高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)精選(九篇)

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第1篇：高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)范文

關(guān)鍵詞:高中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)　反思　建議和體悟

20世紀(jì)八十年代以“朦朧詩(shī)”為代表的現(xiàn)代詩(shī)歌曾經(jīng)在中國(guó)掀起一場(chǎng)全民讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的浪潮。是現(xiàn)代詩(shī)歌點(diǎn)燃了人民心中久已凝固的對(duì)美、愛(ài)、真誠(chéng)、理想的追求。無(wú)獨(dú)有偶,2008年汶川大地震后。各方紛紛伸出援手,這其中就包括詩(shī)歌這一人類(lèi)的精神援手?！氨瘧嵆鲈?shī)人,災(zāi)難發(fā)詩(shī)情”,一時(shí)間詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)在四處傳誦,詩(shī)歌的報(bào)紙、刊物和書(shū)籍也都把視線聚焦災(zāi)區(qū)人民。詩(shī)歌成為中華民族人性提升的又一推手?？梢?jiàn),詩(shī)歌在這個(gè)曾經(jīng)的詩(shī)歌大國(guó)有多大的作用,但長(zhǎng)期以來(lái),在詩(shī)歌普及的最前沿一中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)舉步維艱。由于缺乏足夠的訓(xùn)練,語(yǔ)文教師在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中遇到很多困惑,又因?yàn)榻滩闹鞋F(xiàn)代詩(shī)歌的篇目很少,許多語(yǔ)文老師對(duì)寥寥幾首現(xiàn)代詩(shī)歌常常簡(jiǎn)化處理。這種情況的出現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的普及、詩(shī)歌人才的培養(yǎng)、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌水平的提高都是件令人揪心的事?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。本文試圖在新課程的視野中窺視高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中存在的問(wèn)題,提出解決問(wèn)題的一些建議。

一、對(duì)新課程基本理念的理解

新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本,讓學(xué)生參與是新課程實(shí)施的核心。我歸納起來(lái),它有三個(gè)特點(diǎn):

1.重體驗(yàn)。所謂“體驗(yàn)”,簡(jiǎn)而言之是指通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)事物。傳統(tǒng)教育中,片面放大教育者的作用,忽視學(xué)生的主體地位,而現(xiàn)代教育學(xué)心理學(xué)的研究表明:活動(dòng)可以促進(jìn)人的心理在個(gè)人既有的遺傳素質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的相互作用中獲得發(fā)展。活動(dòng)有利于培養(yǎng)和發(fā)揮個(gè)性的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等的主體性特征,活動(dòng)有利于個(gè)體潛能的發(fā)揮。,在這個(gè)越發(fā)重視人才創(chuàng)造能力的新世紀(jì),體驗(yàn)教育無(wú)疑是提高學(xué)生創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造能力的好理念。而體驗(yàn)教育的核心是情感,這正是新課程理念下整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該改進(jìn)的地方。

2.重對(duì)話。概括起來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話包括文本與人的對(duì)話、人與人的對(duì)話,文本和人的對(duì)話包括閱讀和寫(xiě)作兩大塊,人與人的對(duì)話又包括教師與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話兩種。對(duì)話,是一種交流;對(duì)話,是一種互動(dòng);對(duì)話,更是一種創(chuàng)造。只有在互動(dòng)中才能充分調(diào)動(dòng)人的主體性。才有助于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng),語(yǔ)言素質(zhì)的提高。這其中文本與人的對(duì)話是基礎(chǔ),人與人的對(duì)話是闡發(fā)和升華。新課程重對(duì)話。在語(yǔ)文教學(xué)中就體現(xiàn)為更加重視學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng),使課堂成為師生充分互動(dòng)、充滿(mǎn)活力的場(chǎng)所。

