育是一種什么樣的教育思想和教學(xué)行為？這種教育思想的特質(zhì)和內(nèi)涵究竟是什么？它有著怎樣的教育考量和價值追求？這是接觸和研究牧式教育時必須先弄清楚的問題，也是考量牧式教育價值的根本所在。其實，認(rèn)識和理解牧式教育并不難，單從字面上看，我們就很容易想到這種教育思想或教學(xué)理念完全得益于牧場上放牧場景的啟示和思考，也就是說，牧式教育是從牧民的放牧活動中汲取了一些先進(jìn)的經(jīng)驗和做法，并將這些經(jīng)驗和做法結(jié)合教育學(xué)進(jìn)行了審視和思考，最終形成了可用于教育教學(xué)上的思想觀念，并運用這一理念進(jìn)行創(chuàng)新實踐。從這一點上看，牧式教育似乎與新課改理念及主體性教學(xué)并無二致。但是，牧式教育推行開放性學(xué)習(xí)是基于一定規(guī)則的，這個規(guī)則就是“牧”。“牧”就是一種基于規(guī)則的組織系統(tǒng)，學(xué)生在這個組織系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行有規(guī)則的學(xué)習(xí)和生活，知道自己該做什么，不該做什么，這是提高學(xué)生自主性學(xué)習(xí)效果的重要保證，也是牧式教育的品質(zhì)訴求。在尊重個體需求、突出個性發(fā)展的同時，牧式教育更注重生命集體或共同體建設(shè)，它堅持集體智育背景下的個體發(fā)展原則，特別關(guān)注集體智育文化的打造，主張個體生命在集體智育下發(fā)展，注重營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和文化場域，力求為每一位學(xué)生培植一塊蓬勃發(fā)展的教育生態(tài)。
二、牧式教育的邏輯原點在哪里？
牧式教育是一種全新的教育思想和理念，要發(fā)揮其相應(yīng)的功能和價值，必須要找到它的發(fā)展原點，也就是牧式教育提出的最初動因。首先，牧式教育的提出得益于牧場上“放養(yǎng)”的啟發(fā)。草原上的“放牧”是一種放養(yǎng)，它與圈養(yǎng)是根本對立的。放養(yǎng)給每一頭牲口充分自由的時空，讓每一頭牲口都能夠在極其自然的狀態(tài)下自行活動、自我選擇、自取所需。這給牧式教育的啟示是，教學(xué)上教師要解放學(xué)生，尊重學(xué)生的選擇和學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為課堂和學(xué)習(xí)的主人，充分調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在自然和諧的環(huán)境里永葆學(xué)習(xí)的本色和積極探究的欲望。其次，牧式教育學(xué)習(xí)和借鑒了“牧場”上的“場域規(guī)則”，即牧式教育是一種生態(tài)教育，這種生態(tài)的重要保證就是“規(guī)則”。放養(yǎng)不是牧民信馬由韁撒手不管，更不是一味地由著牲口的性子來，否則牧場就會變得混亂無序。牧場是一個有規(guī)則的生態(tài)場，只有每一頭牲口都遵守牧場的規(guī)則，牧場才可能是和諧的、可再生的。同樣，牧式教育需要建立自己的規(guī)則系統(tǒng)，并用規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體。也就是說，在牧式教育的共同體中，每一位學(xué)生都需要遵守集體規(guī)則，知道做什么不做什么，什么能做什么不能做，這是集體健康發(fā)展的保證，也是每一個生命個體獲得自由發(fā)展的必然要求。第三，牧式教育汲取了牧民們放牧過程中的“全納教育”思想。牧民們放牧牲口，他們講究一定的科學(xué)規(guī)則和方法，不會讓任何一頭牲口掉隊，而且每一頭牲口都會生長得身形矯健、體格強壯。牧式教育也應(yīng)堅持全面育人的觀念，努力探索和尋求“全納教育”的有效路徑和辦法，悉心關(guān)照每一位學(xué)生的成長，力爭把每一位學(xué)生教育好、培養(yǎng)好。
三、牧式教育的理論基礎(chǔ)是什么？
1.建構(gòu)主義理論。牧式教育是建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的教育思想和教學(xué)理念，是建構(gòu)主義理論的個性化生長。它推行學(xué)生的自我認(rèn)知和建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生的自主、合作與探究，讓學(xué)生在自我嘗試和探究中學(xué)習(xí)知識，形成能力。在實踐操作上，牧式教育倡導(dǎo)學(xué)生自主性研究和開放式學(xué)習(xí)，教師只需提供學(xué)習(xí)場所和必要的學(xué)習(xí)資源，一切學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)活動都由學(xué)生自行決定和處理。在建構(gòu)主義理論下，學(xué)生結(jié)合現(xiàn)有學(xué)習(xí)情景，依靠自身的經(jīng)驗與環(huán)境對話，并重新建構(gòu)起新的認(rèn)知。
2.積極心理學(xué)理論。積極心理學(xué)相信每個人都有積極的心理潛質(zhì)，都有走向幸福的可能。它致力于研究和發(fā)現(xiàn)人的積極的心理品質(zhì)，力爭以各種積極的干預(yù)手段去喚醒和調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在潛能和積極品質(zhì)，讓學(xué)生以最大的熱情和最積極的心理活動進(jìn)行學(xué)習(xí)和各種探究活動，從而促進(jìn)學(xué)生最優(yōu)化發(fā)展。與此相應(yīng)的是，牧式教育首先從理論上相信每一個學(xué)生都有無限發(fā)展的可能性，都有積極向上的主觀要求和心理需求，也都有與人為善、追求美好的品質(zhì)，都有獨立自主和與人交往的愿望，都有自我改進(jìn)和渴望集體生活的訴求。相信學(xué)生、尊重學(xué)生、激勵學(xué)生，對學(xué)生永葆美好的期待，讓學(xué)生在教師積極的干預(yù)下求真向善、突破自我、主動發(fā)展，這是牧式教育基于積極心理學(xué)的核心理念和價值追求。
四、牧式教育有哪些基本主張？
1.給學(xué)習(xí)的基本條件，不給直接的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生的學(xué)習(xí)和探究，需要一定的資源和條件，但高明的教師不是把這些學(xué)習(xí)資源和條件直接攤在學(xué)生面前，而是讓學(xué)生自己去“淘取”和選擇。教師最多提供一些獲取資源的途徑和辦法，絕不會讓學(xué)生信手拈來。因為，資源的獲取有時比應(yīng)用資源更困難，也更能訓(xùn)練學(xué)生的思維和能力。
