聽覺敘事提升政治教育親和力的路徑

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摘要：提升思想政治教育親和力需對當(dāng)前思想政治教育的敘事方式進(jìn)行轉(zhuǎn)向。聽覺敘事是提升思想政治教育親和力所迫切需要的話語表達(dá)方式。借助聽覺敘事開展思想政治教育具有促進(jìn)價(jià)值理性與情感體驗(yàn)的交融互通，提升思想政治教育傳播力、影響力和引領(lǐng)力的重要價(jià)值。同時(shí)，其強(qiáng)大的傳播親和力特質(zhì)提升了大眾參與、關(guān)注、認(rèn)同和接納思想政治教育的實(shí)際效果。將聽覺敘事作為提升思想政治教育親和力的新路徑，需注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“耳視目聽”；需注重經(jīng)典與創(chuàng)新互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“耳聽心受”；需注重情感與認(rèn)同共融通，實(shí)現(xiàn)“清耳悅心”。

關(guān)鍵詞：聽覺敘事；思想政治教育；親和力

一、聽覺敘事提升思想政治教育親和力的重要價(jià)值

聽覺作為人們感知世界、溝通交流、情感表達(dá)的關(guān)鍵渠道，具有重要的審美判斷功能和文化闡釋價(jià)值。黑格爾將聽覺稱為“認(rèn)識性的感官”，柏拉圖則認(rèn)為：“美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感?！绷凶訉戫n娥善唱，“既去而余音繞梁，三日不絕”。古今中外的人們圍繞聽覺進(jìn)行了大量關(guān)于美學(xué)、哲學(xué)、文化藝術(shù)方面的描述，這些都可以稱作聽覺敘事。聽覺敘事是聽覺文化研究的一個分支，主要研究聽覺與敘事的關(guān)系，關(guān)注聲音本體和意義的關(guān)系[1]。不論是從西方著作還是從東方典籍中都能整理出豐富的聽覺敘事語言。著名的英國詩人濟(jì)慈曾如此描述“一段熟悉的老歌”對感官構(gòu)成的刺激：“你是否從未被一段熟悉的老歌打動過?——在一個美妙的地方——聽一個美妙的聲音吟唱，因而再度激起當(dāng)年它第一次觸及你靈魂時(shí)的感受與思緒。[2]”同樣，中國文化中的聽覺敘事更是不勝枚舉。據(jù)有學(xué)者研究，《詩經(jīng)》涉及“音景”的詞多達(dá)120余處，305篇至少有53篇使用了象聲詞，它們賦予《詩經(jīng)》無窮的藝術(shù)魅力[3]。例如，詩經(jīng)《小雅•鴻雁之什》中：“鴻雁于飛，肅肅其羽；鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，作者用“肅肅”“嗷嗷”兩個疊音詞生動地繪出一幅大雁紛飛、哀嚎，悲苦蕭瑟之景。從東西方文化中色彩濃烈的聽覺敘事語言可以看出：與強(qiáng)調(diào)“直觀”，崇尚理性，缺乏意義和思考的視覺敘事相比，聽覺敘事立足于感性維度，強(qiáng)調(diào)專注，給予人更大的想象和思考空間。經(jīng)由聽覺敘事建構(gòu)之后的話語是感性的話語，情感的話語，是貼人心、有溫度、接地氣的話語。在這個意義上，聽覺敘事正是提升思想政治教育親和力所迫切需要的話語表達(dá)方式。借助聽覺敘事開展思想政治教育能夠?qū)⒑甏蟪橄蟮睦碚撛捳Z轉(zhuǎn)化為大眾易于理解、樂于接受的生活話語，具有促進(jìn)價(jià)值理性與情感體驗(yàn)的交融互通，提升思想政治教育傳播力、影響力和引領(lǐng)力的重要價(jià)值。為此，進(jìn)一步深入研究聽覺敘事的話語特質(zhì)及其敘事方式成為以聽覺敘事提升思想政治教育親和力能夠成功與否的關(guān)鍵所在。

二、聽覺敘事的特質(zhì)及其思想政治教育功能

新媒體憑借其有別于傳統(tǒng)媒體的交互性、即時(shí)性、數(shù)字化等技術(shù)特點(diǎn)和海量性、高覆蓋率、多渠道等媒體特點(diǎn)[4]極大地?cái)U(kuò)展了聽覺敘事的實(shí)踐路徑。聽覺敘事在新媒體時(shí)代下呈現(xiàn)出一系列富有時(shí)代特色的顯著特質(zhì)，這些特質(zhì)吸引、凝聚、感動了大批受眾，展現(xiàn)出強(qiáng)大的傳播親和力。與此同時(shí)，這些特質(zhì)在思想政治教育的價(jià)值指向之下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（一）聽覺敘事的互動性和代入感提升思想政治教育的參與度