3.重人文。新課程重人文在語(yǔ)文教材上有集中的體現(xiàn)。在《浙江省語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》一書(shū)中,介紹教科書(shū)體例結(jié)構(gòu)時(shí)有如下描述:“教科書(shū)編寫(xiě)以專(zhuān)題為基本結(jié)構(gòu)單位,旨在突出綜合整體的恩想,專(zhuān)題名稱(chēng)旨在對(duì)內(nèi)容起標(biāo)識(shí)性作用。以人文話題為統(tǒng)領(lǐng),從‘人與自我“人與社會(huì)”人與自然’三個(gè)向度設(shè)置了20個(gè)專(zhuān)題?！雹僬Z(yǔ)文教材打破按文體編排的體例,改以人文主題為編排體例,是一個(gè)創(chuàng)新,對(duì)提高學(xué)生整體的人文素質(zhì)大有裨益,避免教育培養(yǎng)出的只是具備一些語(yǔ)文知識(shí)的半成品,仔細(xì)審視一下過(guò)往的語(yǔ)文教育,這樣的教訓(xùn)難道還不多嗎?所以,使學(xué)生的學(xué)習(xí)既能掌握語(yǔ)文的工具功能,又發(fā)揮語(yǔ)文的人文性,這是語(yǔ)文課改為我們指的一條路,也是學(xué)生完滿(mǎn)人格建構(gòu)的保障。

二、對(duì)高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的反思

1.注重傳授知識(shí),忽略了學(xué)生的審美主體地位。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的傳授,詩(shī)歌被教師肢解成段、句直到詞,扎扎實(shí)實(shí)的吃透詩(shī)歌的每一個(gè)意象成了詩(shī)歌教學(xué)的終極追求,在這種教學(xué)理念的指揮下,教師把詩(shī)歌課變成了一成不變的詩(shī)歌的注釋游戲,學(xué)習(xí)者的審美主體地位被完全置之一邊。事實(shí)上,要感受詩(shī)歌的魅力,必須去激發(fā)閱讀者作為審美主體的積極性,也就是產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)詩(shī)歌美的愛(ài)和迷戀。作為一個(gè)詩(shī)歌愛(ài)好者,早在高中的時(shí)候,我在一本雜志上看到西班牙著名詩(shī)人洛爾迦(1898-1936)的詩(shī),“在遠(yuǎn)方,大海笑盈盈。浪是牙齒,厭是嘴唇”(《海水謠》);“綠啊,我多么愛(ài)你這綠色,綠的風(fēng),綠的樹(shù)枝。/船在海上,/馬在山中,影子裹著她的腰,/她在露臺(tái)上做夢(mèng)……”我就此迷上了洛爾迦的詩(shī)。這樣的詩(shī),具有什么意義?它的意義就在于它的“美”,我也因?yàn)檫@種詩(shī)歌的美記住了詩(shī)歌。我們教詩(shī),就是要喚起學(xué)生的審美直覺(jué)和審美感受力,如果學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌只記住了詩(shī)歌《再別康橋》里面涉及的幾個(gè)意象,那《再別康橋》的語(yǔ)言的美感和和諧的韻律又會(huì)被讀者丟到哪里呢?我們應(yīng)該相信審美是人類(lèi)的天性之一,而“教育”,不過(guò)是“開(kāi)啟”或“蒙發(fā)”。

2.注重詩(shī)歌的思想性,忽略了詩(shī)歌的情感性。多年來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)“通病”就是偏重于思想教育意義,忽視并脫離了“語(yǔ)文”本身的教育目標(biāo)。更有甚者,在多年來(lái)的慣性作用下,許多人依然習(xí)慣于把文學(xué)教學(xué)、詩(shī)歌教學(xué)政治化、意識(shí)形態(tài)化。艾青的《我愛(ài)這土地》寫(xiě)于1938年,但它的藝術(shù)生命力已超越了具體時(shí)空。它揭示了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài),以及帶有歷史縱深感的悲劇性情感。其中的“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的黎明的渴望。但有些教參上的理解就過(guò)“實(shí)”,認(rèn)為這句詩(shī)“可看做是充滿(mǎn)生機(jī)的解放區(qū)的象征”。這樣的解釋就大大局限并削減了這首詩(shī)的意義。盡管詩(shī)人對(duì)解放區(qū)確實(shí)懷有一種向往之心。但詩(shī)歌就是詩(shī)歌,不能等同于政治圖解的文字。