2.給探究的不同視角，不給具體的解題思路。學(xué)生解決某個問題時難免會有困頓和疑惑，這時需要教師給予一定的幫助。教師給予的最好幫助是點撥，而非求解；是方向，而非思路。也就是說，教師給予的只能是解決這一問題的角度，把學(xué)生從“死角”里拉出來，并打開一個新的視角。至于究竟怎么解決問題，具體的探究過程和解題思路都要學(xué)生自己獨立完成。
第7篇：素質(zhì)教育目的范文
【關(guān)鍵詞】高職教育 大學(xué)語文 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法改革
與本科院校一樣，高職院校開設(shè)的大學(xué)英語、大學(xué)語文、高等數(shù)學(xué)、計算機基礎(chǔ)、大學(xué)體育等公共課同樣是為了達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本素質(zhì)和能力的教學(xué)目標(biāo)，但是由于受課時、重視程度等因素的影響，高職公共課教學(xué)效果往往不盡人意，學(xué)生厭學(xué)，教師難教。教師經(jīng)?？鄲烙谡n程內(nèi)容難以完成，學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱，知識不夠系統(tǒng)，教學(xué)吃力不討好。如何掌握“理論夠用為度”，在有限的課時內(nèi)達(dá)到公共課應(yīng)達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，從專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)需求出發(fā)，選擇合適有助于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，進(jìn)行公共課改革是目前需要進(jìn)行探討的一個問題。
本文主要探討的問題就是，以高職旅游管理和學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)語文教學(xué)改革為例，探索高職公共課程教學(xué)如何以提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)為目的進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，如何通過改革高職大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，把提高學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)結(jié)合起來，培養(yǎng)陜西地方經(jīng)濟(jì)社會行業(yè)企業(yè)發(fā)展所需要的專業(yè)人才，實現(xiàn)高職人才培養(yǎng)主動適應(yīng)區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要的辦學(xué)宗旨。
大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)
大學(xué)語文作為普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，對提高大學(xué)生母語水平、提升人文素質(zhì)具有極其重要的意義，大學(xué)語文理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻袚?dān)起這些使命和義務(wù)，而且不應(yīng)該停留在一般公共課的學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)上。大學(xué)語文教學(xué)還更應(yīng)該與學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求結(jié)合起來，把學(xué)生的母語水平的提高、人文素質(zhì)的提升與學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和能力的提高結(jié)合起來。
現(xiàn)階段，關(guān)于大學(xué)語文課程地位以及教學(xué)改革的研究，主要表現(xiàn)在三個方面。一是課程的地位，認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)該獨立成為一門學(xué)科。二是探討如何進(jìn)行教學(xué)理念、教學(xué)方法以及考核方式的改革。三是作為語文課，如何加強學(xué)生語文能力培養(yǎng)，口頭和書面寫作能力的訓(xùn)練，為學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。大學(xué)語文教學(xué)改革的主要方向和途徑是大語教學(xué)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)服務(wù)地域的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)及文化結(jié)合起來，與學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，探討如何進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革，拋磚引玉，為其他專業(yè)進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)改革打下基礎(chǔ)，為公共課程教學(xué)改革提供借鑒，使大語的教學(xué)不再游離于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)之外。在學(xué)生政治素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、人格修養(yǎng)、審美情趣等基本素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮公共課特點，探索如何以提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)為目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，真正把學(xué)生培養(yǎng)成為素質(zhì)優(yōu)良，技能精湛，個性成長，身心健康的德智體美全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會所需要的高素質(zhì)技能型專門人才。
專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與專業(yè)素養(yǎng)
