媒介素養(yǎng)教育論文精選(九篇)
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第1篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
（一）加強和明確媒介素養(yǎng)教育的重媒介素養(yǎng)教育點內(nèi)容，為提高大學生媒介素養(yǎng)提供專業(yè)保障
當前我國高校大學生媒介素養(yǎng)教育，基本上可以劃分為專業(yè)教育和通識教育兩個部分。專業(yè)教育主要是通過廣播電視、新聞、電影、廣告等專業(yè)，將大學生媒介素養(yǎng)教育作為專業(yè)教育目標來納入教學計劃，通過系統(tǒng)學習來培養(yǎng)他們掌握有效的媒介素養(yǎng)技能，通過實踐和訓練他們媒介素質(zhì)創(chuàng)新的能力。而通識教育部分，就是利用相關網(wǎng)絡傳播的師資，開設概論類課程，設立公共選修課以及開設相關實踐課程和講座，因此不管是專業(yè)還是通識教育，學習的內(nèi)容也是尤為重要，主要可以包括以下內(nèi)容：如媒介的基本知識和用途、媒介的類型和特征、媒體的運作體制和規(guī)范、媒介信息的制作過程和傳播技巧等。同時也要讓大學生了解國家有關新聞出版、知識產(chǎn)權、網(wǎng)絡管理等方面的一些道德規(guī)范和政策法規(guī)，使學生認識媒介對受眾的操控能力，避免利用媒介傳播不良的信息、侵犯知識產(chǎn)權以及學術剽竊等行為，培養(yǎng)大學生利用媒介發(fā)展自我服務社會的能力。
（二）加強媒介道德教育，為提高大學生的媒介素養(yǎng)提供思想保障
道德教育是大學生思想政治教育的核心，有良好的思想道德才能在新媒體時代的網(wǎng)絡上凝聚正能量，全面提高自身的媒介素養(yǎng)。高校應該在大學生思想道德教育課程的教學過程中增加“網(wǎng)風”和“網(wǎng)德”教育，培養(yǎng)大學生自覺樹立媒介自律意識，培養(yǎng)自身的道德意志和道德責任，逐步形成正確的網(wǎng)絡道德。以生為本，有針對性地從思想政治教育的層面積極引導學生進行媒介素養(yǎng)學習，鼓勵學生通過自主學習、自我管理和服務以及自我教育，把外在的影響內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，從而把正確合理利用媒介變?yōu)閷W生自覺的行動。
（三）加強與家庭和社會的溝通，為提高大學生媒介素養(yǎng)提供社會環(huán)境保障
媒介素養(yǎng)教育在當前紛雜的新媒體時代也逐漸被人們重視，尤其是當前的社會和家庭環(huán)境，作為一項復雜的社會系統(tǒng)工程，就需要良好的家庭和社會環(huán)境，需要社會齊心協(xié)力，共同參與。積極動員家庭、學校和社會的力量，來共同打造與社會相適應的媒介素養(yǎng)教育。其中家庭是基礎，學校是主陣地而社會則是作為二者的補充和發(fā)展，為當代大學生的媒介素養(yǎng)教育保駕護航。同時，作為具有社會責任的高校應與家長、社區(qū)等社會各方面力量積極聯(lián)合，建立健全大學生媒介素養(yǎng)教育和社會參與機制，構建新媒體時代中各種媒介與大學生良性互動的網(wǎng)絡平臺，促進大學生媒介自律以及媒介素養(yǎng)的雙向提高。
（四）加強大學生自我實踐能力，為提高自身媒介素養(yǎng)提供有效載體
