媒介文化論文精選(九篇)

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第1篇：媒介文化論文范文

論文摘要;一部人類丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展史和變遷史。文化傳播滲透于人類社會(huì)的一切活動(dòng)之中。文化傳播經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進(jìn)和全加的過程。文化傳播的發(fā)展離不開嫌介文化的發(fā)展。本文從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。弄清當(dāng)代丈化傳播與媒介丈化的關(guān)系，以便更好地徒進(jìn)當(dāng)今煤介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

我們所處的時(shí)代是一個(gè)文化傳播的時(shí)代，文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播。文化傳播的關(guān)鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指傳播者借用傳播媒介在實(shí)施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個(gè)體系、媒介運(yùn)作方式及其中的符號(hào)、意義和價(jià)值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了人們關(guān)于自己和他者的觀念;它制約著人們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解;它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個(gè)人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。長期以來，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒有媒介文化意識(shí)。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識(shí)不斷加強(qiáng)，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學(xué)者對(duì)媒介文化的功能、作用、特性進(jìn)行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關(guān)系這個(gè)問題幾乎是空白，本文就此進(jìn)行探討，旨在更好地促進(jìn)當(dāng)今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

要弄清當(dāng)代文化傳播與媒介文化的關(guān)系，可從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當(dāng)代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類生存符號(hào)化和社會(huì)化的過程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)’。一個(gè)時(shí)代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進(jìn)行傳播。文化發(fā)展的每一個(gè)階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術(shù)的興起都會(huì)引起文化的變革。

每一種媒介的出現(xiàn)都會(huì)給社會(huì)和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進(jìn)與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。文化傳播也就經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進(jìn)和疊加的過程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動(dòng)則成為文化傳播重要媒介。后來人類的祖先開始用圖畫來表達(dá)思想;公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開始成為文化傳播的形態(tài)。人類造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會(huì)影響更為深廣。它使文化、科學(xué)、哲學(xué)、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。印刷機(jī)的發(fā)明的確是一次劃時(shí)代的科技革命，今天的報(bào)刊、雜志、書籍無一能離開印刷術(shù)，它們?cè)趥鬟f、交流著各種不同的文化。接踵而來的是影視形象傳播的誕生與通訊技術(shù)的巨大突破:從無聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影;從電報(bào)到有線電話、無線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時(shí)代的到來。電子媒介的出現(xiàn)，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活。

媒介在促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來越重要的作用。1世紀(jì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和運(yùn)用使人類文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播的態(tài)勢(shì):“上網(wǎng)”和“在線”使人類真正感受到了信息化和全球化帶來的新景觀、新檔次以及勢(shì)不可擋的新趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬化使當(dāng)代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳遍，其性質(zhì)由點(diǎn)對(duì)面的傳播變成了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介加速了全球化和本土化的進(jìn)程。通過時(shí)空分離或時(shí)空凝縮，“地球村”應(yīng)運(yùn)而生。一方面是本地生活越來越受到遠(yuǎn)處事件的“遠(yuǎn)距作用’;另一方面本土化和民族化的意識(shí)異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當(dāng)代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類生存的社會(huì)文化環(huán)境及其整個(gè)生活世界。深刻地影響著人們的價(jià)值心理和價(jià)值觀念。

二、當(dāng)代文化的媒介化

在現(xiàn)代社會(huì)，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當(dāng)代社會(huì)文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術(shù)不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負(fù)載著各種各樣的文化信息，為當(dāng)代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實(shí)表明，技術(shù)對(duì)文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術(shù)因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時(shí)空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠(yuǎn)距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復(fù)制技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，推動(dòng)了文化的民主化進(jìn)程。此外，文化工業(yè)也帶來了需要引起人們關(guān)注的事項(xiàng):一是技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠(yuǎn)離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術(shù)越是完整的重負(fù)、負(fù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，人們就越容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，必然構(gòu)成強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動(dòng)模式變成了線性單向的過程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過程，總是在無數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來越壟斷化，而且在技術(shù)的支配下，每一個(gè)自發(fā)的收聽收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會(huì)收到來自機(jī)器設(shè)備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價(jià)值理性。三是大眾傳媒推動(dòng)了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對(duì)精英文化甚至主導(dǎo)文化的“殖民化”。

技術(shù)化生存著的人類在功能上越來越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個(gè)性變的蕩然無存?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化主體的侵人，已使文化消費(fèi)者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當(dāng)代電影、電視越來越片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的萬能作用，為技術(shù)而技術(shù)，留給觀眾的除了視覺的沖擊外，腦子里一片空白;影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術(shù)主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。另外，隨著技術(shù)化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實(shí)際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應(yīng)這些新的消費(fèi)方式和娛樂方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需求。

然而，技術(shù)對(duì)文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會(huì)越強(qiáng)烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識(shí)與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應(yīng)的變化，同時(shí)也要求人們對(duì)世界的基本規(guī)定性，對(duì)人生的態(tài)度及自我認(rèn)知的方式進(jìn)行重構(gòu)。技術(shù)對(duì)文化的影響和滲透，使價(jià)值理性的主體和對(duì)象成為虛元。鮑德里亞把當(dāng)代通過媒介使社會(huì)事件無限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對(duì)每個(gè)事件和政治活動(dòng)的無限接近，政治和權(quán)力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會(huì)人物不再神秘和深不可測。在他看來，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個(gè)身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術(shù)對(duì)文化與社會(huì)生活的滲透，特別是計(jì)算機(jī)電子技術(shù)的發(fā)明與使用，使技術(shù)概念侵人人的意識(shí)和感覺中，造成了工具理性對(duì)主體的價(jià)值理性的挑戰(zhàn)。 網(wǎng)絡(luò)化的思想及信息操作的清晰度會(huì)對(duì)社會(huì)干擾產(chǎn)生令人憂慮的負(fù)面作用，這種對(duì)主體價(jià)值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對(duì)網(wǎng)絡(luò)的服從，勢(shì)必演繹成一種文化的病態(tài)?？傊F(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化的滲透作用不僅不·會(huì)停止，反而會(huì)愈演愈烈。對(duì)此采取視而不見或堅(jiān)決抵制的做法，對(duì)文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播均有害。人們當(dāng)然應(yīng)該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動(dòng)中保持二者必要的張力和動(dòng)態(tài)平衡。

文化傳播的前期大多是群體對(duì)群體的傳播，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)個(gè)人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡(luò)傳播作為信息高速公路正好填補(bǔ)了人類的這個(gè)空缺。從整個(gè)社會(huì)角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播就如同社會(huì)運(yùn)行的神經(jīng)一樣，對(duì)人類的交流、交往和社會(huì)的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上給人們提供了一個(gè)十分理想的文化交往和溝通的平臺(tái)，它像一個(gè)巨大的信息超市，成為人類大眾聚會(huì)的廣場，使人類的精神家園有了一個(gè)新的棲息之地。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也使人們對(duì)傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡(luò)是工具理性的勝利，是技術(shù)的勝利。它強(qiáng)調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對(duì)此，人們必須引起高度瞥惕。

總之.當(dāng)代傳播媒介是一種社會(huì)輻射力很強(qiáng)的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，而且當(dāng)代傳播媒介的諸多特點(diǎn)已進(jìn)入當(dāng)代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當(dāng)代的突出表現(xiàn)。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實(shí)質(zhì)而言，是媒介的文化價(jià)值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會(huì)系統(tǒng)中形成了一個(gè)亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實(shí)際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關(guān)系。媒介文化離不開媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認(rèn)為:“媒介就是插入傳播過程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具?！睆臍v史的發(fā)展來看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語文化、書面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個(gè)階段。

口語文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個(gè)人都可享用信息傳播所帶來的利益。但口語文化在傳播過程中易受時(shí)間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書面文化使傳播成為一種破解和使用符號(hào)的技術(shù)，這種變化的意義是深遠(yuǎn)的?！皶嬲Z出現(xiàn)是語言脫離了口語傳統(tǒng)向世俗權(quán)利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對(duì)空間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)超過了時(shí)間關(guān)系”。書面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴(kuò)大了文化交往的范圍。電子媒介是書面文化發(fā)展的高峰，也是口語文化與書面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書面文化的文字符號(hào)對(duì)大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語文化一樣，電子媒介從傳播方式來看，對(duì)使用者沒有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術(shù)有關(guān)，但歸根結(jié)底是由社會(huì)文化的發(fā)展所推動(dòng)的。文化與媒介文化的關(guān)系表現(xiàn)為

1.人類創(chuàng)造了文化，同時(shí)也就學(xué)會(huì)了進(jìn)行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播;駐寄梅花、魚傳尺素，也是文化傳播。人類文化并非得自遺傳，而是后天學(xué)習(xí)所得。人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進(jìn)步。

2.文化較多依技于傳播，沒有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒有傳播，便沒有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國文化人類學(xué)家戈登限澤認(rèn)為，在每一個(gè)民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來的，而這一比例可高達(dá)90%。這就是說，對(duì)于大多數(shù)民族或國家的文化而言，獨(dú)立創(chuàng)造的文化只有10%。人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時(shí)空，沖垮各式各樣的社會(huì)籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)。

文化增值是文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過程中產(chǎn)生出價(jià)值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對(duì)于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現(xiàn)象。

第2篇：媒介文化論文范文

【關(guān)鍵詞】繪畫；媒介；審美

英國美學(xué)家鮑山葵在《美學(xué)三講》中談到：藝術(shù)家的“受魅惑的想象就生活在他的媒介的能力里，他靠媒介來思索，來感受。媒介是他審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂。”事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，他首先打交道的就是物質(zhì)材料，每一種藝術(shù)都有它特殊的物質(zhì)材料。在不同的時(shí)代，因其技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們可能使用完全不同的材料。藝術(shù)家對(duì)待物質(zhì)材料的態(tài)度與一個(gè)普通人是不太一樣的。他注重的不是物質(zhì)的功能方面，而是它的審美方面，他認(rèn)識(shí)的研究各種物質(zhì)材料的性能，目的是從中提取適合作審美表現(xiàn)或藝術(shù)表現(xiàn)的媒介。在其“具象”的藝術(shù)作品中，構(gòu)成其作品的物質(zhì)材料性質(zhì)和效果常常被掩蓋和淡化。當(dāng)人們欣賞這些作品時(shí)，注意的焦點(diǎn)常常不是落在構(gòu)成其作品的物質(zhì)材料上面，而是落在具體的形象和復(fù)雜的形式上面；人們感興趣的不是那些實(shí)在的東西，而是那些虛構(gòu)出來的東西。在“抽象”的藝術(shù)作品中，以及那些結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單、裝飾相對(duì)較少的藝術(shù)作品中，物質(zhì)材料的效果常常被強(qiáng)化和突出?？梢赃@樣說，抽象性的發(fā)展是把具象繪畫中媒介的被動(dòng)地位轉(zhuǎn)化為主動(dòng)狀態(tài)的過程。換句話說，抽象性是對(duì)媒介的能動(dòng)利用。例如，中國畫里墨暈的效果，西畫中油畫色彩的艷麗等等。人們?cè)趯?duì)作品的欣賞過程中包含著對(duì)加工過的媒介物質(zhì)特征的興趣，而畫家的創(chuàng)作過程，從某個(gè)方面來看，就是對(duì)發(fā)揮媒介某些特征的思考和處理。wWw.133229.cOM與寫實(shí)的繪畫相比，我們?nèi)菀桩a(chǎn)生這樣一個(gè)錯(cuò)覺：寫實(shí)繪畫以其多樣的對(duì)象要求，更可以炫耀于用色、體積和空間之間的控制技巧，而對(duì)于抽象性所表現(xiàn)出來的無規(guī)律、零散隨意被認(rèn)為是不被控制的，這實(shí)在是一個(gè)錯(cuò)誤。我們知道，對(duì)于視覺藝術(shù)而言，藝術(shù)家非常重要的當(dāng)然首先是對(duì)生活的敏感，但表達(dá)語言的準(zhǔn)確選擇和錘煉同樣重要，因?yàn)檎Z言的價(jià)值在一定程度上可能影響內(nèi)涵的價(jià)值。在強(qiáng)調(diào)主觀個(gè)性繪畫中，技術(shù)性不僅僅是個(gè)人語言的一個(gè)支撐點(diǎn)，而且也是分辨真?zhèn)嗡囆g(shù)家的一個(gè)最低的，也是可以度量的界線。在它區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界而自成的藝術(shù)世界里，從一開始，這種語言就沒有直接被模仿的對(duì)象，而是建立自己一套獨(dú)特的體系，產(chǎn)生一條與觀眾共鳴的紐帶。