作為本文探討實踐的專業(yè)之一的旅游管理，培養(yǎng)目標(biāo)是，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代旅游企業(yè)服務(wù)和經(jīng)營管理一線需要的，具有扎實專業(yè)理論知識、較強的旅游服務(wù)與管理技能和創(chuàng)新能力，能從事導(dǎo)游、飯店服務(wù)與管理、旅游產(chǎn)品營銷、旅游景區(qū)景點管理和設(shè)計規(guī)劃等工作的高素質(zhì)技能型專門人才。高職旅游專業(yè)的學(xué)生，要能適應(yīng)陜西乃至西北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，為區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，學(xué)生除必須具備從事旅游行業(yè)企業(yè)工作必須具備的旅游知識、素質(zhì)、專業(yè)技能之外，還應(yīng)該具備較深厚該地域的文學(xué)、歷史文化、民俗、藝術(shù)等方面的知識，具備較高的口頭、書面表達(dá)等能力。
陜西旅游的特色就是以周秦漢唐為主的歷史古跡游，從學(xué)生將來從事的職業(yè)崗位來看，不管是導(dǎo)游還是景點講解員培養(yǎng)方向，一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，絕不是把講解詞照搬給游客，而是要對景點的歷史、地貌、風(fēng)土人情有足夠的了解和熱愛，用準(zhǔn)確生動，繪聲繪色幽默詼諧的語言，甚至連帶表情動作，帶領(lǐng)游客穿越時空，走進(jìn)歷史，體驗歷史風(fēng)云，感受時代風(fēng)貌，才能吸引游客，才能真正讓游客感受到景點的魅力，讓游客有所收獲。所以學(xué)生必須熟悉陜西地方歷史文化古跡，不但知道現(xiàn)狀，還應(yīng)了解熟悉其淵源來歷，能夠引經(jīng)據(jù)典地給游客講解清楚其歷史脈絡(luò)，同時濃郁的地域人文風(fēng)俗也是旅游的一大特色，學(xué)生也應(yīng)該具備陜西地方民俗知識。
大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容改革
1.大學(xué)語文的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)
關(guān)于大學(xué)語文的性質(zhì)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：它是一門對大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)課程，以語言文學(xué)為核心，向?qū)W生傳授人文知識，陶冶情操，培養(yǎng)能力，從而全面提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，弘揚人文精神。其作用表現(xiàn)在，通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對中國文學(xué)發(fā)展的全貌有個系統(tǒng)粗略的了解，從而建構(gòu)文學(xué)史的知識體系，使新老知識從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識;使學(xué)生在古今文學(xué)精品的感染教育下，講氣節(jié)、講節(jié)操、講知恥與有所不為、講正氣、講不唯上不唯官、講民本思想、講平民意識，從而促成思想境界的升華和健全人格的塑造，培養(yǎng)其愛國感情與高尚的道德情操，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，培育開拓創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法等。
課程具體的教學(xué)目標(biāo)與要求表現(xiàn)在三個方面。
知識傳授。了解漢語言文字的基本特點和歷史發(fā)展，理解漢語言文學(xué)與中國文化的密切關(guān)系，認(rèn)識當(dāng)前語言文字規(guī)范化的方針和任務(wù);了解中國文學(xué)數(shù)千年來的基本發(fā)展線索，掌握各時期、各文體的代表作家作品，認(rèn)識中國文學(xué)的基本特點和優(yōu)秀傳統(tǒng);了解文學(xué)鑒賞的基本原理，掌握閱讀、分析和欣賞文學(xué)作品的基本方法。
能力培養(yǎng)。進(jìn)一步提高正確運用祖國語言文字的能力，提高口頭表達(dá)和書面表達(dá)的能力;進(jìn)一步提高文學(xué)作品的閱讀、分析能力，著重培養(yǎng)對作品的審美感悟和鑒賞能力;培養(yǎng)豐富的想象、類比、直覺、感悟等形象思維能力，培養(yǎng)搜集材料、形成觀點、進(jìn)行推理論證的邏輯思維能力，觸發(fā)創(chuàng)造性思維。
精神提升。了解中國語言、文學(xué)及其體現(xiàn)的中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高民族自信心和自豪感，增強愛國主義精神;通過經(jīng)典作品的解讀、賞析，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的審美情趣，提升自身的文化素養(yǎng)和品位;正確認(rèn)識人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，理解優(yōu)美而豐富的人性，培養(yǎng)愛心，追求真善美，關(guān)懷生命的終極價值，全面提升人文精神。
2.大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容改革
現(xiàn)行絕大部分大學(xué)語文教材厚重，篇目量大，內(nèi)容繁復(fù)，追求經(jīng)典。教學(xué)內(nèi)容上指向性不明確，勢必影響教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)和教學(xué)效果。高職大學(xué)語文如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)，達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)的雙重效果，這就必須在教材及教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行改革。