詩(shī)歌除了情感什么都不是,這樣的說(shuō)法有些絕對(duì),但卻道出詩(shī)歌的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn),它是情感的文字載體。如新課程所選的穆旦的《春》、舒婷的《神女峰》、馮至的《蛇》是對(duì)愛(ài)情的抒發(fā),而昌耀的《河床》、洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》、艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》是對(duì)大地、祖國(guó)、母親的依戀和熱愛(ài),即使郭沫若的《天狗》也充斥著激情和變革的動(dòng)力,任何詩(shī)歌都不能跳出情感的圈子。所以在語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中滲透情感教育是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)代化的必由之路。

3.詩(shī)歌觀念落后,解讀方法單一,忽略了詩(shī)歌的多維解讀。詩(shī)歌的解讀是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)者的事,但現(xiàn)在的教師解讀方法普遍單一,和教師以往的知識(shí)結(jié)構(gòu)、師范教育的偏差和視野狹窄有關(guān)?，F(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展速度是很快的,從19世紀(jì)古典主義詩(shī)歌,到20世紀(jì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌,到現(xiàn)在后現(xiàn)代詩(shī)歌,詩(shī)歌的方法和理念突飛猛進(jìn)。就在國(guó)內(nèi),詩(shī)歌以朦朧詩(shī)為現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)軔。80年代后朦隴詩(shī)的崛起,非非主義的崛起,各種詩(shī)歌民刊的流行,到第三條道路,或者詩(shī)歌、北回歸線詩(shī)歌、自行車(chē)詩(shī)歌等詩(shī)歌文流的此起彼伏,現(xiàn)代詩(shī)歌在理念和方法是有了長(zhǎng)足進(jìn)步。而反觀我們的教師,忙于應(yīng)試教育而無(wú)暇顧及現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),更不用說(shuō)必要的文學(xué)創(chuàng)作,這就給教師教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)很多現(xiàn)實(shí)的困難,這一切也不

能都怪老師,都是我們的教育體系惹的禍。　傳統(tǒng)詩(shī)歌講意境、講氣和術(shù)、講情景交融、講詩(shī)言志,而現(xiàn)代詩(shī)歌涉及的范圍更廣闊,生活的方方面面都可入詩(shī)?？谡Z(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)都可入詩(shī),通感、矛盾修辭、反諷都可入詩(shī),詩(shī)歌的隱喻、嬗變、悖論、解構(gòu)、復(fù)沓、幻想、戲仿、博弈、荒誕、極簡(jiǎn)等一些新的寫(xiě)法層出不窮。這需要所有語(yǔ)文老師努力學(xué)習(xí),也需要教育培訓(xùn)部門(mén)加強(qiáng)研究和培訓(xùn)。而同一首詩(shī)以往教師的解讀往往限于教參和教輔資料,這勢(shì)必造成教法的單一,解讀詩(shī)歌方式的單一,比如詩(shī)歌《再別康橋》,幾乎所有的教科書(shū),“康橋”被解釋成“大自然”和“母校”的象征,然而只要深入閱讀詩(shī)歌,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“康橋”被賦予了更深的內(nèi)涵。它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的母校了,它的美,也不是一般意義的美。詩(shī)人在這里,已經(jīng)把康橋當(dāng)作自己靈魂的一個(gè)棲息地了,是他魂?duì)繅?mèng)繞的地方。甚至我們?cè)偕钊肜斫?康橋是西方文化的一個(gè)象征,作者對(duì)這種以英國(guó)文化為代表的西方文化是既有留戀,又有對(duì)故園文化的思念,所以他會(huì)“揮一揮衣袖,不帶走一片云彩”,從這首詩(shī)我們可以看到一整代中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的心路歷程。

