信仰教育網(wǎng)絡(luò)傳播論文

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一、網(wǎng)絡(luò)視角下信仰教育的研究現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)視角下對(duì)信仰教育的研究主要包括以下幾個(gè)方面：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)信仰教育的影響研究。高國(guó)偉、張光華指出：微博具有信息量豐富、互動(dòng)性強(qiáng)、更新及時(shí)等特點(diǎn)，“微博”給大學(xué)生馬克思主義信仰教育帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，例如：微博便利了多元思想文化對(duì)大學(xué)生造成思想上的沖擊、西方敵對(duì)勢(shì)力利用微博等新媒體對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行“西化”和“分化”、微博等新媒體所傳播的許多信息真?zhèn)坞y辨、良莠不齊，使大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑；微博等新媒體的娛樂(lè)化影響了大學(xué)生馬克思主義信仰的確立；、認(rèn)為，新媒體對(duì)于大學(xué)生主要有四個(gè)方面的影響：拓展大學(xué)生信息的獲取渠道和便捷性，增強(qiáng)了互動(dòng)；增強(qiáng)了大學(xué)生參與表達(dá)的愿望以及要求民主、自由的意識(shí)；信息傳播的隨意性增加監(jiān)管和自律難度，使得大學(xué)生無(wú)意中就可能成為虛假、不良信息的者；容易造成大學(xué)生的新媒體“依賴癥”，留下不利于大學(xué)生身心發(fā)展的隱患。福州大學(xué)陳永福認(rèn)為，新媒體對(duì)于大學(xué)生信仰教育的不利影響過(guò)多，包括導(dǎo)致大學(xué)生信仰虛無(wú)沖突，精神支柱空虛、道德基礎(chǔ)缺失；導(dǎo)致大學(xué)生多元信仰沖突，對(duì)金錢、權(quán)力的追逐使很多人背離了馬克思主義信仰；導(dǎo)致大學(xué)生信仰異化沖突，很多大學(xué)生信仰功利主義甚至迷信鬼神，主流文化價(jià)值觀日漸衰落。網(wǎng)絡(luò)的跨時(shí)空性縮短了教育者與教育著的距離，網(wǎng)絡(luò)豐富了信仰教育形式，優(yōu)化了教育效果。學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)中的娛樂(lè)性信息，對(duì)“紅色”資源平臺(tái)關(guān)注不多。 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信仰教育的方法研究。有學(xué)者從利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的角度提出對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息優(yōu)控，、從教育者優(yōu)化傳播和受教育者科學(xué)認(rèn)知入手強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義信仰的實(shí)踐；高國(guó)偉、張光華、提出加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，主要包括：提升信息分析評(píng)估能力、識(shí)別選擇能力，并不斷加強(qiáng)校園“微文化”建設(shè)；高國(guó)棟、提出教育者要改進(jìn)自己的工作思路和方法，采用“新舊結(jié)合”的教育方式，將新媒體與原有教育方式取長(zhǎng)補(bǔ)短相結(jié)合。陳從楷、認(rèn)為，要運(yùn)用新媒體培育自己的“輿論領(lǐng)袖”，加強(qiáng)主渠道的教育，傳播先進(jìn)文化，加強(qiáng)新媒體語(yǔ)境下的話語(yǔ)體系的構(gòu)建；加強(qiáng)信息監(jiān)管力度，凈化思政網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境，做好“把關(guān)人”角色。對(duì)以上文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，研究?jī)?nèi)容有創(chuàng)新但不多，存在寬泛、重復(fù)的現(xiàn)象，缺乏深入的可行性研究，對(duì)信仰教育方法的研究大多沿用思想政治教育的方法，針對(duì)性和可操作性不足。特別是對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如何根據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行有特色的信仰教育的研究還比較缺乏。