那么如何改革？筆者認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容的改革必須首先要做兩方面的工作。一是制訂適應(yīng)該專業(yè)的教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)），二是編寫適合該專業(yè)的自編教材和閱讀材料。對于旅游管理專業(yè)來說，編寫針對這個專業(yè)的大學(xué)語文教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）和自編教材和閱讀材料。教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）和教材要特色鮮明地體現(xiàn)大學(xué)語文對學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)與提升的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）要素之一的教學(xué)目標(biāo)要明確該專業(yè)學(xué)生通過大學(xué)語文的的學(xué)習(xí)所要達(dá)到的與旅游相關(guān)的文學(xué)、歷史、民俗、藝術(shù)等知識積累，提高口頭表達(dá)、書面表達(dá)語言能力等。其次是在教學(xué)內(nèi)容上要精心編選、選擇與陜西地方歷史文化有關(guān)以及與學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和技能訓(xùn)練的有意義的作品篇目，同時也要建議采取合理的教學(xué)方法來組織教學(xué)。教材和閱讀材料的編寫也是如此，要充分體現(xiàn)地域文化和專業(yè)特色。與此相應(yīng)的，教師在組織教學(xué)時要規(guī)劃設(shè)計好教學(xué)內(nèi)容的知識點。
教學(xué)方法改革實踐
現(xiàn)階段，整個社會趨向物質(zhì)化、技術(shù)化、工具化，對文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人類精神生活產(chǎn)生了巨大威脅和沖擊。市場經(jīng)濟(jì)、全球化、高科技、大眾消費文化、文化工業(yè)化、藝術(shù)商品化、泛審美化、文學(xué)邊緣化等眾多時尚、高頻的詞匯都充分體現(xiàn)了當(dāng)今社會的時代特征。可以說，社會發(fā)展到今天，實用主義和急功近利的心理已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種潮流影響到高等院校，其直接后果便是導(dǎo)致現(xiàn)在的大學(xué)校園里已經(jīng)很少見到上世紀(jì)80年代前期學(xué)子們對藝術(shù)、思想和學(xué)術(shù)的濃厚興趣，學(xué)生普遍對教師煞費苦心的學(xué)術(shù)講座漠然待之，而對諸如明星的到訪等各種世俗的價值趨向卻是趨之若鶩。在這種情況下，大學(xué)語文作為不能產(chǎn)生即時效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，正日益受到冷落。在校學(xué)生對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)積極性大幅度降低，許多學(xué)生只是靠背筆記以應(yīng)付考試，而不通過閱讀來體味漢語言文學(xué)所蘊含的深厚民族文化意蘊，這樣下去，培養(yǎng)出來的學(xué)生既缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造能力，又不能深刻理解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更不用說傳承我們的民族文化了。在一個日趨物質(zhì)化的社會環(huán)境中成長起來的一代青年，其語文訴求的弱化無論是對民族文化的傳承、社會的健康發(fā)展還是個人的可持續(xù)發(fā)展而言都是令人擔(dān)憂的事情。大學(xué)語文作為公共基礎(chǔ)課程，如何起到增長學(xué)生人文知識，陶冶情操，培養(yǎng)能力的作用，從而全面提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，弘揚人文精神，把提高學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)結(jié)合起來。改革語文教學(xué)方法勢在必行，而且不僅停留在多媒體運用等一些手段的改革上。
制訂適應(yīng)該專業(yè)的教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)），編寫適合該專業(yè)的自編教材和閱讀材料，選擇挖掘富有地方特色的作品，并不是就解決了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力。改革教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生研讀品味與本地域有關(guān)的而且學(xué)生感興趣的作品是教學(xué)改革的關(guān)鍵。
旅游管理專業(yè)，以大學(xué)語文中的文學(xué)作品為載體，深入挖掘其中與陜西地域歷史文化有關(guān)的作品，特別是在周秦漢唐作品研讀和賞析中整理有關(guān)陜西歷史文化的題材，甚至是點滴素材，關(guān)注其中的秦人秦事，感受那個時代的秦風(fēng)秦韻，引導(dǎo)學(xué)生探討陜西歷史古跡、歷史人物、民俗演變的淵源和細(xì)節(jié)。在教學(xué)方法上，不一味停留在課堂上的作品講解分析，伴隨著課堂教學(xué)活動的開展，配合著進(jìn)行陜西地區(qū)歷史古跡考察，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行《詩經(jīng)》、《史記》、唐詩等經(jīng)典作品所涉及的陜西民風(fēng)民俗以及各時代詩人作家在陜逸聞軼事以及長安古樂，渭南老腔，秦腔、皮影等地方戲曲的考察，在此基礎(chǔ)上安排學(xué)生撰寫調(diào)查報告或論文。學(xué)生在知識積累的同時，說話、演講、寫作等語言表達(dá)能力以及組織、編、排、演等技能也得到了的鍛練。又如，基于學(xué)前教育專業(yè)的特殊要求，學(xué)生要具備一定的繪畫能力，可打破傳統(tǒng)語文課程教學(xué)的單一模式，將藝術(shù)、文學(xué)與學(xué)生職業(yè)能力結(jié)合起來，讓學(xué)生從作品的學(xué)習(xí)中獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實踐。參考文獻(xiàn)：
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第8篇：素質(zhì)教育目的范文
蘇霍姆林斯基 智育思想 建構(gòu)主義
蘇霍姆林斯基（1918～1970），前蘇聯(lián)著名教育家，一生通過大量的教育實踐活動，總結(jié)并提出了諸如“和諧教育”、“教師教育”、“道德教育”、“勞動教育”等諸多教育理論。在蘇霍姆林斯基龐大的教育理論系統(tǒng)中，關(guān)于智力――思維發(fā)展的教育思想占據(jù)了核心地位[1]。與傳統(tǒng)的智力教育理論不同，蘇霍姆林斯基由于受到建構(gòu)主義思想的影響，其智育思想也表現(xiàn)出了某種建構(gòu)特征。