4.詩(shī)歌教學(xué)可持續(xù)性差,忽略了從學(xué)生興趣人手,培養(yǎng)讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)的習(xí)慣。詩(shī)歌也需要可持續(xù)的發(fā)展,這發(fā)展的源頭就是寫(xiě)作,任何一個(gè)寫(xiě)過(guò)詩(shī)的人,可能一輩子都會(huì)記住詩(shī),不管他以后生活中需不需要詩(shī)。詩(shī)歌只要寫(xiě)過(guò),就已經(jīng)流進(jìn)你的血液里了,是洗不掉的。所以我教詩(shī)歌。首先要求學(xué)生試著寫(xiě)寫(xiě)詩(shī),有了這一次初啼,他們就能理解詩(shī)歌了,知道寫(xiě)詩(shī)也是件不難的事,這種體驗(yàn)很重要,為什么呢?因?yàn)橐酝覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)把學(xué)生和詩(shī)歌拉開(kāi)了很大的距離,使學(xué)生覺(jué)得詩(shī)歌遙不可及,不僅老師覺(jué)得詩(shī)歌難,學(xué)生更覺(jué)得詩(shī)歌拒人于千里之外,要想讓他們覺(jué)得詩(shī)歌可親可敬可愛(ài),絕對(duì)不可能。所以我們要鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī),走出這一步,一切就事半功倍了,不是嗎?我現(xiàn)在教的高一的兩個(gè)班,就有很多學(xué)生在寫(xiě)詩(shī),有的寫(xiě)古詩(shī),有的寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī),個(gè)個(gè)樂(lè)此不疲。一個(gè)喜歡詩(shī)歌的人,一定是一個(gè)熱愛(ài)生命、追求真善美的人。我會(huì)繼續(xù)努力,也希望有更多的老師去傳播詩(shī),傳播美的藝術(shù)。

三、一些建議和體悟

1.作為語(yǔ)文老師,應(yīng)該多讀詩(shī)歌,中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌大國(guó),無(wú)論傳統(tǒng)詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌都有大量?jī)?yōu)秀的作品,去尋找您喜歡的詩(shī)歌。使自己對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生興趣,這樣才能讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有興趣。

2.讀讀詩(shī)歌的理論文章,這些東西在許多的文學(xué)刊物上找得到。用新的詩(shī)歌觀來(lái)指引你教學(xué)的方向,肯定會(huì)更讓您教得更放心。

3.自己也試著寫(xiě)寫(xiě)詩(shī),對(duì)您理解詩(shī)歌會(huì)有幫助的,對(duì)您去給學(xué)生做示范也絕對(duì)有好處。

4.詩(shī)歌需要激情和想象力,要使您的課堂充滿(mǎn)詩(shī)意,無(wú)形中去感染學(xué)生欣賞詩(shī)歌的熱情,欣賞文學(xué)作品的想象力。

5.鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī),不管他初學(xué)詩(shī)歌寫(xiě)得如何的微不足道,開(kāi)始得多么困難,用鼓勵(lì)的話去激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的熱情,詩(shī)歌的種子是否生根發(fā)芽在你的一念之間。

6.讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)這些年,我越發(fā)感覺(jué)到詩(shī)歌對(duì)我的生活和工作的影響。它使我有一個(gè)可以抒情的窗口,也使我的審美熱情不斷。創(chuàng)造激情噴發(fā),詩(shī)歌是我的好朋友,也希望它能成為所有語(yǔ)文老師的朋友。

參考文獻(xiàn):

[1]《浙江省語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指意見(jiàn)》,浙江教育出版社,2007年7月第1版.

第2篇：高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)范文

關(guān)鍵詞：《知其不可而為之》 教學(xué)案例 解讀 反思

一.設(shè)計(jì)背景

對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，《選讀》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《選讀》）難上是公認(rèn)的事實(shí)，一是由于《論語(yǔ)》的定位——它是儒家經(jīng)典，其思想內(nèi)涵深刻影響了中國(guó)文化的形態(tài)，這些內(nèi)容對(duì)于老師來(lái)說(shuō)理解尚有難度，更不用說(shuō)學(xué)生了；二是由于《選讀》的性質(zhì)——學(xué)生最頭痛的文言文，收錄的內(nèi)容又與他們的生活有著較遠(yuǎn)的距離，囿于有限的課時(shí)，光是文意疏通、理解就需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間。在這樣的情況下，有許多老師仍然按照以往文言文教學(xué)的套路，把《選讀》上成了一般的文言文課，學(xué)生在枯燥的課堂中只知揣摩句讀，不習(xí)個(gè)中真味。失去了文化氛圍的課堂也無(wú)法給予學(xué)生修習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的崇高感，更無(wú)法談及文化的傳承了。但是《浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》中的建議明確指出“《選讀》應(yīng)考慮到三個(gè)層次的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章和文化”。如下表所示：