我們還應(yīng)該注意的是，在審美范圍內(nèi)，一種單一的興趣可使我們對(duì)某個(gè)類型和某一風(fēng)格的藝術(shù)有所了解。比如水彩畫中常常用水彩透明的特性表現(xiàn)寧靜的小河，秀麗的山村；利用水彩流動(dòng)的性質(zhì)、水與色交融的特性來表現(xiàn)迷蒙的霧景，浪漫的雨季等等，都能誘發(fā)我們對(duì)水彩媒介美的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)。但是，如果過于片面追求，最終將限制我們的視野而走向?qū)徝赖姆疵妗Ｐ睦韺W(xué)研究告訴我們：單一、重復(fù)的刺激將逐漸降低我們對(duì)刺激物的感覺能力，我們對(duì)事物的感覺常常因?yàn)橹貜?fù)和習(xí)慣而變成沒有感覺，隨著感覺的喪失，事物將不可能再引起我們的注意、興趣和驚奇。另外，俄國形式主義者提出“陌生化”的觀點(diǎn)也值得我們重視。他們的目的是為了恢復(fù)人們對(duì)司空見慣、熟知的事物持續(xù)保持清醒的意識(shí)和新鮮的感受。藝術(shù)創(chuàng)作中那些被人們所熟悉和習(xí)慣了的技法手段、視覺效果或形式會(huì)逐漸失去了原有的魅力，除了“理所當(dāng)然”帶來的麻木之外，無法再激起新的感受。而為了激活人們新的感受，必須拋棄那些陳舊手法和形式，代以新奇的方式重新組織那些人們業(yè)已熟悉的材料，又讓人們對(duì)它產(chǎn)生“陌生”的感覺。

第3篇：媒介文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國；節(jié)日；風(fēng)俗；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0150-01

一、中國法定傳統(tǒng)節(jié)日

中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化尊重人，但將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，屬于中國的傳統(tǒng)文化，是人本思想的表現(xiàn)。

1.春節(jié)

農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。是我國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。按習(xí)俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚(yáng)塵；守歲；拜年；貼春聯(lián)、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節(jié)吃元宵，春節(jié)才算真正結(jié)束。

慶祝春節(jié)的意義在于營造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍，家人團(tuán)聚，共享天倫，表達(dá)來年生活安定紅火的美好愿望。

2.清明節(jié)

清明是我國二十四節(jié)氣之一，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。然而清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，它包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按習(xí)俗，掃墓時(shí)，后人要攜帶酒食果品。紙錢到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。

除了掃墓，清明節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗酒食踏青。清明時(shí)節(jié)春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時(shí)候。因此清明節(jié)又名“踏青節(jié)”。

3.端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五，也成“端陽”。端午來源于紀(jì)念楚國愛國詩人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國百姓往江里投下飯團(tuán)、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗以紀(jì)念屈原。

4．中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五為中秋佳節(jié)。此夜，家人團(tuán)聚，擺家宴、設(shè)香案，擺上月餅、水果、糕點(diǎn)，仰望天空朗朗明月。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子也借此寄托對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

二、變味的傳統(tǒng)節(jié)日文化

今年來，我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節(jié)走親訪友時(shí)，各家攀比小孩成績的高低、送給后輩壓歲錢的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網(wǎng)上比游戲輸贏。

中秋節(jié)成了商家進(jìn)行月餅販賣的戰(zhàn)場。各式各樣五花八門、價(jià)格高得離奇的月餅禮盒只為了以節(jié)日名義，滿足公司拉攏客戶、下級(jí)討好上級(jí)、朋友維持變異友誼而存在。這點(diǎn)從商家在中秋節(jié)當(dāng)日傍晚就開始大力打折促銷幾小時(shí)前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。

三、造成傳統(tǒng)節(jié)日文化沒落的原因

1.媒體商家因利益原因，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日購備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報(bào)道過于熱情，使民眾對(duì)于購物或贈(zèng)送禮品的注意力多于對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；

2.現(xiàn)代國人趕時(shí)髦、追求時(shí)尚心理作祟，使得西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日日益在國內(nèi)盛行；

3.當(dāng)下獨(dú)生子女大軍來勢(shì)洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導(dǎo)家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去了人心；

4.現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時(shí)間為準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國農(nóng)歷或節(jié)氣時(shí)間為準(zhǔn)，使得絕大部分人很難準(zhǔn)確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。

四、日益盛行的西方節(jié)日對(duì)于回歸中國傳統(tǒng)的啟示

改革開放三十多年，國人接受西方文化的程度大大提升，節(jié)日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國日益盛行，慶祝程度已經(jīng)超越了我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)、端午節(jié)和重陽節(jié)。中國傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。熱愛祖國就應(yīng)該傳承祖國的文化、保護(hù)文化的精髓，不要讓傳統(tǒng)的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節(jié)”變?yōu)轫n國的世界文化遺產(chǎn)時(shí)，再來唏噓感嘆我國傳統(tǒng)的流逝。

參考文獻(xiàn)：

[1]高占祥.論節(jié)日文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1991.

第4篇：媒介文化論文范文

作為此次會(huì)議的學(xué)術(shù)召集人，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的金惠敏研究員近年致力于麥克盧漢美學(xué)問題的研究，已經(jīng)在國內(nèi)外權(quán)威學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了一系列研究成果。他認(rèn)為，“麥克盧漢媒介研究的內(nèi)在精神卻被相對(duì)地忽視了，這個(gè)精神是美學(xué)精神，是以想象性文學(xué)所代表的人文價(jià)值”。在這一共識(shí)下，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)麥克盧漢美學(xué)問題展開討論。貝爾格萊德藝術(shù)大學(xué)的包亞娜•瑪特吉茲(BojanaMateji)重點(diǎn)討論了新媒介藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)問題。王瑩認(rèn)為，“地球村”是一個(gè)“媒介美學(xué)”概念或“美學(xué)媒介”概念，并進(jìn)一步分析了“地球村”所具有的媒介和美學(xué)雙重含義。李昕揆基于麥克盧漢經(jīng)典文本，從不同層面揭示了麥克盧漢媒介美學(xué)的核心觀念。劉玲華認(rèn)為麥克盧漢“馬賽克”式文風(fēng)和主題集中之間具有統(tǒng)一性，并對(duì)麥克盧漢的媒介觀進(jìn)行了美學(xué)審視。對(duì)麥克盧漢的文藝研究根植于美學(xué)思考。在國際麥克盧漢研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的多倫多大學(xué)麥克盧漢研究部主任多梅尼可•謝弗爾—杜南(DominiqueScheffel－Du-nand)教授指出，我們應(yīng)該對(duì)麥克盧漢的文學(xué)問題采用“定量研究法”。她希望采用不同的文本研讀技巧來識(shí)別那些文學(xué)史中重復(fù)出現(xiàn)的流派并理解其核心因素，因?yàn)檎沁@些流派和因素使我們通過媒介研究中那些有代表性的語料庫抓住了文學(xué)傳統(tǒng)的功能。尤西林教授關(guān)注麥克盧漢的“冷媒介”概念與藝術(shù)的關(guān)系問題。他將藝術(shù)視為一種冷媒介，并揭示了冷媒介藝術(shù)尺度的意義。陳奇佳教授則依托麥克盧漢的媒介理論對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)問題展開新思考。他從《水滸》的刊刻問題入手，指出了伴隨媒介變化所出現(xiàn)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的壓抑與復(fù)興。陳海將麥克盧漢媒介理論與網(wǎng)絡(luò)小說的研究相結(jié)合。他通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的超越對(duì)象、滅神情節(jié)和修煉行為的考察，發(fā)現(xiàn)其具有視覺性而非聽覺性、世俗性而非神圣性、技術(shù)性而非技藝性等印刷美學(xué)特質(zhì)。國榮認(rèn)為媒介與文學(xué)應(yīng)是一種共生關(guān)系。她從自身經(jīng)歷的有關(guān)“文學(xué)終結(jié)論”的討論談起，反思了該命題的“名”與“實(shí)”。與之相呼應(yīng)，趙冰展開了對(duì)麥克盧漢和理查德•霍加特的比較研究。