互動性和代入感是新媒體時(shí)代下的聽覺敘事區(qū)別于傳統(tǒng)思想政治敘事的顯著特征。新媒體時(shí)代下的聽覺敘事不再單一依靠耳朵這一感官，而是更傾向于動用全身感官去感知信息，呈現(xiàn)出富于互動性和代入感的特征表現(xiàn)。充滿互動性和代入感的聽覺敘事能夠消除受眾對于顯性思想政治教育的抵觸心理，讓受眾主動參與，自覺接受思想政治教育的教化和熏陶。《聲臨其境》是一檔配音類競演節(jié)目，該節(jié)目一經(jīng)播出就引發(fā)熱議，單集的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播量高達(dá)5萬人次以上。雖然該節(jié)目的表現(xiàn)形式簡單，但是由于其在制作過程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)與觀眾的全面互動，吸引了大批年輕觀眾的參與，使得節(jié)目的影響力和參與度不斷擴(kuò)大。該節(jié)目在互動方式上采取了很多嶄新的形式，比如在網(wǎng)絡(luò)平臺上專門設(shè)有“和明星飆戲”“聲咖在民間”等欄目，讓普通人能夠充分體驗(yàn)配音樂趣的同時(shí)，還能享受到與明星同場競技的快感。而且這種互動一直貫穿整個節(jié)目制作流程。節(jié)目組借由這樣的互動模式成功吸引了觀眾的廣泛參與，讓大眾自覺地將突出社會主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀作品傳播出去，極大地提升了思想政治教育的參與度，取得了良好的效果。

（二）聽覺敘事的受眾契合性、審美價(jià)值性提升思想政治教育的關(guān)注度

中央電視臺制作的一檔大型聲音文化類節(jié)目《朗讀者》，該節(jié)目從獨(dú)具匠心的聽覺體驗(yàn)入手牢牢吸引住受眾的耳朵，通過選取契合受眾精神文化需求、具有高度審美價(jià)值的傳世佳作，從親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等多個角度渲染了個人與國家共命運(yùn)的崇高情感，傳達(dá)著中華民族的文化精粹和精神價(jià)值。例如，第二季第五期以“等待”為主題的節(jié)目中，我國第一代飛機(jī)設(shè)計(jì)師程不時(shí)等人朗誦詩人舒婷的現(xiàn)代詩：《祖國啊，我親愛的祖國》，當(dāng)白發(fā)蒼蒼的老科學(xué)家深情地讀出動人詩句時(shí)，老人為新中國的航空事業(yè)鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和詩人自己對祖國的熱愛奉獻(xiàn)之情透過音軌交織在一起，為受眾打造了一個飽含人文關(guān)懷的聲音港灣。原本抽象嚴(yán)肅的愛國主義教育和價(jià)值觀教育，經(jīng)過聽覺敘事的風(fēng)格處理與轉(zhuǎn)換，變得更加“溫情”“接地氣”，引發(fā)受眾的主動關(guān)注，讓受眾深刻地認(rèn)識到個人奮斗與國家命運(yùn)緊密相連，個人美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開祖國的繁榮昌盛。受眾主動關(guān)注契合自身需求和具有高度審美價(jià)值的聽覺敘事作品，并呈現(xiàn)出“我想聽”“我愛聽”等趨勢。

（三）聽覺敘事的情緒感染力提升思想政治教育的共鳴感

傳媒學(xué)創(chuàng)始人麥克盧漢指出：“聽覺世界炙熱、高度感性?！盵5]JohnDewey認(rèn)為：“耳朵在本性上是情感的感官”[6]?？梢娐犛X敘事具有較強(qiáng)的情緒感染力。宏大的思想政治教育敘事主題經(jīng)由聽覺話語的藝術(shù)化轉(zhuǎn)換，更能增強(qiáng)受眾的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。長征親歷者肖華于1965年創(chuàng)作的大型聲樂套曲《長征組歌》，選取了長征途中十個驚心動魄、環(huán)環(huán)相扣的戰(zhàn)斗場景，透過極富感染力的音樂曲調(diào)，形象地傳達(dá)出革命者的英雄氣概和不畏艱險(xiǎn)的革命精神。例如，第五曲《飛越大渡河》中，作者采用了川江號子的音樂元素來描繪大渡河的滾滾驚濤與紅軍戰(zhàn)士飛越天塹、奮勇前進(jìn)的英勇氣概[7]，激烈緊張的合唱聲中陡然出現(xiàn)的如軍號一般的男聲領(lǐng)唱，動人地展現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士冒險(xiǎn)突出重圍時(shí)的果斷和勇敢。這種飽含情緒感染力的敘事形式拉近了作品的年代與受眾現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，引發(fā)受眾強(qiáng)烈的情感共鳴，加深了受眾對來之不易的和平幸福生活的認(rèn)識。