高考也作出了明確的導(dǎo)向，自2009年浙江高考出現(xiàn)“論語(yǔ)”題直至2012年，這四年的試題都是圍繞篇章的思想內(nèi)涵進(jìn)行考察。可見(jiàn)，文化與思想的理解才是這門(mén)選修課的重點(diǎn)，不僅是高考之劍所指、課改意義之所在，往長(zhǎng)遠(yuǎn)看，也關(guān)乎整個(gè)民族文化血脈的傳承。如何才能在有限的課堂時(shí)間里讓學(xué)生在看似散亂的章節(jié)中達(dá)成有深度的理解，讓課堂既生動(dòng)又不膚淺，我嘗試以自己的一堂公開(kāi)課來(lái)探索一些心得。

二.整體思路

這篇課文的特點(diǎn)在于它沒(méi)有什么深邃的哲思，但從中卻能讀出偉大的人格力量，而這種積極入世的態(tài)度數(shù)千年來(lái)又為中國(guó)知識(shí)分子階層代代相傳，成為了我們民族精神的內(nèi)涵之一。我在備課時(shí)發(fā)現(xiàn)《知其不可而為之》的材料大體可分為兩大類(lèi)：孔子的入世態(tài)度、隱士的出世態(tài)度。上課的整體思路即讓學(xué)生分別感知兩者對(duì)待世道的態(tài)度，在矛盾碰撞中去理解儒家的入世情感、孔子的執(zhí)著精神，并對(duì)此有自己的評(píng)價(jià)，以達(dá)到主要的教學(xué)目的：對(duì)儒家入世精神的深層感知與評(píng)價(jià)。難點(diǎn)在于，“入世”二字的含義學(xué)生早在初中就知道了，教學(xué)中僅僅對(duì)“入世”作點(diǎn)到為止的解說(shuō)是不夠的，更重要的是讓學(xué)生在課堂創(chuàng)設(shè)的情境中去感受作為末世斗士的孔子的孤獨(dú)感與悲壯感，并產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同或者價(jià)值思考，這樣一來(lái)，儒家入世的情懷才能真正內(nèi)化成他們心中的中國(guó)精神。出于這些考慮，我對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)做了如下設(shè)計(jì)。

三.教學(xué)環(huán)節(jié)

（一）導(dǎo)入課堂

幻燈片展示3幅圖片，圖1為埋首于書(shū)堆的學(xué)生，圖2為北京大學(xué)正門(mén)的匾額，圖3為一個(gè)人孤獨(dú)地徘徊在十字路口。播放圖片并配以導(dǎo)入語(yǔ)：“在人的一生中我們都會(huì)遇到很多的困境，例如無(wú)止境的壓力，理想遭遇挫折，或者處于人生的十字路口，這時(shí)候我們是選擇知難而退還是迎難而上呢？?jī)汕昵暗目鬃?，在理想屢遭打擊的情況下，依然以五十多的高齡周游列國(guó)，今天我們就要來(lái)學(xué)習(xí)《知其不可而為之》，領(lǐng)會(huì)他的精神?！?/p>

（二）孔子的困境

1.幻燈片出示課文標(biāo)題、預(yù)習(xí)問(wèn)題：“知其不可而為之”中的“其”在課文中具體指什么？

通過(guò)之前的學(xué)習(xí)和課前預(yù)習(xí)，被提問(wèn)的同學(xué)很容易就回答出了“恢復(fù)周禮”、“實(shí)現(xiàn)天下大同的理想”等語(yǔ)句。

2.指導(dǎo)學(xué)生自讀14.21、18.5、9.9，問(wèn)題：為什么孔子的理想無(wú)法實(shí)行？

14.21（陳成子弒簡(jiǎn)公）：一個(gè)臣子居然弒君了，這當(dāng)中就能看出當(dāng)時(shí)的時(shí)代已經(jīng)是禮崩樂(lè)壞了?？鬃右廊汇逶《?，一說(shuō)明他對(duì)此事的重視、對(duì)禮制的恪守，二也說(shuō)明他有著“在其位謀其政”的精神。