二、麥克盧漢的傳播學(xué)延伸

麥克盧漢的媒介理論還在傳播學(xué)領(lǐng)域不斷激發(fā)學(xué)者的靈感，學(xué)者們對(duì)麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行當(dāng)代思考，獲得了一些開創(chuàng)性成果。美國的張先廣(PeterZhang)教授探討了《易經(jīng)》與麥克盧漢作品之間的聯(lián)系。他把《易經(jīng)》視為一種元媒介，認(rèn)為從《易經(jīng)》中可以找到麥克盧漢媒介四定律的前身，并評(píng)價(jià)了《易經(jīng)》在數(shù)字時(shí)代的應(yīng)時(shí)性。丁國旗研究員則將麥克盧漢與馬克思進(jìn)行了比較，重點(diǎn)討論了“媒介即人體的延伸”這一主題。他認(rèn)為，媒介是人體的延伸，其背后必然存在著信息的意識(shí)形態(tài)背景，或政治勢(shì)力的介入。麥克盧漢將媒介和技術(shù)夸大到極致，忽略了技術(shù)必然會(huì)成為壓抑人的工具這一發(fā)展方向。許德金教授以麥克盧漢的《理解媒介》為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)今媒介的特點(diǎn)，提出媒介的9種含義。作為國內(nèi)譯介麥克盧漢及媒介生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，深圳大學(xué)的何道寬教授向我們介紹了麥克盧漢百年誕辰的紀(jì)念活動(dòng)，并勾勒出麥克盧漢熱的三次。梁虹教授討論了從伊尼斯到麥克盧漢一以貫之的口語文化問題，她認(rèn)為伊尼斯和麥克盧漢有關(guān)口語文化的思考對(duì)今天仍具有深刻意義。加拿大的馬克•阿德里亞(MarcoAdria)教授注意到了麥克盧漢媒介理論在新媒介時(shí)代的變化。他發(fā)現(xiàn)麥克盧漢媒介理論的參與性和開放性，進(jìn)而指出學(xué)習(xí)麥克盧漢就應(yīng)該繼續(xù)提出人類世界的新媒介問題。奧地利克拉根夫大學(xué)的克里斯蒂娜•夏希特納(ChristinaSchachtne)教授采用麥克盧漢的媒介理論分析當(dāng)前媒體和文化景觀的轉(zhuǎn)變。她認(rèn)為麥克盧漢對(duì)媒介文化含義而非內(nèi)容的研究為媒介研究引入了新視角。英國諾桑比亞大學(xué)的約翰•阿米蒂奇(JohnArmitage)教授基于麥克盧漢的媒介理論對(duì)電話進(jìn)行了研究。但他認(rèn)為電話不再是麥克盧漢所說的是“人的延伸”，而是美國的延伸，它正在生產(chǎn)社會(huì)文化崩潰的新形式。作為另一種對(duì)麥克盧漢的回應(yīng)，有學(xué)者對(duì)麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行了批評(píng)。貝爾格萊德藝術(shù)大學(xué)的安德里亞•菲力波維茨(AndrijaFilipovi)博士通過對(duì)當(dāng)代人類本體論問題的討論，批評(píng)了麥克盧漢的媒介和技術(shù)觀念。他認(rèn)為無論是麥克盧漢認(rèn)為的技術(shù)是人類的延伸，還是后人文主義傳統(tǒng)所認(rèn)為的技術(shù)是人類的基礎(chǔ)，都在很大程度上忽視了生命自身的問題。只有發(fā)展與非人類本體論、無人性及后人類相反的人類本體論，人們才能用鉆研的眼光來接近同時(shí)代。蔣原倫教授也認(rèn)為麥克盧漢的媒介理論有兩大問題:第一個(gè)問題是熱媒介與冷媒介的提法，第二個(gè)問題是媒介四定律的內(nèi)容。他認(rèn)為媒介研究的方向是在大的背景中將具體媒介的功能分解出來，并關(guān)注它們的互動(dòng)效果，而不是站在媒介統(tǒng)一論的立場下斷言。

三、麥克盧漢的人文維度

麥克盧漢思想的人文內(nèi)涵也引起研究者的興趣。意大利博洛尼亞大學(xué)的艾琳娜•蘭博迪(ElenaLamberti)教授注意到了麥克盧漢堅(jiān)實(shí)的人文主義背景。她的研究以此為視野，試圖恢復(fù)麥克盧漢研究的人文主義根源。英國劍橋大學(xué)的喬納森•哈特(JonathanHart)教授則討論了媒介、文化和理論的關(guān)系。他和與會(huì)者分享了他與麥克盧漢的淵源，并且介紹了許多麥克盧漢不為人知的個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景，這為理解麥克盧漢提供了寶貴的資料。不僅是麥克盧漢，整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)派都受到當(dāng)代學(xué)界的重視。李西建教授有感于波茲曼在《娛樂至死》一書中所包含的深刻文化反省與理論預(yù)見，以消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值期待為主旨，結(jié)合消費(fèi)時(shí)代“泛娛樂化”現(xiàn)象，探討了媒介生態(tài)學(xué)的人文理論面向及其未來。魯東大學(xué)的何志鈞教授對(duì)媒介生態(tài)學(xué)派的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行了研究。他著重討論了劉易斯•芒福德的技術(shù)生態(tài)學(xué)、麥克盧漢的媒介感知影響論、哈羅德•伊尼斯的媒介偏向論、羅伯特•洛根的媒介生態(tài)系統(tǒng)論、尼爾•波斯曼的媒介環(huán)境論和保羅•萊文森的媒介進(jìn)化論等內(nèi)容。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)范式貫穿于整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)研究之中，媒介影響著生物生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)。

四、麥克盧漢的文化延伸

第5篇：媒介文化論文范文

關(guān)鍵詞：寫實(shí)主義油畫　情感表達(dá)　直覺表現(xiàn)　視覺世界

進(jìn)入21世紀(jì)，作為架上繪畫的主要種類，油畫及其創(chuàng)作在中國已呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展趨勢(shì)。畫家們從學(xué)習(xí)、研究油畫的傳統(tǒng)技法和以前的風(fēng)格流派，到理解油畫的視覺規(guī)律和表現(xiàn)形式，逐步認(rèn)識(shí)到油畫的理性和感性層面，以及影響力和沖擊力，已開始介入抽象、半抽象、實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)、行為藝術(shù)等的語言探索，許多較為獨(dú)立的個(gè)體風(fēng)格也逐漸形成和建立。油畫的表現(xiàn)問題，盡管在世界藝術(shù)的發(fā)展潮流中已不再是一個(gè)爭論的熱點(diǎn)，但對(duì)于當(dāng)今的中國美術(shù)界來說卻并非毫無意義。由于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，普遍存在著有抽象意味的視覺傳統(tǒng)，中國油畫家在利用合適母題、意象、符號(hào)轉(zhuǎn)換方面，也有著廣泛的創(chuàng)作空間。加之時(shí)尚文化的影響、個(gè)性的張揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)的需要、社會(huì)的認(rèn)可度，油畫這門在中國以嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)、純客觀表現(xiàn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，已開始走向直覺表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)。當(dāng)然，表現(xiàn)僅僅是一種外在的方式，探求其視覺世界的深層含義更為重要。

所謂視覺世界是指畫面呈現(xiàn)給人的感觀和刺激，其中包括了形體、色彩、線條、筆觸、肌理等一系列的表層概念和由此產(chǎn)生的深度、層次、體量、質(zhì)感和色調(diào)、氛圍，更體現(xiàn)了作者的一種情感因素，是自身經(jīng)驗(yàn)、造型能力、表現(xiàn)技巧的融合，這屬于畫面深層次的內(nèi)容，是可以引起視覺興奮乃至產(chǎn)生思想共鳴的東西；寫實(shí)主義是指以“全因素”素描為基礎(chǔ)，“印象派”色彩為表現(xiàn)方法，比較接近“照片”效果的一種“真實(shí)”和“純客觀”的繪畫方式；直覺表現(xiàn)可以說是現(xiàn)代油畫表現(xiàn)手法中的一種形式，也可以認(rèn)為是畫家在創(chuàng)作過程中的一種自覺和不自覺的行為方式，在此不作理論和技法上的深入探討，只是借用這一形式的大概念而已。Www.133229.cOM

寫實(shí)主義與具象表現(xiàn)

中國油畫最早的發(fā)展離不開徐悲鴻先生，他是寫實(shí)主義油畫的倡導(dǎo)者，早年曾提出“美術(shù)應(yīng)以寫實(shí)主義為主，雖然不一定為最后目的，但必須以寫實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)”。他還曾旗幟鮮明地反對(duì)過后期印象派和野獸派，傾向古典主義造型的油畫，主張“盡精微，至廣大”。實(shí)際上他本人的油畫就是既得益于新古典主義嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩的分析與表現(xiàn)，又融合了現(xiàn)實(shí)主義油畫的用筆和直接表現(xiàn)。在徐悲鴻先生油畫觀念和美術(shù)教育思想的影響下，中國油畫多年來的發(fā)展一直是以寫實(shí)主義為主導(dǎo)地位，寫實(shí)主義油畫在很大程度上體現(xiàn)的是油畫的具象表現(xiàn)。這一時(shí)期的風(fēng)格形式的表現(xiàn)，畫面常常采用傳統(tǒng)油畫中的同類色為調(diào)子，取景比較局部化，畫面表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)細(xì)節(jié)的描繪也比較多，傳統(tǒng)的技法貫穿始終，充滿少許故事化、情節(jié)化的處理，尤其是對(duì)質(zhì)感、層次和深度的表現(xiàn)，有了敘事結(jié)構(gòu)的意味。這一類的表現(xiàn)已基本形成了寫實(shí)主義油畫的語言風(fēng)格：具象、細(xì)節(jié)、厚重、體量、空間、明暗以及與現(xiàn)實(shí)世界的可比性、參照性，凸現(xiàn)出藝術(shù)觀念上的禁忌和傳統(tǒng)慣例的作用?！把垡姙閷?shí)”成為一種觀念、見解和認(rèn)識(shí)?！罢鎸?shí)”被一再構(gòu)筑，一再重建，當(dāng)然也開始了一再質(zhì)疑和一再追隨的創(chuàng)作過程，這就是當(dāng)時(shí)寫實(shí)主義的油畫呈現(xiàn)的視覺世界和與之相應(yīng)的具象表現(xiàn)形式。

情感需要與自然表達(dá)

隨之而來，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”塞尚的畫風(fēng)在中國的美術(shù)界掀起了一股浪潮。他主張的用主體意志改變自然對(duì)象，在畫面上創(chuàng)造“第二個(gè)自然”的新理念和革新精神，逐步被中國的油畫界廣泛接受，這一觀點(diǎn)與中國的古典文化傳統(tǒng)有著驚人的吻合。中國文化傳統(tǒng)中一直認(rèn)為藝術(shù)是一種人格，是畫家本人在世界面前的一種態(tài)度，人應(yīng)該用自己的體驗(yàn)和情感表現(xiàn)在畫中。《尚書·舜典》中的“詩言志”說的是：詩詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)表達(dá)個(gè)人的情感。我們也可以理解成“畫言志”，讓個(gè)人的富于個(gè)性的情感及所表達(dá)的藝術(shù)，引起與作者有相同的情感體驗(yàn)的民眾理解，從而產(chǎn)生情感的認(rèn)同、藝術(shù)的共鳴，這才是藝術(shù)的影響力和魅力。當(dāng)然，美術(shù)，尤其是油畫仍然離不開形、色、線、結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表達(dá)，這樣才能成為人類對(duì)視覺美的不可或缺的需求，成為社會(huì)的需求。在這種思潮影響下的油畫，畫面用色已經(jīng)帶有一定的主觀傾向，構(gòu)圖有了一定的表現(xiàn)力和張力，加入了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的理念。減少細(xì)節(jié)刻畫，減弱畫面的前后關(guān)系和層次感，但是仍然離不開形的體積感和自然的光感，明暗處理仍舊遵循自然原則，色彩冷暖手法的運(yùn)用、畫面厚薄的安排，一如寫實(shí)主義油畫的原則，偶爾也出現(xiàn)些裝飾意味的表現(xiàn)，但表現(xiàn)得并不充分和成熟?；叵肫饋恚@一時(shí)期是對(duì)油畫的視覺世界的理解和迷惑，是對(duì)自然極端謙虛的態(tài)度。一心一意表現(xiàn)空間、體積、色彩的協(xié)調(diào)以及形式的流暢與和諧，但又逐步離開了“文學(xué)性的東西”，去除了敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)性描繪，加入了一些理性上的內(nèi)容，還試圖表現(xiàn)畫家的某些感受和認(rèn)識(shí)。不過由于思想的局限性和手法的沿舊，所以畫面不夠完整，藝術(shù)的語言也不強(qiáng)烈。在視覺世界的表達(dá)上，雖然看上去充滿了靜默和永恒，但同時(shí)體現(xiàn)了一定的跳動(dòng)和徘徊，這一時(shí)期的油畫有視覺上的體現(xiàn)，但沒有相對(duì)的表現(xiàn)形式和方法，是一種由于情感需求和認(rèn)識(shí)的深入，自然而然的表達(dá)方式。