二、基于網(wǎng)絡(luò)傳播視角的信仰教育路徑

網(wǎng)絡(luò)傳播理論為信仰教育方法的創(chuàng)新提供了良好的視角和緯度，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程的五要素，積極合理干預(yù)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)提升信仰教育的效果具有重大影響。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，主要可以采取以下措施：針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的全球性特點(diǎn)，信仰教育要做好網(wǎng)絡(luò)傳播“把關(guān)人”角色。1947年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼?#8226;盧因提出“把關(guān)人”理論，“把關(guān)人”又譯作“守門人”。在網(wǎng)絡(luò)傳播中需要有“把關(guān)人”存在，他們篩選出符合傳播群體規(guī)范或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)傳播的全球性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播突破了區(qū)域限制，可以自由地與全球網(wǎng)民交換信息，網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是傳播的信息是真實(shí)的，拉近了人與人的距離，促進(jìn)了全球不同觀念，不同文化的交流與交融，網(wǎng)絡(luò)傳播的信息對(duì)網(wǎng)民的價(jià)值觀、人生觀、理想信念都有極大的影響，加強(qiáng)了信仰傳播的復(fù)雜性，因此，信仰教育需要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選和凈化。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性特點(diǎn)，信仰教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播“議程設(shè)置”功能。1958年諾頓•朗提出“議程設(shè)置功能”理論。他提出議題被報(bào)道的頻率與強(qiáng)度會(huì)影響人們對(duì)某些議題的關(guān)注程度，利用網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)技術(shù)，受眾與報(bào)道對(duì)象之間建立直接的聯(lián)系，人際傳播對(duì)大眾傳播是一個(gè)較有力的補(bǔ)充。傳統(tǒng)媒體具有一定的局限性，網(wǎng)絡(luò)傳播兼容了大眾傳播與人際傳播的優(yōu)勢(shì)，每個(gè)人既是信息的傳播者也是信息的接受者，改變以往的單純接受模式。網(wǎng)民可以自由地選擇信息，只關(guān)注自己關(guān)心的信息，甚至可以進(jìn)行預(yù)訂。因此，信仰教育要充分利用“議程設(shè)置”功能，打造校園網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，將愛(ài)國(guó)主義、集體主義等內(nèi)容作為議程進(jìn)行長(zhǎng)效的傳播，強(qiáng)化關(guān)注程度，增強(qiáng)傳播的頻率和強(qiáng)度。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的超文本鏈接方式特點(diǎn)，信仰教育要制作網(wǎng)絡(luò)傳播的“綜合形態(tài)文本”。網(wǎng)絡(luò)傳播的信息形態(tài)是一些文字、圖形、聲音、圖像、視頻等的綜合化超文本，可以對(duì)這些信息形態(tài)進(jìn)行加工處理，轉(zhuǎn)發(fā)、編輯等再生信息，延伸了人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，有利于各種先進(jìn)思想和文化的傳播。因此，信仰傳播要多利用多形態(tài)的傳播方式，制作圖文并茂的、動(dòng)畫(huà)視頻等具有一定娛樂(lè)性的傳播文本，使網(wǎng)民愿意接受這些信息，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的信仰傳播效果。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性特點(diǎn)，信仰教育要為網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)設(shè)“實(shí)踐慣習(xí)場(chǎng)域”。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾．布迪厄、提出“實(shí)踐”“慣習(xí)”“場(chǎng)域”三個(gè)概念，他認(rèn)為“實(shí)踐”是使主觀與客觀達(dá)到協(xié)調(diào)的一種途徑，是在某些內(nèi)驅(qū)力的作用下自發(fā)產(chǎn)生的。因此，信仰教育要激發(fā)受眾的內(nèi)在動(dòng)力，讓信仰主動(dòng)自覺(jué)的產(chǎn)生和形成；“慣習(xí)”是一套持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)，具有持久性等特點(diǎn)，慣習(xí)一旦在人體內(nèi)扎根，在短時(shí)間內(nèi)很難發(fā)生改變。信仰教育可以針對(duì)持久性的特點(diǎn)，培育受眾的信仰慣習(xí)；“場(chǎng)域”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，是一串串的關(guān)系，一個(gè)高度自主化的場(chǎng)域，不僅能把自己的邏輯和規(guī)則強(qiáng)加于場(chǎng)域中的成員身上，而且還可以滲透到其他場(chǎng)域，影響其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。信仰的形成除了需要信仰的相關(guān)理論知識(shí)，還需要信仰情感的體驗(yàn)，而情感的體驗(yàn)就需要有實(shí)踐場(chǎng)域，因?yàn)椤坝嵪ⅰ駱?、力量是信仰傳播產(chǎn)生理想效果的必要因素”、，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，受眾接受了一系列有關(guān)信仰的知識(shí)和訊息，看到了行動(dòng)的榜樣，為信仰傳播培育了心靈“土壤”，但并不自動(dòng)意味著信仰傳播產(chǎn)生了正面的效果。信仰的形成最終需要依靠信仰實(shí)踐鍛煉來(lái)產(chǎn)生信仰的認(rèn)同和升華，信仰的形成過(guò)程是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、曲折的，需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的群體化特點(diǎn)，信仰教育要培育“網(wǎng)絡(luò)共同體”?！肮餐w”一詞最早源于德國(guó)學(xué)者騰尼斯，原義指共同的生活，是為了特定目的而聚合在一起生活的群體、組織或團(tuán)隊(duì)。而“網(wǎng)絡(luò)共同體”由瑞尼古德在1993年提出的，他針對(duì)在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的社會(huì)集合體而提出這一概念。也就是指在一段持續(xù)的時(shí)間內(nèi)一群人在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)某一問(wèn)題展開(kāi)討論，并建立起一定的人際關(guān)系網(wǎng)。由于網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)交流空間廣泛，全球的網(wǎng)民都可以在各個(gè)群、BBS論壇、虛擬社區(qū)中找到興趣和愛(ài)好相同的網(wǎng)友，這些網(wǎng)絡(luò)交往互動(dòng)較多較活躍。因此，信仰教育需要培育“網(wǎng)絡(luò)共同體”，共同體可以強(qiáng)化每個(gè)成員的信仰，共同體可以為成員提供信仰上的精神歸屬和感情支持。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代，信仰教育需要充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播來(lái)進(jìn)行信仰傳播和教育?！靶叛觥北旧砥鋵?shí)是難以直接傳播的，但是我們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播“信條”“信念”等內(nèi)容，進(jìn)行信仰的滲透。如何通過(guò)信息的傳播，使相應(yīng)的信仰植入人心，這就需要探究信仰傳播機(jī)制，以及傳播的深層決定因素，揭示網(wǎng)絡(luò)傳播的作用原理。

作者:朱曉林 單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院