18.5（楚狂接輿歌而過(guò)孔子）：可以看出世人并不理解孔子，于是就沒(méi)有人跟他一起實(shí)現(xiàn)理想。

9.9（鳳鳥(niǎo)不至）：古人認(rèn)為鳳鳥(niǎo)至、河出圖為圣人受命的祥瑞之兆，鳳凰不出現(xiàn)，黃河不出圖，也就說(shuō)明世道黑暗。

板書(shū)總結(jié)：

世風(fēng)日下

人心不古

（三）孔子的選擇

順承上個(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)論，我簡(jiǎn)單過(guò)渡：“面對(duì)如此世道人心，孔子又做出了怎樣的選擇？請(qǐng)大家細(xì)讀18.5、18.6、18.7這三章，體會(huì)孔子的選擇和心境?！?/p>

1.幻燈片出示學(xué)習(xí)任務(wù)：①以四人小組為單位，“扮演體其情，細(xì)讀思其意”（分角色朗讀）；②組內(nèi)討論：孔子面對(duì)困境是怎樣選擇的？（學(xué)生以四人小組為單位活動(dòng)）

小組活動(dòng)結(jié)束后，我引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，每一則都先請(qǐng)一組同學(xué)分角色朗讀對(duì)話，再請(qǐng)學(xué)生點(diǎn)評(píng)，然后通過(guò)幾個(gè)問(wèn)題的點(diǎn)撥來(lái)理解孔子的選擇與心態(tài)。

18.5章：接輿的歌有什么含義？孔子想說(shuō)但接輿避開(kāi)了，請(qǐng)想象一下，孔子會(huì)跟接輿說(shuō)些什么？接輿為何避開(kāi)？

接輿將孔子比作鳳鳥(niǎo)，說(shuō)明他對(duì)孔子的敬重，但是他認(rèn)為孔子在這亂世中非要去出仕是道德衰微的表現(xiàn)，“往者不可諫，來(lái)者猶可追”則是勸孔子“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”?？鬃印坝c之言”或許是想與他辯論一番，表明自己出仕的意圖，也或許是感覺(jué)到這個(gè)狂人的非同尋常，希望與他交流。而接輿選擇避開(kāi)的原因，則可以結(jié)合他的身份與“何德之衰”的說(shuō)法去推斷，他是隱士，為人清高，不想談?wù)撜?，因?yàn)檫@樣做是對(duì)高尚品德的褻瀆。

18.6章：長(zhǎng)沮、桀溺對(duì)孔子的態(tài)度是怎樣的？孔子聽(tīng)了子路的話為何“憮然”而嘆？該讀出怎樣的語(yǔ)氣？

兩人都對(duì)孔子有較深的成見(jiàn)甚至敵意。長(zhǎng)沮的一句“是知津矣”表達(dá)了內(nèi)心對(duì)孔子的譏諷：那個(gè)周游列國(guó)的孔丘怎么會(huì)不認(rèn)路呢？他不是走過(guò)這么多地方了么？直呼孔子其名也印證了此處譏諷輕視的語(yǔ)氣。桀溺發(fā)表了他對(duì)世道的理解：天下大亂，與其苦苦尋覓有道之士一同實(shí)現(xiàn)整頓天下這種不切實(shí)際的理想，不如隱居于田園，保全自身。長(zhǎng)沮的語(yǔ)氣：言辭尖刻，冷嘲熱諷；桀溺的語(yǔ)氣：自負(fù)、武斷，更為悲觀厭世。

孔子“憮然”而嘆傳神地描繪出孔子周游列國(guó)時(shí)的心境，在大道不行、屢屢遭挫的現(xiàn)實(shí)面前，孔子不是刀槍不入的圣人，他也深深地感到惋惜、悲涼與孤獨(dú)，然而他的回答“天下有道，丘不與易也”則依然堅(jiān)定地表明了自己志愿：以天下為己任?！皯撊弧币欢巫杂袚?dān)荷天下興衰的悲壯。