直覺表現(xiàn)與意象再現(xiàn)

如何更深層次地發(fā)展，如何由客觀到主觀，由感性到理性，再由理性回復(fù)到另類感性，這是一個(gè)擺在每一個(gè)畫家面前不可回避的問題。想要尋找到“代表自然”的本質(zhì)特征，自己必須通過視覺和大腦來整頓、梳理感覺，從自然中領(lǐng)悟出其內(nèi)在的關(guān)系——固有的形式與秩序，進(jìn)而生成既有理性結(jié)構(gòu)又有直觀意味的創(chuàng)作性意象。我們知道，視覺世界中眼睛對(duì)形和色的反應(yīng)是有“記憶性”和“遺忘性”的，從人的精神領(lǐng)域或者直接說從人的視覺經(jīng)驗(yàn)中，人只記住強(qiáng)烈刺激的景象。但是，油畫的創(chuàng)作以及最后呈現(xiàn)給人的油畫作品的畫面，并不只是產(chǎn)生一種視覺上的強(qiáng)烈刺激，而是需要既有刺激，又能給人留下思索的余地，還要有愉悅之感，補(bǔ)充、緩和、松弛部分眼部神經(jīng)。這就是油畫的視覺世界的真諦。

油畫直覺表現(xiàn)就是基于此理論上的一種創(chuàng)作方式，憑直覺捕捉對(duì)象，可以無具象的形態(tài)，無敘事結(jié)構(gòu)，無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒓兛陀^的事物表象，只有顯現(xiàn)的“心象”和“意象”。當(dāng)然也可能完全進(jìn)入“痕跡化”“點(diǎn)劃式”“符號(hào)化”的地步，這是另外研究的話題。目前，我們所經(jīng)歷的直覺表現(xiàn)仍然要有或多或少的原型，以及客觀事物的成分。隨著信息文化和消費(fèi)文化的產(chǎn)生，畫家個(gè)人的處境與感受的強(qiáng)烈，為了體現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化語境的反映，內(nèi)心深處文化記憶的萌動(dòng)、調(diào)整和升華，人們需要個(gè)性語言，需要抽象表現(xiàn)、需要直率表達(dá)，在這種前提下的油畫表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了一種新的氣象。畫面籠罩在優(yōu)雅的調(diào)子之中，微微透出一些主觀色彩，表現(xiàn)的是整體上的、印象中的事物，基本元素多層組合，減弱了空間的前后關(guān)系。某些方面作了概括性的裝飾性處理，用光集中，畫面中的物象自由組合，表現(xiàn)了世界的擁擠、無序、神秘而自然，是一種精神層面上的再現(xiàn)，更是一種內(nèi)心強(qiáng)烈感受的表現(xiàn)。這種經(jīng)過思索和整理后的直覺表現(xiàn)，手法輕松自如，盡抒心中意氣，既讓人愉悅，又能讓人思考，是從物質(zhì)感覺到精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，是一種從混亂、相對(duì)、零碎，到秩序、絕對(duì)、堅(jiān)實(shí)的視覺領(lǐng)悟和視覺世界的表達(dá)。

毋庸置疑，沒有個(gè)性就沒有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。面對(duì)新一輪的油畫浪潮，每個(gè)從事油畫創(chuàng)作的人都應(yīng)該保持足夠的反思與警醒。我們需要想的問題、需要做的事情還很多，筆者認(rèn)為，把握好油畫在視覺世界里的規(guī)律和原則，無論是具象表現(xiàn)還是直覺表現(xiàn)——正如畢加索所說：“抽象藝術(shù)不存在，立體主義也不存在，作品的任何元素不過是另一種的表達(dá)需要?！薄灰捎梅献约盒嫩E的表現(xiàn)形式，大膽地創(chuàng)作，認(rèn)真地思考，再創(chuàng)作，再思考，一定能創(chuàng)作出發(fā)自內(nèi)心的能引起共鳴的藝術(shù)作品，直面世界，通過理解和感受進(jìn)入藝術(shù)的冥想狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心世界的協(xié)調(diào)和完美，進(jìn)入一種新的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴士和《標(biāo)準(zhǔn)樣式質(zhì)疑》

[2]譚天《新學(xué)院主義》

[3]林木《先為自己服務(wù)，再為社會(huì)服務(wù)》

第6篇：媒介文化論文范文

【關(guān)鍵詞】 滲透 美育 欣賞美 鑒賞美 感悟美 體驗(yàn)美

蘇霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、良心純潔，情感和信念端正?！爆F(xiàn)代社會(huì)由于生活的多樣化、知識(shí)信息的廣泛化，審美活動(dòng)已成為人們生活的重要內(nèi)容，美育也成為時(shí)代的客觀要求。何謂美育，它是通過現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美打動(dòng)學(xué)生感情，使學(xué)生在心靈深處受到感染和感化，從而培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)，具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力的教育。美育既是科學(xué)文化教育的重要內(nèi)容，又是提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的重要手段和途徑，它是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。

因此，我們?cè)谛W(xué)英語教學(xué)中要有意識(shí)、有目地、有計(jì)劃地進(jìn)行美育教學(xué).特別要抓住主陣地——優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，滲透美育。在英語教學(xué)中，通過滲透美育，促使學(xué)生對(duì)教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣，以美求真、以美激情、以美育人，讓學(xué)生受到美的熏陶，同時(shí)也把英語學(xué)習(xí)變得生動(dòng)、活潑而有實(shí)效。所以美育也是小學(xué)生最易于和樂于接受的教育。如何在小學(xué)英語課堂中滲透美育？如何能讓學(xué)生感受到英語學(xué)習(xí)的快樂，從而感受美，欣賞美，讓學(xué)生始終對(duì)英語保持濃厚的興趣。下面我就英語課堂中如何滲透美育內(nèi)容這個(gè)話題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ǎ?/p>

一、教師是美的傳播者

1、教師的語言美

蘇霍姆林斯基說過：“教師的教學(xué)語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！毙W(xué)英語教師的語言藝術(shù)水平直接關(guān)系到課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師自然流暢的語調(diào)，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏能使學(xué)生置身于良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，保證教學(xué)信息在傳輸?shù)倪^程中發(fā)揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生良好的聽力和英語語音語調(diào)。 教師的語言是一種專業(yè)語言，要在簡明、準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、幽默、風(fēng)趣和韻律、節(jié)奏等方面下工夫。英語教師必須堅(jiān)持用英語教學(xué)，讓學(xué)生用英語來想英語。同時(shí)，相應(yīng)的“體太語”要盡可能符合英美人的習(xí)慣，這種“仿真”，使學(xué)生產(chǎn)生新奇感，并置身于英語語言環(huán)境之中，以滿足學(xué)生語言美之心理需求。

英語教學(xué)的語言不僅要具有與其他學(xué)科一樣的形象性與確鑿性，還應(yīng)追求語言的韻律感、幽默感、新鮮感。作為一名英語老師，除了口語流利外，還要學(xué)點(diǎn)洋腔洋調(diào)，注重語意與語境、語調(diào)與語速相結(jié)合?！白匀灰?guī)范的語音、語調(diào)，將為有效的口語交際打下良好的基礎(chǔ)?！碑?dāng)教師在課堂上講英語時(shí)，具有節(jié)奏感的語調(diào)，聽起來像外國人特有的那種韻味會(huì)讓學(xué)生從聽覺上感受到語言的另一種美。學(xué)生在欣賞中獲得了令人陶醉的美感，就會(huì)增強(qiáng)說英語的欲望。

語言要風(fēng)趣，有幽默感。英語教師不應(yīng)總板著面孔上課，這樣學(xué)生就如芒刺在背。笑是感情激流的浪花，課堂里常有笑的細(xì)流在潛動(dòng)。師生感情融洽，課堂氣氛活躍，教師要善于用風(fēng)趣的語言開導(dǎo)學(xué)生，講究幽默把情趣和理趣結(jié)合起來。教育家斯維特洛夫講過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默

語言要新鮮，青少年學(xué)生具有好奇好新鮮的特點(diǎn)，新異的刺激物能引起他們的定向探求活動(dòng)。語言新鮮，才能有效地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行新的探求活動(dòng)，保持旺盛的求知欲。語言要優(yōu)美。愛美是人的天性。愛迪生說過：“最能直接打動(dòng)心靈的還是美?！弊匀幻?、人文美能打動(dòng)學(xué)生心靈，教師優(yōu)美的語言更能直接打動(dòng)學(xué)生的心靈。美的語言悅耳動(dòng)聽，學(xué)生不僅興趣盎然，而且容易入耳入心

2、教師的教態(tài)美

要實(shí)現(xiàn)美育教學(xué)，首先要增強(qiáng)外語教師的審美意識(shí)，提高教師自身素質(zhì)修養(yǎng)。教師教態(tài)要親切自然，態(tài)度端莊大方、熱情活潑，衣著美觀得體，既可讓學(xué)生感受到美的愉悅，又為教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)美的氛圍。教態(tài)美包括儀容、風(fēng)度、神情、目光、姿勢(shì)和舉手投足等等。教態(tài)是無聲的語言，它能對(duì)有聲語言起到恰到好處的補(bǔ)充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓語言的表達(dá)更加準(zhǔn)確、豐富，更容易為學(xué)生所理解。所以，教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學(xué)生產(chǎn)生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學(xué)生的感情距離。教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學(xué)生獲得最直觀、最形象、最真切的感受；瀟灑得體的身姿手勢(shì)，無時(shí)不在感染著學(xué)生，可以使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解、記憶。

小英課本知識(shí)接近生活，情景性強(qiáng)，是一個(gè)多姿多彩的百花園，猶如一個(gè)大舞臺(tái)，老師與快樂的小朋友在舞臺(tái)上盡情飾演著來自生活的角色。英語教師們必須集言語、表演、造型等藝術(shù)手段于一堂，全方位地給學(xué)生施加影響，以創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境訓(xùn)練學(xué)生的聽說能力，并帶動(dòng)學(xué)生積極地參與英語學(xué)習(xí)，使英語課充滿陽光！每當(dāng)上課鈴響，英語老師總是精神飽滿、面帶微笑地走進(jìn)教室，并親切地向?qū)W生問候：“How are you?　Nice to meet you.” 每當(dāng)學(xué)生回答問題正確時(shí)，老師可微笑著豎起大拇指說：“Excellent! Good job!” 然后點(diǎn)頭致謝：“Thand you very much.”反之，則搖搖頭或擺擺手并鼓勵(lì)學(xué)生：“Try next time.”