一、建構(gòu)主義智育思想的主要內(nèi)涵
傳統(tǒng)智力教育深受行為主義教育理論的影響，主張通過外在的行為來探究心理活動規(guī)律，在他們看來，知識是對現(xiàn)實的一種客觀反應(yīng)，是封閉的、穩(wěn)定的、可以從外部加以研究的意義系統(tǒng)。學(xué)習(xí)是有機體在一定條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)系從而獲得新經(jīng)驗的過程。在傳統(tǒng)的智力教育中，由于忽視主體的經(jīng)驗性和主體性，忽略學(xué)生內(nèi)部智力發(fā)展水平和思維抽象，學(xué)生成為了簡單地、被動地接收信息的客體，知識并未被學(xué)生真正理解和吸收，智力水平也就很難得到提升。通過對傳統(tǒng)智力教育理論的批判，建構(gòu)主義教育思想家們提出了不同的觀點。作為認(rèn)知建構(gòu)主義的代表人物皮亞杰則認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷相互作用中實現(xiàn)的。他認(rèn)為：“認(rèn)知的結(jié)構(gòu)既不是在客體中預(yù)先形成了的，也不是在主體中預(yù)先形成了的。因此，認(rèn)知的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊緊地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較低級的結(jié)構(gòu)過渡到一個較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。”[2]認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷被重構(gòu)，學(xué)習(xí)就是同化和順應(yīng)之間的平衡。教師的任務(wù)就是提供引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突的概念或問題。建構(gòu)主義另一理論派別――社會建構(gòu)論的代表人物維果斯基則從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，主張人的高級心理機能是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會規(guī)律的制約。他十分注重語言的意義，認(rèn)為知識的形成應(yīng)該是在社會交互的過程中形成的[3]。認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義盡管相互之間存在著差異，但兩者在根本的觀念上仍是一致的，都認(rèn)為學(xué)生并不是被動的信息接收者，而是積極地參與意義建構(gòu)過程的主動學(xué)習(xí)者，在這個過程中，他們將自己先前的知識帶進(jìn)新情景中，如果有價值，就順應(yīng)那些知識結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義的這些主張也體現(xiàn)在蘇霍姆林斯基的智育思想中。
二、蘇霍姆林斯基智育思想的主要內(nèi)容及其建構(gòu)特征
1.直觀性與思維發(fā)展
認(rèn)知建構(gòu)主義代表人物皮亞杰所提出的發(fā)生認(rèn)識論把個體的認(rèn)知發(fā)展分成四個階段：感知運動階段（0～2歲）、前運算階段（2～7歲）、具體運算階段（7～11歲）、形式運算階段（11歲至成年），直至最后一個階段，兒童的思維才脫離對具體感知的事物的依賴。這充分說明了直觀性也就是被兒童所感知觀察到的事物在兒童思維發(fā)展過程中的重要性。皮亞杰曾說過，“人類智力是一系列充滿活力的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它幫助我們理解觀察到的事物，而我們理解觀察到的事物，反過來又促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。”[3]通過作用于具體事物，主體形成關(guān)于他的經(jīng)驗并形成“暫時的概念”。在面對不同于以往的材料和事物時，我們要么把它納入到原有的概念中去，要么形成一套新的概念使原有概念與之適應(yīng)。這就是認(rèn)知發(fā)展過程中的同化和順應(yīng)。在這一過程中，直觀事物具有不可缺失的地位。
這些觀點在蘇霍姆林斯基關(guān)于“思維課”和直觀性的論述中都有明確的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基就是要讓孩子們通過觀察大自然，以直觀為基礎(chǔ)去理解抽象，從而形成對知識的理解。他不僅關(guān)注關(guān)鍵知識本身，而且關(guān)注如何使學(xué)生獲得這些關(guān)鍵知識以及利用這些知識。為此蘇霍姆林斯基提出了要努力擴(kuò)充學(xué)生的智力背景的想法。智力背景包括給學(xué)生提供與主題相關(guān)的閱讀材料，以及直觀性材料，它要求學(xué)生（尤其是低年級學(xué)生）走進(jìn)大自然，觀察大自然中的事物以及思考事物之間的關(guān)系。為了幫助孩子學(xué)習(xí)，蘇霍姆林斯基創(chuàng)造性地提出了兩套教學(xué)大綱的概念。所謂第一套教學(xué)大綱，就是指必須清晰地保存在孩子腦海中的關(guān)鍵知識與技能。他認(rèn)為，只有將這些關(guān)鍵的概念和技能技巧熟練掌握之后，學(xué)生才有可能獲得一般性的發(fā)展，教學(xué)工作才能順利進(jìn)行。然而，如何才能順利的掌握這些關(guān)鍵的知識和技能呢？蘇霍姆林斯基反對灌輸式的學(xué)習(xí)，因為那樣只會引起孩子們的反感，故他又提出了“第二套教學(xué)大綱”。所謂第二套教學(xué)大綱，就是為學(xué)生更好地掌握第一套大綱而準(zhǔn)備的智力背景?！氨仨氉R記的材料越復(fù)雜，保持在記憶里的概括、結(jié)論的規(guī)則越多，學(xué)習(xí)過程的‘智力背景’就應(yīng)當(dāng)越廣闊?！盵4]因為學(xué)生習(xí)得的知識，往往是經(jīng)過演繹、概括后的抽象內(nèi)容，這些抽象遠(yuǎn)離了他們的實際生活，難以被他們所理解，假若僅靠死記硬背的手段，學(xué)生只能被動接收了這些概念卻沒有理解概念的意義。為此，針對學(xué)生必須掌握的關(guān)鍵知識和技能，補充相應(yīng)的智力背景是極其重要的。這些智力背景包括了與主題相關(guān)的閱讀材料，也包括了相應(yīng)的直觀材料。蘇霍姆林斯基十分重視直觀性的作用，認(rèn)為“學(xué)生的智力發(fā)展很大程度上取決于形象思維向概念思維過渡”[4]。通過對直觀性的感知，學(xué)生可以深入理解抽象的內(nèi)容，清楚明了知識各部分之間的關(guān)系，而不再是單單的記住一種“符號”。當(dāng)然，思維的發(fā)展并不只是對直觀和現(xiàn)象的感知，引導(dǎo)孩子“進(jìn)行邏輯分析，獲取新知識，進(jìn)行思維聯(lián)系，找因果關(guān)系”是更進(jìn)一步的因素。在感知的基礎(chǔ)上深入思考，才是發(fā)展思維的關(guān)鍵。