18.7章：另一位路人荷蕢者所言“淺則勵(lì)，深則揭”是什么意思？你覺(jué)得孔子聽(tīng)完會(huì)作何感想？

水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河，荷蕢者用這句話規(guī)勸孔子不要如此固執(zhí)，做人應(yīng)該學(xué)會(huì)變通，與時(shí)推移，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化?？鬃拥囊痪洹肮眨∧┲y矣”說(shuō)明他還想與之辯論，但見(jiàn)荷蕢者如此堅(jiān)決，只好作罷，但也表明孔子并未被說(shuō)服，仍然保留著內(nèi)心堅(jiān)定的信念。

2.課堂小結(jié)

根據(jù)以上的活動(dòng)及討論，我總結(jié)道：“面對(duì)如此世道人心，孔子卻始終堅(jiān)持自己的‘道’，他的選擇是什么？能不能用一句話表達(dá)？”根據(jù)同學(xué)們的發(fā)言，我寫(xiě)下板書(shū)：

孔子：堅(jiān)定執(zhí)著

幻燈片出示東林黨人的一席豪言：

天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手；天下有一毫可為，圣賢不肯放手。

——顧憲成

然后我富有感情地解讀這種精神：“這句話是中國(guó)歷代知識(shí)分子入世精神的很好的寫(xiě)照，這種精神是代代相傳的儒士氣節(jié)，它像一種集體無(wú)意識(shí)，深深地與仁人志士融為一體。這是中國(guó)式文人的氣節(jié)與大義，為天下蒼生的幸福上下求索，他們有的是兼濟(jì)天下的胸懷。”當(dāng)我解讀這句話的含義是，我能從學(xué)生專(zhuān)注的臉上看到傳統(tǒng)文化在他們心中正產(chǎn)生著微妙的作用，這一刻，我深深地感受到我們的課堂是莊嚴(yán)、深沉又充滿(mǎn)著一種文化的凝聚力的。

（四）你的選擇

最后，我對(duì)學(xué)生說(shuō)道：“我們通過(guò)剛才的表演討論，都深深地感受到了孔子內(nèi)心的無(wú)奈與執(zhí)著，現(xiàn)在讓我聽(tīng)聽(tīng)你們的選擇，如果你們生活在春秋時(shí)代，你們會(huì)怎樣做？”

活動(dòng)：四人小組自由討論

學(xué)生發(fā)言：發(fā)言的學(xué)生都選擇做像隱士那樣的人，有的說(shuō)“我覺(jué)得自己挺普通的，雖然崇敬孔子那樣的人，但我自己做不到”，有的說(shuō)“孔子的精神雖然可貴，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，是沒(méi)有人愿意任用他的，我覺(jué)得像隱士那樣養(yǎng)精蓄銳也是一種好的選擇”。我在這些回答的基礎(chǔ)上說(shuō)道：“每個(gè)人的人生選擇都不同，有的人是積極開(kāi)拓型的，有的人是恬靜自守型的，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，做到自守——守住道德的底線，已是不易。但是面對(duì)像孔子這樣的孤獨(dú)者，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？”學(xué)生說(shuō)道：“我們尊重他，覺(jué)得他了不起。”

最后我用一句話進(jìn)行總結(jié)：“這節(jié)課我們講了一個(gè)失敗的老人的故事，但是在這當(dāng)中我們也看到了一個(gè)民族的精神。我覺(jué)得當(dāng)日后我們說(shuō)起中國(guó)人的文化性格時(shí)，除了說(shuō)中庸、和諧、內(nèi)斂、謙遜，還應(yīng)該自豪地說(shuō)，我們也有如此決絕而有力量的精神傳統(tǒng)，那就是‘知其不可而為之’的精神。”

（五）布置作業(yè)（略）

四.教學(xué)反思

作為總體定位是文化普及課的《選讀》，上得好不好，關(guān)鍵在于能不能上出里面的“文化味”，能在多大程度上觸及學(xué)生的心靈，讓他們與傳統(tǒng)文化達(dá)成有益的溝通。要做到這一點(diǎn)，我有如下心得：