3、教師的板書美

板書是教師課堂教學(xué)思路的高度濃縮，是教師的微型教案，它具有高度的概括性。它是對(duì)教材的一種藝術(shù)再創(chuàng)造。板書設(shè)計(jì)要文字精練，一目了然，運(yùn)用和諧的色彩，圖形、表格等構(gòu)圖清晰。創(chuàng)造板書的形式美可以強(qiáng)化課堂教學(xué)效應(yīng)。板書形式的美，順應(yīng)了學(xué)生喜新、好奇心理，能進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的感知，生發(fā)美的思索。科學(xué)實(shí)踐證明，人對(duì)不同色彩的注意程度是截然不同的。色彩搭配合理能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，單調(diào)的色彩使學(xué)生心理上產(chǎn)生厭倦情緒。精心設(shè)計(jì)的色彩搭配、和諧美觀的板面，更能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和創(chuàng)造意識(shí)，也是課堂美育教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。在平時(shí)授課時(shí)我通常用黃色筆強(qiáng)調(diào)某一詞，用同一色筆書寫同一規(guī)律的知識(shí)。這種習(xí)慣有利于加強(qiáng)記憶，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。

二、學(xué)生是美的實(shí)踐者

1、在音樂中欣賞美

音樂是最能直接感動(dòng)人的藝術(shù)。音樂活動(dòng)可以發(fā)展兒童的想象力，還可以鍛煉他們的注意力、觀察力、記憶力，陶冶兒童的審美情趣，因此我們就應(yīng)該把音樂引入課堂。與音樂課堂教學(xué)相比較，可以發(fā)現(xiàn)這兩門學(xué)科存在著許多共同點(diǎn)，如：聽音、模仿、歌曲訓(xùn)練等。可見在審美能力的培養(yǎng)上它們也必然有很多的共同之處。教授根據(jù)課文內(nèi)容重點(diǎn)編寫的歌曲、韻文、小詩時(shí)、讓學(xué)生邊唱邊跳，或邊說邊動(dòng)，在優(yōu)美的韻律中，在歡快輕松的氣氛中，學(xué)生的音樂感受能力和鑒賞能力得以鍛煉和提高，課堂教學(xué)內(nèi)容也因此較易為學(xué)生所掌握。比如教學(xué)英語數(shù)字時(shí)，可以借助“Ten Little Indians”來幫助他們掌握。另外還借用一些熟悉的曲調(diào)（如“Two Tigers”等）讓學(xué)生自編歌曲。伴著悅耳的音樂節(jié)奏吟誦感受音樂美，領(lǐng)悟語言的藝術(shù)特色，培養(yǎng)一定的欣賞能力。教師可根據(jù)教材的內(nèi)容選擇旋律優(yōu)美、內(nèi)容健康的英文歌曲，在音樂美的熏陶中復(fù)習(xí)掌握新知識(shí)。

2、在環(huán)境中鑒賞美

一個(gè)輕松活潑、生動(dòng)有趣的環(huán)境能讓學(xué)生愉快地享受學(xué)習(xí)的過程。所以，我一直認(rèn)為英語教師應(yīng)該有一個(gè)固定教室，有一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境，讓自己的教室變成美麗的“大花園”，用一些非常漂亮的圖畫配上簡單易懂的英文說明來裝飾教室，讓學(xué)生有意無意地看或者讀，在美麗的圖片的吸引下把英語單詞和圖畫結(jié)合起來記憶，這樣不僅記憶的效果會(huì)比較好，而且也能讓學(xué)生愉快地接受知識(shí)。比如，在教pretty時(shí)，我特意用幾盆可愛的鮮花布置了教室，還從家里拿來了一把小巧玲瓏的傘，一些可愛的動(dòng)物玩具，美麗的物品引起了學(xué)生的注意，我就趁勢(shì)問學(xué)生：Is it pretty?這樣結(jié)合實(shí)物學(xué)單詞效果是相當(dāng)好的。再如，我在教授picture時(shí)，把很多美麗的照片貼在教室四周，學(xué)生興致很高，于是抓住機(jī)會(huì)，問What is this ? It's a picture .然后師生問答，他們很快就掌握了這個(gè)單詞，還美美地飽了一次眼福，這樣的學(xué)習(xí)學(xué)生怎能不喜歡呢？另外，我也會(huì)讓學(xué)生拿出自己的美術(shù)作品，再配上合理的英文說明在教室進(jìn)行展示，換一種形式吸引學(xué)生的注意，保持他們的好奇心和新鮮感。這樣，學(xué)生在貼近生活的、富有情趣的氛圍下去感受、去表達(dá) ，使教學(xué)增添了活力，使教學(xué)變“單調(diào)”為“多彩”。

3、在教材中感悟美

走進(jìn)英語教材，仿佛進(jìn)入了一個(gè)五彩斑斕的世界，宛如一幅幅美麗的畫卷，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。但這美麗遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵擋不住教材靈魂的魅力。在潛移默化中，學(xué)生知道了深受歐美人喜愛的hot dog， hamburger， salad， 學(xué)會(huì)了去McDonald’s吃快餐可以禮貌地說“May I have…?” 在得到幫助時(shí)不忘說聲“Thank you！”給人造成麻煩時(shí)道聲“Excuse me.”別人有困難時(shí)，主動(dòng)詢問“Can I help you?”別人誠心道歉時(shí)也不忘道聲：“That’s OK.” 進(jìn)別人房間要說“ May I come in ?”初次見面，要說 Nice　to　meet　you.　How　do　you　do !這高尚的情操，美好的心靈，不正是教材的翻版嗎？禮貌禮儀教育在英語教育中是必不可少的。良好的禮儀修養(yǎng)可以看出一個(gè)人的品質(zhì)和道德。英國和中國文化雖然相卻甚遠(yuǎn)，但也都是禮儀之邦。因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的禮貌禮儀和言談舉止也是我們英語教師的一大任務(wù)。

4、在情景中感受美

利用投影、錄像、多媒體等電化教育手段創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言情景，使學(xué)生在情景中迅速排除難點(diǎn)，把握重點(diǎn)，掌握英語知識(shí)，這種手段越來越多地被運(yùn)用于小學(xué)英語教學(xué)中。在教學(xué)中，通過色彩、背景、音響效果等，通過學(xué)生的表演，真實(shí)地表現(xiàn)人物活動(dòng)場景。表演者和觀賞者都是審美的主體，都能從中感受和鑒賞美，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。教學(xué)中我始終以飽滿的熱情，充分利用教具、體態(tài)語、動(dòng)畫等，把學(xué)生帶入一個(gè)生動(dòng)形象、富有感染的情境界中去，讓學(xué)生直觀感受美。同時(shí)充分利用和發(fā)揮教材中美和趣味性的因素，將知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性結(jié)合起來，使美育融于英語知識(shí)學(xué)習(xí)之中。比如每個(gè)單元的Story time ，雖然它的趣味性、情景性比較強(qiáng)，但僅靠老師的語言描述仍是不夠的，于是我就利用動(dòng)畫畫面，錄音帶的音響效果等來增強(qiáng)學(xué)生的形象感受。讓學(xué)生在原故事的基礎(chǔ)上展開想象，創(chuàng)設(shè)不同的情景，用自己的語言，生動(dòng)地將其表演出來，這樣，他們不僅鍛煉了自己聽說的能力，也在潛移默化中受到美的熏陶。

5、在活動(dòng)中體驗(yàn)美

根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣愛好，開展各種活動(dòng)能促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。教師在課堂里可引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，把單調(diào)的語言個(gè)體轉(zhuǎn)化為具有生動(dòng)形象的藝術(shù)個(gè)體，邊聽邊做，邊說邊做，在發(fā)展聽力、訓(xùn)練口語、培養(yǎng)創(chuàng)造性運(yùn)用語言能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力和創(chuàng)造力。比如在學(xué)水果、動(dòng)物等名稱時(shí)，讓學(xué)生畫一畫，說一說，或邊聽邊畫；在學(xué)時(shí)間的表達(dá)時(shí)、讓學(xué)生做一只鐘的模型，邊拔動(dòng)時(shí)針分針邊練習(xí)句型；在學(xué)習(xí)家庭成員名稱時(shí)，讓學(xué)生做一做指偶，互相玩一玩，猜一猜……在這些活動(dòng)中，會(huì)畫會(huì)做的小朋友總是特別受到大家的注目，而其他孩子們從他們那兒既能學(xué)到如何用英語自由表達(dá)，又能欣賞優(yōu)美的藝術(shù)品，得到了美的熏陶，學(xué)生的審美能力的提高也正蘊(yùn)含于這一次次的教學(xué)活動(dòng)中。

美無處不在。美育的實(shí)施需要我們教師一定要有創(chuàng)新意識(shí)，樹立正確的審美觀，具備濃厚的美育意識(shí)，創(chuàng)設(shè)多姿多彩的美育情境，把大自然中的美、生活中的美、語言中的美、教材教法中的美化作陽光，變成雨露，深深地滲透到學(xué)生心里，讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的過程中感悟美、賞析美、體驗(yàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造出美，寓教于樂，寓教于美。

參考資料：

1．《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》解讀

2．《中小學(xué)英語教學(xué)研究》

華東師范大學(xué)出版

3．杜 威：《民主主義教育》

第7篇：媒介文化論文范文

關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)理論；介入資源；中英文體育報(bào)道；文化

[中圖分類號(hào)]H030

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2014）02-0116-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2014.01.032

1 . 史瓦茲跨文化理論

在近30年里，以色列學(xué)者Schwartz等人通過一系列研究，探討人類價(jià)值觀結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容的普遍性，擴(kuò)展了Rokeach的研究工作。史瓦茲價(jià)值觀理論因其全面性逐漸被學(xué)界證實(shí)并且接受。然而，不同的國家、個(gè)人和集體所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀是不同的。史瓦茲在分析多位學(xué)者所提出的價(jià)值觀理論后提出了人類的三種基本要求：個(gè)人作為生物體的需求、個(gè)人對(duì)社會(huì)交流的需求以及團(tuán)體需存活和擁有福利的需求（史瓦茲，1987）。他提出了57種價(jià)值觀條目，被歸為10種驅(qū)動(dòng)力價(jià)值觀類型。該10類價(jià)值觀被進(jìn)一步劃分為四個(gè)大類：對(duì)變化持開放態(tài)度、對(duì)變化持保守態(tài)度、自我提高及自我超越。在此之后，史瓦茲不斷深入研究以發(fā)現(xiàn)該10種價(jià)值觀之間更加深刻的聯(lián)系。他們分別是：

（1）自我導(dǎo)向（Self-direction）：源自于控制和獨(dú)立自主的需要，是指行為和思考的獨(dú)立性。具體體現(xiàn)為創(chuàng)造力、自由、自主選擇目標(biāo)，等等。