2.勞動與智力發(fā)展
皮亞杰認(rèn)為知識的增長來自個體的建構(gòu)，個體在與環(huán)境不斷的相互作用中達(dá)到心理的“平衡”。蘇霍姆林斯基的勞動教育就是一種個體與環(huán)境的相互作用，是個體運用自己的圖式試圖去改造實在客體的過程。在這個過程中，如果運用的圖式得當(dāng)，個體會增強自己這種圖式的預(yù)測性，也就是增強了這種圖式的可行性，以后遇到類似的情況也會使用如此的圖式[3]。如果改造失敗，個體便會改變自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成一種新的圖式去適應(yīng)這個世界。在勞動中，學(xué)生不僅運用自己的思維去思考物物之間的關(guān)系，選擇何種方式改造也必然是學(xué)生運用自己圖式的結(jié)果。在這一過程中，學(xué)生能清晰的認(rèn)識到哪些動作是可行的，哪些則是造成任務(wù)失敗的因素，通過不斷地改組自己的動作（自然也伴隨著思維），來實現(xiàn)勞作的目標(biāo)和任務(wù)。
蘇霍姆林斯基強調(diào)社會文化對個體的影響，個體正是通過參與社會活動來內(nèi)化影響的。在勞動過程中，小組合作的方式與社會建構(gòu)主義的通過合作、對話的方式來達(dá)到意義的協(xié)商等思想是一致的。蘇霍姆林斯基的勞動教育不僅指勞作，更重要的是要求“勞動與智力生活統(tǒng)一起來”，學(xué)生以小組合作的方式進(jìn)行著創(chuàng)造性的勞動，在這一過程中，學(xué)生的熱情被激發(fā)起來，通過對實在的土地、農(nóng)作物的改造和操作，既鍛煉了體力又間接鍛煉了智力的發(fā)展。他認(rèn)為：“吸引那些思維緩慢而混亂的學(xué)生參加復(fù)雜的、動腦筋的勞動，以及對他們的勞動活動的長期觀察，這一切都幫助我更清楚地認(rèn)識了思維形成的途徑?！盵4]對于學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，問題往往在于知識對他們而言過于抽象和形式化，他們無法在大腦中同時把握思維的不同方面并處理它們之間的關(guān)系（即進(jìn)行皮亞杰所說的運算），但在勞動中，事物以及事物的變化直觀地呈現(xiàn)在眼前，并且可以通過操作而進(jìn)行各種嘗試。這樣，他們更容易理解知識和發(fā)展思維，也更容易發(fā)現(xiàn)（或者讓教師們發(fā)現(xiàn)）他們的困難所在。
3.最近發(fā)展區(qū)與“交集點”
從經(jīng)驗建構(gòu)的角度講，交集點應(yīng)該是新的有待解釋的現(xiàn)象（或問題）與學(xué)生原有的認(rèn)知經(jīng)驗的交集（即沖突）。這種交集或沖突，是誕生或掌握新觀念的開始，或者說開拓了建構(gòu)新觀念的可能空間。激進(jìn)建構(gòu)主義者們要求教學(xué)就是要使學(xué)生的認(rèn)知“失衡”，從而促進(jìn)學(xué)生智力（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的發(fā)展?！敖?gòu)主義的重要特征之一，是學(xué)生原有的觀念引導(dǎo)他們理解教師或教材所呈現(xiàn)的信息，這些前概念與科學(xué)概念常保持著一定的距離，甚至完全是兩碼事。”[2]這種前概念與現(xiàn)有事實之間的沖突其實也顯現(xiàn)了學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，也正是在這些沖突中學(xué)生發(fā)展了他們的思維。
維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”的教學(xué)理論也表達(dá)過此種建構(gòu)思想。兒童接觸并在一定程度上理解科學(xué)概念后，在教師的引導(dǎo)下，對更深一層次的內(nèi)容感到困惑、興奮并試圖做出解答，這樣就實現(xiàn)了兒童最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展。蘇霍姆林斯基思想中很多地方都提到“交集點”，也就是教材中各種因果關(guān)系交錯的地方，這些地方往往晦暗不明，那正是產(chǎn)生疑問之處，而對新知識的掌握，正是通過這些因果關(guān)系的梳理而完成的?！耙页瞿切┱Э雌饋聿灰撞煊X的‘交集點’，即各種因果聯(lián)系、時間聯(lián)系、機能聯(lián)系交叉集結(jié)的地方，因為疑問正是從這些聯(lián)系中產(chǎn)生的，而疑問本身就是激發(fā)求知愿望的刺激物?！盵4]交集點的形成，原因在于先前知識與后來呈現(xiàn)的知識之間存在的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，而這種關(guān)系又在兒童思維中沒有清晰化、邏輯化，在教師指出矛盾所在的情況下，可以激起學(xué)生的興趣，通過解決疑問更積極地進(jìn)行思維，從而有效地掌握關(guān)鍵知識。
4.語言與自動化閱讀
維果斯基特別強調(diào)語言符號的重要性，他認(rèn)為人的高級心理機能首先出現(xiàn)在心理間的層面上（社會），然后通過語言符號這一中介，內(nèi)化到心理的層面上（個人）。沒有語言中介，就不能實現(xiàn)內(nèi)化，人也就不能稱為完全意義上的人。顯然，語言承載了意義。
相似地，蘇霍姆林斯基則強調(diào)了以語言為基礎(chǔ)的自動化閱讀，“必須使閱讀能達(dá)到這樣一種自動化的程度，即用視覺和意識來感知所讀材料的能力要大大超過‘出聲朗讀’的能力?！盵4]在蘇霍姆林斯基這里，朗讀不再是形式上的，而是一種語言的表達(dá)，它承載了意義，“在語言里，有2000到2500個寫法正確的句子，它們是知識、讀寫能力的骨架?！盵4]通過有意義的閱讀，學(xué)生可以將材料中賦予的知識的意義內(nèi)化到個體之中。從上面的論述中我們可以看到，在蘇霍姆林斯基的第二套大綱中包含更廣的知識背景和一般的技能技巧，而自動化閱讀便是一般的技能技巧之一。針對兒童不能正確地拼對單詞，不能流利地讀出一段話等閱讀障礙現(xiàn)象，蘇霍姆林斯基提出了自動化閱讀，要求“在閱讀的同時能夠思考，在思考的同時能夠閱讀”[4]。這就是說，在閱讀的過程中要善于把“讀”與“思”結(jié)合起來，在視覺感知到閱讀材料的同時，意識也伴隨著出現(xiàn)，從而形成對閱讀材料的理解，甚至不需要將材料讀完就能理解其意義。