（一）整合課文材料，理順邏輯關(guān)系

《選讀》教材雖然是按一定的主題選錄《論語(yǔ)》章節(jié)，但是每一課只是堆疊了材料，老師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，將其進(jìn)行歸類(lèi)，再根據(jù)材料內(nèi)在的邏輯組織教學(xué)，這樣一來(lái)，材料就能夠超越書(shū)本已有的翻譯，而像電影中的“蒙太奇”一樣，生成更為深刻的意義。而從材料整理出的邏輯思路不僅能讓教學(xué)思路清晰，也能在學(xué)生心中建構(gòu)起知識(shí)體系，助力學(xué)生的理解。以本堂課為例，我在備課時(shí)起先并無(wú)思路，但在將教材研讀幾遍之后，就發(fā)現(xiàn)根據(jù)材料信息可以將其分為“時(shí)代背景”、“孔子的態(tài)度”、“隱士的態(tài)度”這樣三類(lèi)，這不就隱含了一個(gè)很好的教學(xué)思路嗎？其實(shí)《選讀》教材中幾乎每一課都能找到這樣的邏輯思路，找出了思路，就事半功倍。

（二）豐富課內(nèi)活動(dòng)，注重生活實(shí)感

因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相隔較遠(yuǎn)，容易使學(xué)生失去興趣，所以課堂不能變成《百家講壇》那樣的講座，而是應(yīng)該利用一些活動(dòng)導(dǎo)人入境，為學(xué)生還原生活情境，從而有效地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，生成記憶點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，《論語(yǔ)》又有現(xiàn)成的資源。作為一部語(yǔ)錄體著作，《論語(yǔ)》里的深刻道理往往是在一個(gè)具體的生活場(chǎng)景中產(chǎn)生的，里面有鮮活的形象，也有生動(dòng)的對(duì)話，所以一些篇目可以利用角色扮演的活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入情境。在本堂課中，學(xué)生扮演的孔子、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺，都有可圈可點(diǎn)之處，表演時(shí)的課堂氣氛很活躍，但也有一些同學(xué)無(wú)法很好把握角色，或是部分觀眾僅僅充當(dāng)“看西洋鏡”的角色，所以只演不評(píng)或者糊弄過(guò)去，都會(huì)使這項(xiàng)活動(dòng)成為雞肋。因此教師應(yīng)該引導(dǎo)、啟發(fā)全班同學(xué)從扮演者的語(yǔ)氣、神態(tài)、臺(tái)詞方面進(jìn)行評(píng)析，說(shuō)一說(shuō)這樣做好不好、為什么，以此去細(xì)細(xì)揣摩人物的心境，以求達(dá)到對(duì)文本的深層理解。

（三）文本、文化皆重，營(yíng)造雅致氛圍

《選讀》教材為學(xué)生提供了注釋和翻譯，老師似乎不必再花費(fèi)功夫進(jìn)行講解，但事實(shí)是如果我們不再?gòu)?qiáng)調(diào)，學(xué)生對(duì)此只會(huì)熟視無(wú)睹。我的解決方法是，將文言知識(shí)與文化“撇清”關(guān)系。前一節(jié)課分配一定的時(shí)間讓學(xué)生自讀、疏通字句，針對(duì)其中的一些難點(diǎn)進(jìn)行講解，再利用課后習(xí)題和自編習(xí)題對(duì)學(xué)生自學(xué)情況經(jīng)行檢測(cè)，集中精力完成對(duì)基本字詞、文意的掌握。第二節(jié)課則進(jìn)行文化的解讀。如何營(yíng)造課堂的文化氛圍呢？我認(rèn)為可以適當(dāng)引用課外材料以達(dá)到互釋的目的。這對(duì)于《論語(yǔ)》的理解尤為重要。一則看似簡(jiǎn)單的章節(jié)、一個(gè)仿佛很淺顯的道理，如果只是干巴巴地講出來(lái)，學(xué)生只覺(jué)得索然無(wú)味，但若是能與后世的解讀、與此相關(guān)的文化故事相互印證，那么《論語(yǔ)》背后昭示的儒家文化對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的影響或許就能顯山露水了。例如本科中引用的那句顧憲成的話，既與已學(xué)的《五人墓碑記》相關(guān)，能喚起學(xué)生的共鳴，又能顯現(xiàn)出古代知識(shí)分子群體的價(jià)值取向，比起僅僅說(shuō)“孔子如何如何”就來(lái)得有深度。此外，教師的課堂語(yǔ)言也應(yīng)該是文雅而有感染力的。