（2）刺激（Stimulation）：為了維持積極、樂觀的生活水平的需要，體現(xiàn)在刺激、新穎和生活的改變中。

（3）享樂主義（Hedonism）：個(gè)體感官上的滿足或愉快，來自于個(gè)體滿足和快樂的需要。表現(xiàn)為享樂、享受生活、自我放縱。

（4）成就（Achievement）：根據(jù)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，顯示勝任工作的能力，例如成功的、有能力的、有抱負(fù)的、有影響力的，源自個(gè)體自我肯定需要及群體或集體互動(dòng)的需要。

（5）權(quán)力（Power）：指社會(huì)地位和名望，對(duì)他人和資源的控制。表現(xiàn)為追求財(cái)富、社會(huì)權(quán)利等，源自自控的需要和控制他人的互動(dòng)的需求。

（6）安全（Security）：體現(xiàn)為安全、和諧的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。來源于個(gè)人和集體的需要，分為個(gè)人的利益和更廣范圍的集體的利益，表現(xiàn)在社會(huì)秩序、家庭安全、清潔等方面。

（7）遵從（Conformity）：限制可能傷害他人和違背社會(huì)期望的行為和傾向，是個(gè)體禁止那些將會(huì)打擾和破壞友好交往和組織功能的行為傾向。該價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)的是在日常生活中，親近的人交往中的自我限制，表現(xiàn)為服從、自律、尊師敬長等。

（8）傳統(tǒng)（Tradition）：意義是尊重、接受文化或宗教中傳達(dá)的傳統(tǒng)和理念。傳統(tǒng)最初是群體所發(fā)展出的一套可以代表該群體共享的經(jīng)驗(yàn)與生活原則，之后被所有成員所認(rèn)同。因此傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)的行為應(yīng)該是集體團(tuán)結(jié)的象征，獨(dú)特價(jià)值的表征以及生存的有力證據(jù)。傳統(tǒng)以宗教儀式、信念或行為準(zhǔn)則等存在形式，在個(gè)體身上主要體現(xiàn)為尊重傳統(tǒng)、謙卑、奉獻(xiàn)等。

（9）仁慈（Benevolence）：是指保護(hù)和提高經(jīng)常與之交往的人的福利，起源于良好的組織交往、生物體聯(lián)合的基本需要。強(qiáng)調(diào)自愿關(guān)心他人的福利，如：樂于助人、誠實(shí)、責(zé)任、忠誠等。

（10）普世主義（Universalism）：指為了人類和自然的福祉而理解、欣賞、忍耐，是個(gè)體與組織生存的需要。表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)和世界的福祉及對(duì)自然的福祉的關(guān)注，重視社會(huì)正義、平等、世界和平、保護(hù)環(huán)境等（史瓦茲，1992）。

2 . 評(píng)價(jià)理論

悉尼學(xué)派的Martin等人于20世紀(jì)90年代在系統(tǒng)功能語法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來了評(píng)價(jià)理論。評(píng)價(jià)理論是對(duì)人際功能進(jìn)行縱向和橫向的延伸。其主要研究個(gè)人如何運(yùn)用語言對(duì)事物做出評(píng)價(jià)、采取立場，以此達(dá)到調(diào)節(jié)主體立場甚至意識(shí)形態(tài)的目的。Martin認(rèn)為通過告訴聽話人對(duì)某些人和事物的感受，說話人便可以利用評(píng)價(jià)資源達(dá)到協(xié)商和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的。換言之，評(píng)價(jià)理論所關(guān)心的是說話人利用話語介入到語篇之中使語義隨說話人的立場而改變。體育報(bào)道作為一種對(duì)重大體育事件做出及時(shí)報(bào)道的媒體，本身就充滿了評(píng)價(jià)色彩。報(bào)道者通過凝練的語言、敏銳的判斷和互動(dòng)的對(duì)話慢慢地以其自身的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)并逐漸取代讀者對(duì)于事件的判斷和鑒別。

2 . 1 介入資源

評(píng)價(jià)理論分為三個(gè)次系統(tǒng)：態(tài)度、介入和級(jí)差。本文利用介入系統(tǒng)來分析中美兩國的體育報(bào)道，從而解讀兩國報(bào)道對(duì)同一種事件的不同看法。

Bakhtin從語篇的對(duì)話性視角著手，提出了語篇的對(duì)話性概念。他指出所有語篇都是對(duì)話性的、多聲的，旨在用于調(diào)整作者對(duì)所言的承諾。這在很大程度上啟發(fā)了后人，White（2003）受到Bakhtin等人的對(duì)話理論的影響，提出了介入的概念。“介入包括表明語篇和作者的聲音來源的語言資源，它關(guān)注的是言語進(jìn)行人際或概念意義的協(xié)商的方式（White，2003）?！苯槿氚▎温暎╩onogloss）和多聲（heterogloss）。單聲是指只提供了一種觀點(diǎn)，沒有公開承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語；相反，多聲則明確表示可能存在其他觀點(diǎn)的言語。Martin從對(duì)話的角度把多聲分成擴(kuò)展（expansion）和收縮（contraction）兩個(gè)子系統(tǒng)。并且進(jìn)一步定義了擴(kuò)展和收縮。他認(rèn)為擴(kuò)展指的是話語中的介入為對(duì)話中的其他聲音或立場敞開了大門，它又次分為接納/引發(fā)（entertainment）和歸屬/摘引（attribution）兩個(gè)子系統(tǒng)；而收縮則意味著話語中的介入排擠或者限制了其他聲音和立場，它又分為否認(rèn)/否定（disclaim）和公告/聲明（proclaim）。

3 . 介入資源在體育新聞當(dāng)中的分布

本節(jié)運(yùn)用評(píng)價(jià)理論系統(tǒng)下的介入資源對(duì)下載的共十二篇英文報(bào)道進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。所選的報(bào)道分別來自（China Daily）和（New York Times）的英文版。

3 . 1 China Daily對(duì)劉翔事件報(bào)道中介入資源的分布

介入分為擴(kuò)展和收縮兩個(gè)子系統(tǒng)。擴(kuò)展又分為接納和歸屬兩個(gè)子系統(tǒng)；與此同時(shí)收縮又分為否認(rèn)和公告兩個(gè)子系統(tǒng)。那么各種資源在體育新聞中又是如何分布的呢？本節(jié)應(yīng)用評(píng)價(jià)理論框架下的介入子系統(tǒng)對(duì)語料進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析。如下表：

由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)175，收縮總數(shù)63，分別占介入系統(tǒng)的73.5%和26.5%。

由表1可知，China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道中，擴(kuò)展所占的比例是73.5%，收縮所占的比例是26.5%。例如：

China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道：

有來自中國田徑隊(duì)主教練馮樹勇的聲音：

“We all know that at the moment of taking off the tendon will sustain a lot of pressure. I think that is because in that moment it happened， so he could not make the movement （to jump over the hurdle）.”Feng said.

“I really appreciate what he has done. When he tried to improve his ability every day， I know how tough that could be. It is not like everyone can bear such pressure， but he did it. So we think he is the best.”

“I believe all the Chinese people can understand the situation. I hope all the fans can understand this， and that anything can happen. It happens to many athletes.”

同時(shí)，也有來自央視解說員和其他人的聲音：

His influence on the next generation could last for 10 or even 20 years. For Liu Xiang told the world that we Chinese could also become champions.

Usain Bolt， Jamaican star sprinter said “It must be hard for that to happen for the second time in a row. He is a great athlete.”

Yao Ming said “We got to know Liu Xiang when he won the gold medal in 2004. However， it was his dedication during the past eight years that has let us know what kind of person can be called a professional sportsman. We should cherish iconic figures like him. The Olympic is not all about gold medals”.

深入觀察發(fā)現(xiàn)，China Daily關(guān)于劉翔的報(bào)道主要采用的是接納和歸屬的方法，作者運(yùn)用擴(kuò)展資源，允許多聲的協(xié)調(diào)，表明作者不僅能夠提供還可以包容不同的觀點(diǎn)和意見。接納和歸屬主要通過情態(tài)動(dòng)詞（can； could； should； must），情態(tài)投射（I believe； I know； I hope； I think）等實(shí)現(xiàn)。表達(dá)了說話者的態(tài)度和協(xié)商的語氣，認(rèn)為劉翔事件和所有中國人，所有劉翔的粉絲緊密聯(lián)系，他們相互依賴，相互并存。劉翔甚至?xí)绊懙轿覀兿乱淮恕⑾杷〉玫某删秃兔恳晃恢袊司o密相連。因此，中國體育文化始終強(qiáng)調(diào)的是以集體為主體，突出的是精神，注重解決整體和局部的關(guān)系，這些都反映了中國體育報(bào)道體現(xiàn)的是集體主義價(jià)值觀，和諧統(tǒng)一、內(nèi)向含蓄的文化特征。

3 . 2《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件報(bào)道的介入資源分布

由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)64，收縮總數(shù)170，分別占介入系統(tǒng)的27.3%和72.6%。

由表2可知，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件的報(bào)道從不同程度運(yùn)用了各種介入資源。但是收縮資源所占的比例為72.6%，遠(yuǎn)高于擴(kuò)展資源所占的比例，可見《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中普遍使用了表示否認(rèn)的觀點(diǎn)排除其他人的聲音，讓讀者接受自己的聲音。例如：

來自中國田徑隊(duì)主教練馮樹勇的聲音：

Feng said that Liu is “not thinking about retiring ，” but it is surely too early to be making such definitive pronouncement.

“Liu Xiang will not withdraw unless the pain is intolerable， unless he has no other way out，” Feng said.

Feng speculated that Liu would not compete further this summer， but would return eventually.

Feng said， “Today’s result was not a perfect one for all of us. He has undergone great pressure from the press and great pressure from all of us.”

除此以外還有孫海平的聲音：

Sun Haiping said that Liu could barely stand before the race， despite the assistance of three doctors.

另一方面，《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道當(dāng)中也運(yùn)用到了單聲資源。單聲資源指的是只提供了一種觀點(diǎn)，沒有公開承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語，主要是對(duì)劉翔個(gè)人取得的成績的一種肯定，強(qiáng)調(diào)了自我和個(gè)人的成就，與集體的依賴性較小。例如：

Liu was China’s hope for gold in the 100-meter hurdles， but his failure to qualify for the finals showed that he represented so much more. His goldmedal performance in Athens had made history won in a track and field event， Liu Xinag’s big breakthrough in track and field is not only for China， but all of eliminate a deep inferiority complex in Chinese people’s hearts.