作為在新媒體時代的大學生，在如何提高自身媒介素養(yǎng)中應該正確認識自我，積極投身到各類社會實踐中，在參與媒體實踐過程中，要正確認識媒體，同時合理的利用媒介，要學會選擇性的批判地接收媒介信息。大學生應當把新媒體和大眾傳媒作為其獲取信息、認識當今社會以及豐富知識的重要工具。同時面對魚目混珠和紛雜的網(wǎng)絡信息，要仔細的思考，認真審視，而不能光憑主觀臆斷被動的接收信息。高校應該應該多為大學生提供創(chuàng)造實踐的機會，幫助大學生建構起全新的媒介素養(yǎng)的知識結構，參與媒介產(chǎn)品的整個生產(chǎn)和運作過程，切身體驗媒介機構的全面的運作流程，從而使大學生們能更加形象地了解當前的媒介如報刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別，學會正確利用媒介獲取各種來源的信息，主動加強訓練，提高媒介使用技能。主動通過各種方式進行自我實踐，實現(xiàn)能靈活操作媒介設備，較好的掌握媒介使用技巧和技能。
（五）加強教師隊伍建設和師資培訓，為學校開展大學生媒介素養(yǎng)教育提供保障
第2篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
關鍵詞：語文教學；媒介；信息素養(yǎng)
中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0226-01
《語文課程標準》提出學生應“具備搜集和處理信息的能力”。在信息社會，如何快速有效地獲取信息，從中識別、區(qū)分、篩選、組合信息，這種實用性的閱讀技能越來越重要。所以，當前語文教學應體現(xiàn)時代的要求，適應信息化社會發(fā)展的需要，使學生在獲得語文素養(yǎng)的同時，不斷提高搜集處理信息的能力。
一、提高學生運用信息工具的能力
學校中多媒體計算機與網(wǎng)絡硬件的大量投入，信息技術課程的開設，為學生運用現(xiàn)代信息工具進行語文學習，提供了強有力的學習工具和方法，給語文教學帶來了新的生機和活力。利用計算機這種自主學習語言的高級認知工具，既可以為學生的學習創(chuàng)設豐富的教學情境，激發(fā)學生自主學習語文的興趣和積極性，又能提高學生運用信息工具的能力。這就要求語文教師，要充分利用現(xiàn)代信息技術的教育資源，有意識地給學生提供人機交互的訓練機會，讓學生利用計算機自主參與到學習過程中來，達到信息技術與語文課程的整合。
盡管現(xiàn)代信息技術工具有其獨到的優(yōu)勢，但教材、報紙、圖書等紙質(zhì)媒體，在學生獲取知識和信息等方面的作用，是其它媒體所不可替代的，它們有無輻射、對學生的眼睛刺激小、便于攜帶閱讀等優(yōu)點。還有，學校圖書館書量大、報刊雜志種類多，閱讀環(huán)境舒適，更適宜學生的學習。
二、提高學生主動獲取信息的能力
多媒體計算機和網(wǎng)絡、電視及投影、錄音、錄像等現(xiàn)代信息媒體，打破時空限制，極大地豐富了教學信息，調(diào)動了學生的各種心理需求。因此，語文教學應根據(jù)現(xiàn)代社會傳播工具手段多樣化、現(xiàn)代化的特點，教師在教學設計上，要從以知識為中心轉變?yōu)橐再Y源為中心，保證學生占有豐富的學習資源。在充分利用教材、圖書、報刊的同時，還應利用電腦、網(wǎng)絡等媒介，開掘各種語文學習環(huán)境，通過多感官刺激，讓學生最快、最大限度地獲取有效信息。如學習《中國的漢字》專題時，首先，教師利用幻燈片制作的課件導入新課，課件中有各種形體的漢字，古典抒情的背景音樂，同學們一下子就被祖國語言文字形體的優(yōu)美及各種書法藝術形式所吸引，很快就產(chǎn)生了研究它的欲望。接著，師生結合課文共同確立了“祖國文字演變歷史及書法流派”的研究專題。教師提出：如何根據(jù)我們的研究專題有效地獲取相關資料呢？經(jīng)過討論得出查詢的途徑有：利用校園主題教學網(wǎng)絡和搜狐等相關網(wǎng)站，閱讀、檢索、下載相關資料，也可從學校圖書館查閱相關資料。最后，要求學生在課后利用討論的方法，結合自己的實際條件去獲取相關信息。
此外，人們獲取信息的渠道有很大一部分來自于社會、生活，語文教學不要重視組織和引導學生會觀察各種事物、自然和社會，教師應聯(lián)系生活實際，經(jīng)常提出一些問題，讓學生圍繞問題從生活中捕捉各種生動具體的信息，使他們逐漸形成主動獲取信息的意識，養(yǎng)成自覺收集信息的習慣。