蘇霍姆林斯基的智育思想注重了學(xué)習(xí)主體與客體的相互作用，鼓勵主體在實踐中、在改造客體的過程中去形成個體的經(jīng)驗；注重直觀性在發(fā)展兒童抽象思維過程中的作用；注重把握教學(xué)過程中的最近發(fā)展區(qū)，善于激發(fā)兒童的求知以及興趣，在兒童認(rèn)知產(chǎn)生沖突時及時加以引導(dǎo)；注重語言的發(fā)展，要求在閱讀的同時進(jìn)行思考，從而更好地促進(jìn)思維的發(fā)展等，這些帶有建構(gòu)特點的智育思想對我們今天發(fā)展學(xué)生智力與進(jìn)行相關(guān)教學(xué)活動仍有較好的啟示作用，為我們培養(yǎng)兒童智力和思維能力提供了很好的借鑒依據(jù)。
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參考文獻(xiàn)
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第9篇：素質(zhì)教育目的范文
[關(guān)鍵詞]知識 思維 實踐 評價
[中圖分類號]G712[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)01-0065-02
蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家,瓦•阿•蘇霍姆林斯基(B•A•Cyxomjnhcknn,1918-1970)在從事學(xué)校教學(xué)過程中提出了許多教育、教學(xué)理念,這些理念包含著豐富的思想內(nèi)容,具有鮮明的特色。在當(dāng)代新技術(shù)革命浪潮席卷而來,以及世界教育改革不斷深入的形勢下,再度審視蘇霍姆林斯基的教育思想,對當(dāng)前我國職業(yè)學(xué)校教學(xué)的改革和發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。
一、蘇霍姆林斯基教育思想的基本內(nèi)容
(一)關(guān)于“知識”
對于什么是知識,蘇霍姆林斯基提出了獨特的見解,他在《給教師的建議》一書中將知識定義為“既是目的,也是手段”①,這與將知識看作是“貨物”的觀點是截然相反的。他認(rèn)為如果教師將教學(xué)的目的理解為知識的“儲備”,那學(xué)生所獲取的知識將不能進(jìn)入周轉(zhuǎn)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為知識應(yīng)具有“生命力”和“積極性”,是進(jìn)行深化學(xué)習(xí)的“決定性條件”,它的目的是運用。因此,在教學(xué)過程中要讓學(xué)生所學(xué)的知識成為手段,只有這樣學(xué)生掌握的知識越多,學(xué)習(xí)就越容易。
(二)關(guān)于“學(xué)生”
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書所提出的第一條建議是“請記住,沒有也不可能有抽象的學(xué)生”②。概括來講蘇霍姆林斯基關(guān)于“學(xué)生”的觀點可以概括為以下幾點:第一,注重學(xué)生的差異性,他認(rèn)為對于同樣的范圍與水平,“不同的孩子是以不同的方式達(dá)到這種水平和掌握這個范圍的知識”③,因此,在教學(xué)過程中,應(yīng)該為每一個學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同的條件,讓每一位學(xué)生都發(fā)揮最大的潛力;第二,要關(guān)愛學(xué)生的自尊,蘇霍姆林斯基特別強調(diào)教師應(yīng)該關(guān)注“后進(jìn)生”,要想辦法來吸引他們的注意,從他們感興趣的事物入手,在體驗成功的樂趣中激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣;第三,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,“為了使學(xué)生在智力上和精神上得到成長,就必須使他有對知識的渴求和有掌握知識的愿望?！雹軗Q句話說,學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望是學(xué)習(xí)得以進(jìn)行下去的條件,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。
(三)關(guān)于“教師”
對于教師,蘇霍姆林斯基提出了三點建議:第一,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,而不是知識的“灌輸者”;第二,教師應(yīng)注重自身素養(yǎng)的提高,“如果在從事教育工作初期,教師所掌握的知識與應(yīng)當(dāng)交給學(xué)生的基本知識的比例是十比一,那么,到了十五至二十年工齡的時候,這個比例應(yīng)當(dāng)成為二十比一,三十比一,五十比一”,⑤因此,教師要努力學(xué)習(xí)來充實自己,不能僅滿足于對所教的學(xué)科有深刻的認(rèn)識,而是要努力成為“教育過程的真正的藝術(shù)家和詩人”。第三,作為教師在教學(xué)過程中要記好教學(xué)日志,因為它是教學(xué)靈感和創(chuàng)造性的源泉。
(四)關(guān)于“思維”
蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)生的“思維”也就是“腦力勞動”在學(xué)習(xí)過程中具有關(guān)鍵性作用,他總結(jié)了知識為什么不能順利進(jìn)入周轉(zhuǎn)的原因,其中很重要的一點就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中為了應(yīng)付老師的檢查,對所學(xué)的知識點死記硬背。因此,在教學(xué)過程中不能讓學(xué)生機械地識記真理或規(guī)律,而是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考,讓學(xué)生成為真理和規(guī)律性的“駕馭者”。
(五)關(guān)于“勞動”
在蘇霍姆林斯基的教育思想中體現(xiàn)了“勞動”在教育教學(xué)過程中的重要性,他認(rèn)為“勞動發(fā)展著人的智力,教人邏輯連貫地思維”⑥,勞動的過程就是將概念轉(zhuǎn)化為具體,再從具體到概括的過程,能讓學(xué)生更好地掌握事物之間的關(guān)聯(lián),“深入了解各種事實和現(xiàn)實之間無法直接觀察的依從關(guān)系”⑦,通過不同的“勞動”學(xué)生可以找到自己真正感興趣的“職業(yè)”。筆者認(rèn)為,他所提出的“勞動”是實踐教學(xué)理念的一種體現(xiàn)。
(六)關(guān)于“評價”