可見《紐約時(shí)報(bào)》主要運(yùn)用了否認(rèn)和公告的表達(dá)方式，例如一些表示否定的詞（not； barely； unless）和轉(zhuǎn)折的詞（not only； but also； despite）意在排除其他人的聲音，使讀者接受并且認(rèn)同自己的聲音。是以個(gè)性、個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，指出了劉翔所取得的成就以及他頑強(qiáng)和病魔戰(zhàn)斗的能力，他是一個(gè)武士，不會(huì)輕易倒下也不會(huì)輕易退役。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“人的精神”，突出和實(shí)現(xiàn)了人的主體性，并且把隱藏在人們心中的各種欲望釋放出來。所以，美國體育文化始終注重的是個(gè)人取得的成就，以個(gè)人生命力張揚(yáng)為主體的價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)。

4 . 結(jié)語

通過對(duì)《中國日?qǐng)?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》的部分關(guān)于劉翔事件報(bào)道當(dāng)中介入資源分布的分析，可以看出，兩大媒體對(duì)于同一件事情的報(bào)道是存在差異性的。與此同時(shí)，史瓦茲價(jià)值觀理論是可以解釋這種差異性。在《中國日?qǐng)?bào)》當(dāng)中接納和歸屬占的比例較大，允許多種聲音的存在，包容不同個(gè)人觀點(diǎn)和意見。強(qiáng)調(diào)的是劉翔事件牽動(dòng)著所有的中國人，注重解決整體和局部的關(guān)系，維護(hù)和諧統(tǒng)一的氣氛。表現(xiàn)了中國體育文化的集體主義價(jià)值觀?！都~約時(shí)報(bào)》當(dāng)中則出現(xiàn)了大部分的收縮資源，作者通過運(yùn)用表示否定的詞和短語來壓制其他聲音，強(qiáng)調(diào)劉翔所取得的成就和他為中國乃至整個(gè)亞洲所帶來的影響。注重的是自我能力的提高，和個(gè)人在體育事業(yè)方面所體現(xiàn)的不屈不撓的精神。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：媒介文化論文范文

TeunAvanDijk是話語分析的翹楚,也是傳媒語言話語分析的典范。從20世紀(jì)70年代至今,TeunAvanDijk大量著述涵蓋了多種傳媒話語的諸多類型(教科書、新聞報(bào)道、醫(yī)患對(duì)話乃至旅游宣傳手冊(cè)、廣告),對(duì)其中所表現(xiàn)出的認(rèn)知現(xiàn)象、種族歧視、性別歧視現(xiàn)象以及意識(shí)形態(tài)等政治傾向作了全面研究;FaircloughN.自80年代以來陸續(xù)出版了幾十種著作,對(duì)各種話語類型尤其是政治話語進(jìn)行了批判的研究。此后,傳媒語言研究作出較大貢獻(xiàn)的當(dāng)屬奧克蘭理工大學(xué)語言與傳播教授的AllanBell:作為一名多產(chǎn)的學(xué)者,AllanBell近30年來發(fā)表了與傳媒語言研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文64篇、專著5部(截至2008年的統(tǒng)計(jì))。在作者目前可以收集到的文獻(xiàn)研究中,AllanBell于1981年以“這不是英國廣播公司:新西蘭的語言殖民主義”為題開始了傳媒語言的語體研究,僅從這一點(diǎn)講,稱AllanBell為世界范圍內(nèi)首次研究傳媒語言的“鼻祖”并不過分。[2]1983年,GerhardLeitner編著的LanguageandMassMedia論文集首次將語言與大眾傳媒糅合在一起加以研究。[3]此后,Language,image,media論文集討論了新聞廣播語言、東西方新聞差異、廣告以及圖形傳達(dá)意義的方式。[4]R.E.Rice于1984年在《MediatedGroupCommunication》一文中首開學(xué)界對(duì)“電子郵件語言”研究的先河。[5]Fairclough(1985)討論了從話語分析的視角分析傳媒語言有別于從語言學(xué)的角度研究傳媒語言的原因。他認(rèn)為,對(duì)傳媒語言進(jìn)行分析話語有助于詳細(xì)了解媒體輸出的本質(zhì),而語言分析側(cè)重于文本(texts),語篇分析(discourseanalysis)既涉及文本也涉及話語實(shí)踐以及社會(huì)文化文本,目的在于找出文本,話語實(shí)踐和社會(huì)文化實(shí)踐之間的關(guān)系。[6]該論述高瞻遠(yuǎn)矚,無論對(duì)話語分析還是傳媒語言研究都具有劃時(shí)代的意義。在俄羅斯大眾傳媒語言研究方面,Dobrosklonskaja(2005)聲稱要發(fā)展傳媒語言學(xué)MediaLinguistics,但是其重點(diǎn)研究仍集中在新聞?wù)Z篇(現(xiàn)在被稱為傳媒語篇)以及迅速發(fā)展的功能和文體研究方面。[7]CharleyRowe和EvaL.Wyss2009年編著的LanguageandNewMedia論文集匯集了學(xué)者對(duì)多種傳播媒介的分析:博客、電子郵件、傳真、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)聊天系統(tǒng)(IRC)、聊天、即時(shí)通訊、短信(SMS)、情書、郵政卡和電子賀卡、電話、廣播、電視,以及諸如網(wǎng)頁文本、維基百科條目和網(wǎng)站超文本網(wǎng)站文化。文集對(duì)新媒體萌現(xiàn)、新媒體語境中的語言變化以及相關(guān)新、舊媒體之間技術(shù)演進(jìn)背景下語言和文化的變化研究提供了獨(dú)特的視角。[8]

社會(huì)語言:傳媒語言文化界面的回歸

美國語言學(xué)家兼人類學(xué)家EdwardSapir及其學(xué)生BenjaminLeeWhorf所提出的“語言相對(duì)性假說”在戰(zhàn)后廣為傳播,認(rèn)為語言在很大程度上決定文化和思維,認(rèn)為不同語言里所包含的文化概念和分類會(huì)影響語言使用者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知,也就是說不同的語言的使用者會(huì)因語言差異而產(chǎn)生思考方式、行為方式的不同。DellHymes曾提出言談民俗學(xué)(ethnographyofspeaking)來研究言語事件。WilliamLabov1966年出版的《紐約市英語的社會(huì)層次》認(rèn)為語言事實(shí)上存在社會(huì)性層次的區(qū)分,而且社會(huì)層次(身份)和語言層次(表現(xiàn)為語言結(jié)構(gòu)的異體)是互相對(duì)應(yīng)的。[9]70-80年代間,英國學(xué)者Lesley和JamesMilroy在研究這類交往行為時(shí)提出“語言的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論”,對(duì)語言的維護(hù)和切換進(jìn)行動(dòng)態(tài)描寫,作出了比拉波夫的分層說更細(xì)致的分析(李嵬,1995)。[10]70年代以來前蘇聯(lián)(俄國)學(xué)者提出語言國情學(xué),強(qiáng)調(diào)語言有一種文化積累的功能。同時(shí),大眾傳媒對(duì)“水門事件”的不斷傳播引發(fā)了語言學(xué)家在文化背景中對(duì)語言構(gòu)成及其影響的深入研究。加拿大學(xué)者HaroldInnis認(rèn)為,一種新的媒介(包括廣義的語言、文字媒介)的長處,將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。[11]美國學(xué)者PaulLevinson指出:“人類發(fā)明的所有信息技術(shù),沒有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z言中心相提并論,除非它是對(duì)語言的超越和通過某種方式所進(jìn)行的替代。但是,這些技術(shù)還是在有限的層次上對(duì)我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵12]結(jié)構(gòu)主義符號(hào)——權(quán)力學(xué)派認(rèn)為:人的思維和信息傳播受制于傳播的基本符號(hào)系統(tǒng)——語言,而每個(gè)族群、民族、國家成千上萬年形成的文化意識(shí)和傳統(tǒng),無形地積淀在語言中,通過語言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會(huì)成員的集體心智。JiirgenHabermas的三卷本《交往行動(dòng)理論》揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式,成為制造品牌輿論的工具。[13]

傳媒與教育:傳媒語言界面的人本回歸

作為世界性的教育文化機(jī)構(gòu),聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)充當(dāng)著傳媒與教育的聯(lián)姻的急先鋒。20世紀(jì)60年代初開始,UNESCO明確了媒體在社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵作用,制定了參與和利用各種媒體發(fā)展目標(biāo)的具體政策、方案和戰(zhàn)略,設(shè)立了“媒介教育項(xiàng)目”(TheMediaEducationProgramme),旨在促進(jìn)全體社會(huì)成員特別是青年通過媒介積極參與社區(qū)政治文化活動(dòng)并發(fā)展其批判性賞析能力。教科文組織和聯(lián)合國文明聯(lián)盟(UNAOC)共同創(chuàng)建了姊妹大學(xué)全球媒體和信息素養(yǎng)和跨文化對(duì)話講座(UNESCO-UNAOCMILIDUNITWIN),具體內(nèi)容涉及:批判性分析、大學(xué)和大眾媒體之間的跨文化和合作研究交流、參與學(xué)校內(nèi)發(fā)展教育和媒體研發(fā)、促進(jìn)全球媒介信息素養(yǎng)行動(dòng)、創(chuàng)建媒介信息素養(yǎng)學(xué)習(xí)研發(fā)網(wǎng)絡(luò)中心、支持全球不同媒體的文化間對(duì)話與合作。在語言學(xué)學(xué)術(shù)界,1968年,SusanSontag注意了到傳媒對(duì)教育的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課堂教學(xué)[14],英國學(xué)者HildeT.Himmelweit等人研究了看電視對(duì)兒童語言能力發(fā)展的影響[15],美國學(xué)者M(jìn)arieWinn(1977)則得出了相反的結(jié)論[16]。MichaelWillie(1979)論述了傳媒通過不同語言(媒介肢體語言與文本語言)的結(jié)合增強(qiáng)了感官的刺激,從而加深了對(duì)信息的理解[17]。英國英語教師全國委員會(huì)和國際閱讀協(xié)會(huì)全國理事會(huì)(NCTE)制定的英語語言藝術(shù)教學(xué)指導(dǎo)方針之國家標(biāo)準(zhǔn)要求“學(xué)生用口頭、書面和視覺語言來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),……,在學(xué)習(xí)過程中作為知識(shí)、反饋、創(chuàng)造活動(dòng)的積極參與者”[18]。20世紀(jì)九十年代中后期中國中學(xué)課程改革和2003年以來的大學(xué)英語教學(xué)改革都強(qiáng)調(diào)了傳媒特別是多媒體在教學(xué)中的作用。