三、提高學生關于處理信息的能力
我們處在一個信息時代，每都要和大量的信息打交道。面對無際的信息海洋，常會使人蒙頭轉向，不知所措。在大量有用、無用、有害、虛假、甚至過時的信息面前，信息的處理顯得尤為重要。它包括檢索、篩選、鑒別、使用、表達和輸出信息，要對已取得的信息進行去粗取精、去偽存真，把真正有用的信息提取出來。只有有價值的信息，經(jīng)過加工處理后方可提煉成知識和智慧。我們應該培養(yǎng)學生學會選擇和鑒別自己所需要的信息，學會對信息的思考，能簡潔明了地表述自己所獲取的信息。如回復電子郵件時，最好是開頭第一句就給出自己的主要觀點或結論，這樣表達信息不僅醒目，而且簡明扼要。要教育學生不得在網(wǎng)上隨意抄襲他們作品，養(yǎng)成對他人知識的尊重。另外，教師要求學生在上網(wǎng)瀏覽時，在利用其所有積極方面的同時，要教給學生批判的眼光和評價的意識，要引導學生根據(jù)信息內(nèi)容來判斷現(xiàn)有的信息資源是否有用。要給學生足夠的資源條件和機會去表達自己的觀點。
在提高學生處理信息能力方面，傳統(tǒng)的語文教學中的一些做法仍應繼承和發(fā)展。如課文預習環(huán)節(jié)，要求學生對不理解的詞 ，要借助工具書獲取信息。閱讀中對文章的內(nèi)容、詞句的疑問、理解、體會，可在書中加批注、或寫讀書筆記。對日常生活中自己的一些想法和遇到的問題，要訓練學習能用準確、簡潔的口頭和書面語言傳遞信息。
總之，語文教學既要繼承傳統(tǒng)的語文教學所積累的經(jīng)驗、方法和手段，突出語文教學的特點，更要充分利用信息技術提供的資源環(huán)境，擴大語文教學的空間，在保證學生占有豐富資源的基礎的上，讓學生通過搜集和處理信息的過程，達到內(nèi)化學生的知識，提高學生的信息素養(yǎng)。
第3篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
當前，我國的基礎教育正在從“應試教育”向素質(zhì)教育轉軌。在這個轉軌的過程中，所有的教育工作者特別是廣大教師都需要轉變教育思想，加入到教育改革的研究和實踐中。參與教育科研活動，不僅有助于先進的教學思想的傳播，新的教學方法的推廣，教學質(zhì)量的提高。而且也有助于教師自身的教育理論水平和業(yè)務能力的提高。論文和科研報告是反映教育科研成果的兩種主要形式。廣大教師無論參加何種規(guī)模的教育、教學科研活動，最后都要以論文、實驗報告等形式把成果發(fā)表出來，讓同行評判、分享、借鑒。因此，了解撰寫教育論文、教育科研報告的一般程序是十分必要的。
論文（或稱學術論文）是對科學領域中的問題進行探討、研究和描述學科研究成果的文章。也就是說，論文既是科研人員探討問題，進行科學研究的一種手段；又是描述科學研究成果，進行學術交流的一種工具。
一、論文種類和作用
從論文的內(nèi)容形式來看，一般可以分為三類：
第一，否定某一學科領域中的某些舊觀點，提出新見解。例如，指出應試教育的缺點；提倡素質(zhì)教育，論述它的優(yōu)點及重要意義。又如，批評傳統(tǒng)教學方法的滿堂灌、機械訓練等不足之處，倡導啟發(fā)式教學，強調(diào)培養(yǎng)學生解決問題的能力。
第二，收集、整理一些分散的材料，使之系統(tǒng)化，用新觀點、新方法加以論證，得出新結論。例如，關于比較教育研究的文章，在收
集各國當前小學數(shù)學教學的有關資料的基礎上，進行橫向比較研究，得出共同的特點和發(fā)展趨勢。
第三，在某一學科領域中，經(jīng)過自己悉心研究、觀察和實踐，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，陳述新見解。例如，在實際教學中，分析學生在掌握幾何概念過程中產(chǎn)生思維障礙的原因，探討排除思維障礙的方法，提出改進幾何教學的建議。
論文的應用很廣泛，其作用主要有以下幾個方面：