蘇霍姆林斯基認(rèn)為評價是教育過程的一部分,“不應(yīng)當(dāng)把知識的評分當(dāng)作一項獨立的事情從教學(xué)過程中分離出來”⑧,而且在評價的過程中不能簡單地將評價歸結(jié)為分?jǐn)?shù)。教師應(yīng)該將評價作為一種促進(jìn)學(xué)生積極思維的刺激物,在評價的過程中對于“后進(jìn)生”應(yīng)采取不同的評價標(biāo)準(zhǔn),讓學(xué)生從老師的評價過程和結(jié)果中體驗到學(xué)習(xí)的快樂。
二、職業(yè)學(xué)校教學(xué)的現(xiàn)狀
(一)教學(xué)主體的缺失
長期以來,我國的教育受蘇聯(lián)教育家凱洛夫教育理論的影響,認(rèn)為教育的最終目的是讓學(xué)生識記人類長期積累的知識。“灌輸式”教育正是在這種理論的影響下產(chǎn)生的,教師機械地將理論化、系統(tǒng)化、抽象化的真理和規(guī)律表述出來,而學(xué)生則淪為受害者。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生具有特殊性,他們經(jīng)歷過中考的失敗,存在厭學(xué)心理。這種教學(xué)方式讓學(xué)生昏昏欲睡,絲毫沒有學(xué)習(xí)愿望,其本質(zhì)是教學(xué)“主體性”的缺失。教育從本質(zhì)上來講是“人對人的主體間靈肉交流的活動”⑨,是教師與學(xué)生之間對話的過程,是人文關(guān)懷的過程?，F(xiàn)有的教學(xué)方式,只注重知識的傳遞,忽視“主體”的體驗。
(二)知識與實踐脫節(jié)
與其他類型的教育相比,職業(yè)學(xué)校教育的重點是技能的培養(yǎng),應(yīng)該鼓勵學(xué)生“從做中學(xué)”。但是在實際的教學(xué)過程中,存在將知識與實踐脫離開來的現(xiàn)象,往往會出現(xiàn)這樣一種情況:學(xué)生還沒來得及檢驗已學(xué)規(guī)律,老師已經(jīng)開始講下一節(jié)內(nèi)容,造成一種惡性循環(huán),學(xué)生滿腦子裝的都是無意義的原理和規(guī)律。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于忽略了實踐對于發(fā)展學(xué)生智慧和思維的重要性。
(三)評價手段單一
每次教育教學(xué)改革都會提到評價手段的改革,但改革理念與實際操作之間存在著很大的差距。雖然筆者接觸職業(yè)學(xué)校學(xué)生的時間不到一年,但是在與他們接觸和交往的過程中發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生身上都有“閃光點”。但在實際的教學(xué)過程中,我們的教師評價學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)還是“分?jǐn)?shù)”,這對于在中學(xué)時期處于班級底層的他們而言,不僅不能激起他們學(xué)習(xí)的愿望,更是一種不公正的評判標(biāo)準(zhǔn)。
三、蘇霍姆林斯基教育思想對職業(yè)學(xué)校教學(xué)的啟示
(一)樹立正確的學(xué)生觀
職業(yè)學(xué)校的老師在無意識中對自己的學(xué)生存在偏見,與他們心目中“好學(xué)生形象”是相違背的。但良好的教學(xué)是在教師關(guān)愛學(xué)生的環(huán)境下進(jìn)行的,因此,在教學(xué)過程中,教師應(yīng)該將滿足每一位學(xué)生特長發(fā)展需要作為目的,讓每一位學(xué)生都能找到自己的自尊,讓學(xué)生“因意識到我主宰著知識而產(chǎn)生智力自豪感”⑩,找到適合自己的職業(yè)。只有這樣,才能夠激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)愿望,明確學(xué)習(xí)的目的。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)維護(hù)學(xué)生的自尊,引導(dǎo)他們走向正確的道路。這是提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)校教育教學(xué)水平的有利保障。
(二)改變現(xiàn)有的教學(xué)模式
知識的目的在于運用。蘇霍姆林斯基強調(diào),在教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生參與適合的“勞動”來激發(fā)大腦中“特殊的、最積極的、最富創(chuàng)造性的區(qū)域” ,職業(yè)學(xué)校在教學(xué)中應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式,探索開放性的模式,在教學(xué)過程中,讓學(xué)生帶著任務(wù)去觀察、實驗、探究事物的原理和規(guī)律性。同時,職業(yè)學(xué)校在入學(xué)前就確定學(xué)生將來所從事的職業(yè),這對于對專業(yè)毫無概念的學(xué)生而言是不公平的,根據(jù)蘇霍姆林斯基的觀點,在入學(xué)后應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)不同的“勞動”,讓學(xué)生在“勞動”過程中找到適合自己的“職業(yè)”,汲取蘇霍姆林斯基的教育思想,職業(yè)學(xué)校要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,為學(xué)生構(gòu)建一種基于實踐的、開放性的教學(xué)模式。
(三)改變評價制度
依據(jù)蘇霍姆林斯基的教育思想,職業(yè)學(xué)校在教學(xué)過程中,必須改變過去過于注重“分?jǐn)?shù)”的評價制度,建立以評促學(xué)的評價體系。首先,在評價的目的上,要摒棄評價是為了甄別和選拔的想法,要將評價作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段,體現(xiàn)對學(xué)生自尊的關(guān)懷。其次,在評價手段上,要體現(xiàn)過程性評價,對學(xué)生學(xué)習(xí)變化的過程進(jìn)行動態(tài)描述,讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步。最后,在評價標(biāo)準(zhǔn)上,應(yīng)該體現(xiàn)多維度、多側(cè)面,分層分級,體現(xiàn)個性化。
注釋:
①②③⑤⑥⑦⑧⑩(蘇)B•A•Cyxomjnhcknn(著),周蕖,王義高(譯).給教師的一百條建議[M].天津人民出版社,1981:38,21,22,28,90,90,52,73.
④是什么改變著他――兼談讀“蘇”《一個“差生”的“思維覺醒”》有感[EB/OL]. blog.省略/index.php?op=ViewArticle&articleId=15666&blogId=874,2009.5.18.
⑨(德)雅斯貝爾斯(著),鄒進(jìn)(譯).什么是教育.北京:三聯(lián)出版社,1991,2.