路向融合:傳媒語言界面的東學(xué)交融

我國的語言學(xué)研究歷史悠久,相對(duì)而言傳播學(xué)研究起步較晚。1978年,復(fù)旦大學(xué)主辦的新聞學(xué)核心期刊《新聞大學(xué)》第一次出現(xiàn)了專門介紹傳播學(xué)理論的文章,隨后,包括北京廣播學(xué)院在內(nèi)的一些高等院校和研究機(jī)構(gòu)的傳播學(xué)者開始譯介、學(xué)習(xí)和研究國外傳播學(xué)的方法和成果,建立與世界傳播學(xué)界對(duì)話的共同經(jīng)驗(yàn)范圍。1997年,國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)正式將傳播學(xué)列入博士、碩士專業(yè)目錄,標(biāo)志著傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科地位的確立。(一)學(xué)術(shù)論文:方興未艾在我國,各類期刊上對(duì)傳媒語言的研究始自語言學(xué)或外語教學(xué)領(lǐng)域。以我國最早的外語類期刊《外語教學(xué)與研究》為例,該刊早在1959年第5期有3篇文章分別從理論和實(shí)踐方面集中介紹了中外高校在外語教學(xué)中利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備的問題,但是由于歷史的原因,該刊第二次介紹刊登同一類型的問題卻是25年之后的事了。1979年,學(xué)術(shù)界開始對(duì)“電影劇作的語言特色”[19]和“現(xiàn)代俄語報(bào)刊語言句法結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)”進(jìn)行分析研究。[20]1980年出現(xiàn)了“新聞標(biāo)題英語”[21]、“新聞廣播語言的特點(diǎn)和詞語變化”[22]、“刊物的科技資料翻譯”問題[23]、“對(duì)外語(西班牙語)電視語言的分析”[24]以及“廣告英語”等方面的研究論文,遺憾的是6年之后學(xué)界才出現(xiàn)了對(duì)廣告語言的再次學(xué)術(shù)探討。1986年,學(xué)界開始對(duì)“兩篇旅游文章的文體比較”的研究。[25]1987年,陳四益指出“報(bào)紙雜志的編輯要負(fù)起正確使用語言文字的責(zé)任語文建設(shè)”,[26]12年后張普在中國科協(xié)首屆學(xué)術(shù)年會(huì)中提交了“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代語言規(guī)劃的思考”的學(xué)術(shù)論文[27],堪稱國內(nèi)學(xué)術(shù)界傳媒語言規(guī)范與規(guī)劃研究的先驅(qū)。2003年,王翰東在《電視通俗文化中的話語活動(dòng)》通過對(duì)菲斯克的《電視文化》簡要介紹,論證了文本結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的平行以及文本之間的互文性,對(duì)豪車與美女的廣告模式與競猜秀中潛藏的意識(shí)形態(tài)作了分析。[28]2004年后,傳媒語言話語分析研究乏善可陳的局面發(fā)生了變化,傳播新領(lǐng)域的核心期刊《新聞與傳播》、《國際新聞界》、《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代傳播》、《新聞與傳播研究》、《當(dāng)代傳播》等6種期刊中,符號(hào)學(xué)、話語分析理論論文數(shù)量共26篇,占所有論文總數(shù)的23%,位居2004年所有議題的榜首。近10年來,國內(nèi)學(xué)者對(duì)傳媒語言的研究散見于學(xué)術(shù)期刊論文,如網(wǎng)絡(luò)語言方面,多從修辭的角度研究新詞新語,研究內(nèi)容和方法集中在字詞和語用、修辭等方面;還有不少論述從語用學(xué)的視角對(duì)報(bào)刊語言、影視語言(新聞、主持人話語風(fēng)格)、網(wǎng)絡(luò)話語(網(wǎng)絡(luò)聊天話語、電子郵件等)、手機(jī)語言(SMS)、廣告語言、外宣語言交際進(jìn)行話語對(duì)比分析以及研究新聞?wù)Z言、學(xué)術(shù)語篇的語用語體。還有的研究專注于傳媒語言的翻譯工作,覆蓋范圍較廣,涉及影視語際互譯、學(xué)術(shù)語篇、外宣資料公示語及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)翻譯研究等方面。(二)專著研究:整合成型2000年,齊滬揚(yáng)出版了《傳播語言學(xué)》一書,在語言學(xué)界首開傳播學(xué)與語言交叉研究先河,對(duì)語言符號(hào)、語言信息進(jìn)行界定,并從心理學(xué)的視角探討了語言理解和語言運(yùn)用的過程,借用傳播學(xué)的術(shù)語介紹了語言傳播的類型、語言傳播的媒介及其效果;[29]2002年,許嘉璐在姚喜雙、郭龍生編著的《媒體與語言——來自專家與明星的聲音》序言中首次提出了“傳媒語言”的概念及其研究的重要性,社科院姚喜雙、郭龍生提出了傳媒語言研究應(yīng)該關(guān)注的熱點(diǎn)問題,如傳媒語言的定性、內(nèi)涵、外延分類及規(guī)范等[30]。2004年,于根元教授就傳媒語言研究從學(xué)術(shù)定位、方法、分類、傳承等方面進(jìn)行了論述。[31]2005年,童之俠出版了《國際傳播語言學(xué)》一書,較為詳盡地分析了國際傳播語言學(xué)的基本概念、國際傳播語言學(xué)的理論來源與相關(guān)學(xué)科、傳播媒體及其語言特點(diǎn)、報(bào)紙期刊及其語言特點(diǎn)、廣播電視及其語言特點(diǎn)等。[32]俞香順(2005)的《傳媒•語言•社會(huì)》[33]以及紀(jì)秀生、索燕華2010年出版的《傳播語言學(xué)》[34]探討了語言在傳播中的特性、語言在傳播中的功能、語言在傳播中的局限、語言在傳播中的發(fā)展、文學(xué)語言的傳播藝術(shù)、新聞眼的傳播形態(tài)、廣告語言的傳播功能等。(三)學(xué)位建設(shè):引領(lǐng)潮流國內(nèi)學(xué)界對(duì)傳媒語言系統(tǒng)研究“集大成者”當(dāng)屬姚喜雙教授:姚喜雙教授身兼教育部語言研究中心主任,國家語委語用所所長、普通話與文字應(yīng)用培訓(xùn)測試中心主任、廣播電視語言研究中心主任等數(shù)職,是北京語言大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、北京印刷學(xué)院兼職教授、博士生導(dǎo)師,中國語文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長,中國語言學(xué)會(huì)理事,中央電視臺(tái)業(yè)務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)委員。近年來,姚喜雙圍繞“媒體與語言”主持完成了一系列國家級(jí)項(xiàng)目——“媒體及媒體語言對(duì)青少年價(jià)值觀的影響研究”(全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題)、“廣播電視等媒體語言研究”(國家語委“十五”科研規(guī)劃項(xiàng)目)等,編著了《媒體與語言——來自專家與明星的聲音》(2002)、《媒體語言大家談》(2004)等著述,以廣播電視語言為原點(diǎn)發(fā)表了諸多影響深遠(yuǎn)的論文,并于2009年在國內(nèi)首創(chuàng)“媒體語言學(xué)”方向博士點(diǎn)。[35]縱觀近年來國家社科基金課題的申報(bào),從1993-2011年共有114項(xiàng)課題涉及傳媒語言研究。

第9篇：媒介文化論文范文

媒介素養(yǎng)教育的研究始于20世紀(jì)30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯(lián)合國教科文組織的介入，媒介素養(yǎng)作為獨(dú)立課程開始納入許多國家的學(xué)校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規(guī)模性的教育運(yùn)動(dòng)，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個(gè)北歐國家，它己被納入全國或部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)課程內(nèi)，并出現(xiàn)了許多教學(xué)模式和教材，甚至發(fā)展為白成系統(tǒng)的教育體系。

一、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，畢業(yè)論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計(jì)劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國大陸第一個(gè)媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時(shí)一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高?？上驳氖?，2002年中國傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心；2004年高等教育研究所設(shè)立媒介素養(yǎng)教育專業(yè)碩士點(diǎn)；2004年10月，以“信息社會(huì)中的媒介素養(yǎng)教育”為主題的首屆中國媒介素養(yǎng)教育國際研討會(huì)在北京中國傳媒人學(xué)召開；2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個(gè)案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上?；饘W(xué)生對(duì)媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動(dòng)，參與媒介互動(dòng)和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。

總之，社會(huì)各界對(duì)媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問題的深入研究和發(fā)展。

二、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性與必要性

1．媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性

最初，以李維斯為首的英國學(xué)者是出于對(duì)大眾傳媒文化的強(qiáng)烈批評(píng)，才開始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的。直至上世紀(jì)90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養(yǎng)教育作為信息時(shí)代對(duì)人才能力的基本要求，必備的基本素質(zhì)，并把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識(shí)教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而今，全球化的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)。在我國，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高。可以說，大學(xué)生這個(gè)龐大的消費(fèi)群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時(shí)期，可能會(huì)受到媒體的某些誤導(dǎo)，甚至是誘導(dǎo)和某些不良暗示，可能會(huì)影響到其價(jià)值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；2005年4月四川成都某學(xué)院的4l位在校男女學(xué)生露天，上演了一幕名為《41》的行為藝術(shù)：以身體組成電子郵件符號(hào)“”，此行為藝術(shù)在社會(huì)各界也是褒貶不一現(xiàn)代社會(huì)開放程度越來越高，人的發(fā)展也越來越個(gè)性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識(shí)、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會(huì)對(duì)其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。

2．媒介素養(yǎng)教育的必要性與可能性

2006年l0月，一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭議，中國人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開放思想不應(yīng)該受限制；2006年10月中國戲曲學(xué)院大四女生，自稱為自居易后代，被網(wǎng)友稱之為“國學(xué)辣妹”，其針對(duì)孔子的大膽言行在網(wǎng)上引發(fā)熱情“辣評(píng)”一片。在大眾傳播事業(yè)飛速發(fā)展的今天，高校的大學(xué)生的注意力從諸如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的火眾媒體逐漸轉(zhuǎn)向手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力的缺失，特別是對(duì)媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性吸引了整個(gè)青年群體，而大學(xué)生又是這個(gè)群體的主力軍，他們可以利用手機(jī)、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個(gè)性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會(huì)對(duì)社會(huì)起著負(fù)面影響，對(duì)青年群體的社會(huì)認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)提供了可能，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養(yǎng)教育在理論和實(shí)踐上均不再是紙上談兵。大學(xué)生群體容易為新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅(jiān)實(shí)專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。

三、媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)途徑

正確認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)教育的歷史與發(fā)展概況，碩士論文有助于我們?cè)趯W(xué)校甚至是在社會(huì)各個(gè)層次開展媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵問題還是在于以下三點(diǎn)：

1．媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立

媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。各個(gè)高?？梢蚤_設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時(shí)輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認(rèn)知與文化》、《人眾傳媒與社會(huì)》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，豐富利發(fā)展他們對(duì)傳媒的認(rèn)知與了解，從學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達(dá)到提高個(gè)人素養(yǎng)的目的。

2．學(xué)生參與傳媒實(shí)踐能力的提高

日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)于大學(xué)生是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)

上，要注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更多地給大學(xué)生創(chuàng)造參加傳媒實(shí)踐的機(jī)會(huì)。他們每天都在網(wǎng)上體驗(yàn)著信息時(shí)代的傳播樂趣，但也因?yàn)橐庾R(shí)上的薄弱和缺乏把理論知識(shí)用于實(shí)際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現(xiàn)自己多姿多彩的學(xué)生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護(hù)，但是“銅須門”事件、“國學(xué)辣妹”甚至是更多的網(wǎng)上“憤青”“網(wǎng)絡(luò)暴民”卻使我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養(yǎng)教育來教育大學(xué)生，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力、動(dòng)手能力，在理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上有更多的自我約束，有更多的責(zé)任意識(shí)，不至于自己的個(gè)人行為對(duì)學(xué)校、社會(huì)有負(fù)面作，也不使自己受現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展消極作川的影響，從而達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)媒介、理解媒介、運(yùn)用媒介，提高傳媒實(shí)踐能力為自己認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)展個(gè)人綜合能力服務(wù)。

3．媒介素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)(體系)的確立