三、聽覺敘事提升思想政治教育親和力的現(xiàn)實(shí)路徑

聽覺敘事在新媒體時(shí)代下雖呈現(xiàn)出種種具有較強(qiáng)傳播親和力的特質(zhì)，但這些特質(zhì)又極易消解思想政治教育者的權(quán)威，甚至陷入“去中心化”“去政治化”的危機(jī)當(dāng)中。為此，以聽覺敘事開拓思想政治教育的新路徑，思想政治教育工作者要做好“引路人”“把關(guān)者”的角色，充分凝練新媒體時(shí)代下聽覺敘事的精華，去粗取精，去偽存真。唯有如此，才能切實(shí)提升思想政治教育親和力，牢牢掌握新時(shí)代思想政治教育話語權(quán)。

（一）注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“耳視目聽”

從思想政治教育工作的開展進(jìn)程來看，我黨逐漸形成了以文字、圖像敘事為主，以說理見長的教育方法。但移動互聯(lián)網(wǎng)新興媒體的發(fā)展促使傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)行改革升級。這就要求善于結(jié)合傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代科技，將聽覺與視覺通盤考慮，使各自相得益彰。努力為思想政治教育創(chuàng)設(shè)“耳視目聽”地融入式的情境體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”[1]的目的。比如，運(yùn)用VR技術(shù)向?qū)W生講授“重走長征路”，通過聽覺視覺的交互再現(xiàn)，幫助學(xué)生理解長征精神和中國革命歷史，加深學(xué)生的認(rèn)識。還有學(xué)者[8]提出高校思想政治實(shí)踐教學(xué)中的紅色VR展館的開發(fā)，這類虛擬場館一旦建成使用，不但可以突破人力物力財(cái)力和時(shí)空的界限，而且還能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生達(dá)到情感和知識的雙重提升。

（二）注重經(jīng)典與創(chuàng)新互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“耳聽心受”

從思想政治教育聽覺敘事的目的來看，不僅要做到“耳聽”，更要做到“心受”，讓教育實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行，“春風(fēng)化雨，滋潤心田”的效果。一方面，要聆聽經(jīng)典，以經(jīng)典作品促創(chuàng)新?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”不論是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典還是馬克思主義理論經(jīng)典，只有做到依靠經(jīng)典，以經(jīng)典作品為根基促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新才是打動受眾心靈的源頭活水、根本途徑。另一方面，要勇于創(chuàng)新，以創(chuàng)新技術(shù)傳經(jīng)典。數(shù)字媒體新技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展為虛擬空間內(nèi)傳播思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，喜馬拉雅FM上如“道德經(jīng)-白話版”“趣說《世說新語》”“平‘語’近人”等節(jié)目通過魅力化的自由創(chuàng)意與多元化的數(shù)字聲音，讓原本晦澀難懂的經(jīng)典敘事作品變得通俗易懂、老少咸宜，贏得受眾的接納和喜愛，正面促進(jìn)了經(jīng)典作品的傳播，擴(kuò)大了作品的影響力。

（三）注重情感與認(rèn)同共融通，實(shí)現(xiàn)“清耳悅心”

從思想政治教育聽覺敘事的意義來看，關(guān)鍵在于呼喚受眾聽覺的蘇醒，促使情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同的相通互融，讓教育對象“主動趨近、積極悅納、高度認(rèn)可”[9]，“清耳悅心”地接受思想政治教育的感召、吸引和影響。促進(jìn)受眾的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同相通互融，一方面，要牢牢把握主流思想的傳播之音。為此，牢牢把握主流意識的傳播之音，建構(gòu)思想政治教育聽覺敘事的價(jià)值導(dǎo)向和話語體系，對于贏得受眾的價(jià)值認(rèn)同、情感共鳴有著重要意義。另一方面，要針對思想政治教育受眾進(jìn)行靶向傳播。時(shí)代在變，思想政治教育受眾的需求和關(guān)注也在隨之變化。為此，增強(qiáng)受眾的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，就是要找準(zhǔn)受眾的定位，緊抓受眾關(guān)心的熱點(diǎn)，對受眾進(jìn)行思想政治教育之音的靶向傳播，這樣才能真正營造“清耳”“悅心”的聽覺空間，提升思想政治教育的親和力和實(shí)效性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]傅曉玲.關(guān)于聽覺敘事的一個理論建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)論壇,2014(9):104-109.

[2][3]傅修延.聽覺敘事初探[J].江西社會科學(xué),2013(2):220-231.

[4]樊家軍.“生命線”理論發(fā)展之辨析——論新媒體時(shí)代高校思想政治工作的開展與創(chuàng)新[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2018(4):6.

[5][加]馬歇爾•麥克魯漢.古騰堡星系——活版印刷人的造成[M].賴盈滿譯．臺北:貓頭鷹出版社,2008.

作者：張珊珊 彭雪君 單位：西安文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院