第一，論文是人類寶貴的精神財富。優(yōu)秀的論文往往影響人們的思想，是社會進步發(fā)展的文化基礎。
第二，論文是以文字為媒介表述研究成果的形式。作者經(jīng)過調(diào)查研究、收集資料、分析綜合、理論論證等，得出一個結論或形成一個完整的理論體系，以便解決一個實際或理論問題。而這些必須要以文字為媒介把研究成果固定、表述出來，讓讀者評判、借鑒或運用之解決問題。
第三，論文是測量作者研究能力的手段。論文的水平能反應作者的知識理論水平、思想方法、研究能力、文字能力等。
第四，論文是培養(yǎng)研究人才的重要途徑。論文的寫作過程是作者學習、研究的過程，也是能力得到鍛煉、提高的途徑。
二、選擇論文的課題
（一）選擇課題（簡稱選題）的含義
從教育科研所探討的問題來看，可以分為兩大類課題。
第一類是基礎理論性的課題。在這里主要探討什么是教育的問
題。如：“教育應當具有什么功能”、“教育的目的是什么”等。
第二類是應用性的課題。在這里主要探討怎樣教育的問題。如：“教學什么樣的內(nèi)容”、“選用什么樣的教材”、“采用什么的教法”等。這兩類研究課題都非常重要，并有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，作為小學教師和教研人員，我們一般應當把自己研究的重點放在應用性研究的課題上。
從課題選擇本身的含義來看有兩種。
第一種是廣義的含義。研究課題的選擇，即選擇、確定研究領域和研究方向。例如，是選擇教育基礎理論方面的課題，還是選擇應用性方面的課題。
第二種是狹義的含義。在自己的研究范圍內(nèi)，確定論文的中心論題。也就是在小學教育、教學的范圍內(nèi)，確定研究什么問題。我們這里主要指的是第二種含義。
（二）選題的最佳考慮
現(xiàn)實教育實踐中存在著大量的問題，但并非所有的問題都能成為論文研究的課題。有些問題的指向非常廣泛，帶有很大的普遍性，問題的解決需要較長的時間和較大的精力。對于普通的研究者來說，限于自身的素養(yǎng)和客觀的研究條件，并無能力來承擔。有的又太過具體，缺乏普遍價值。所以，我們必須兼顧各種條件，發(fā)現(xiàn)那些既是必要，有新意，又有可能研究的問題。
課題選擇要注意以下幾個方面。
1、符合時展的要求，適應國家教育事業(yè)發(fā)展的需要。
教育科研的目的是推動和促進我國教育事業(yè)的健康發(fā)展，選題要著眼于社會效能和價值，要研究能解決教育實踐中具有普遍性的問題。因此，作者應密切關注教育、教學改革的發(fā)展現(xiàn)狀和動向。面向21世紀，我國基礎教育研究的重點是推進素質(zhì)教育，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。因此，在小學數(shù)學教學領域，研究的重點應該是如何通過數(shù)學教學來培養(yǎng)和提高學生的素質(zhì)。教育科研人員應重點研究如何改革現(xiàn)行的數(shù)學課程、教材及教學方法，建立面向21世紀的素質(zhì)教育的數(shù)學課程、教材、教學體系。對于教研人員和廣大的教師來說，一般應從素質(zhì)教育的觀念出發(fā)，側重研究數(shù)學教學的過程，改進教學方法，使學生能主動參與數(shù)學學習過程，提高教學質(zhì)量。
2、選擇自己有濃厚研究興趣的題目。
對研究課題有濃厚的興趣，會表現(xiàn)出更大的毅力和主觀能動性。興趣會產(chǎn)生熱情，使人克服困難，集中精力去研究。
3、選擇能夠發(fā)揮自己業(yè)務特長的題目。
研究者應從個人的條件、能力出發(fā)來選擇和確立論題。有些題目值得寫，但自己能否寫好卻是另一回事。在選題時，自己要考慮一下，你對本專業(yè)領域中的哪一部分最熟悉，最有把握，出成果最快，你就選擇哪個論題。
4、選擇自己占有資料較為充分的的題目。
從外因方面來說，資料是研究的基礎，要充分掌握在題目限定范圍內(nèi)的材料，盡可能搜集必要的、新鮮的、典型的材料。因此，選擇自己已占有較為充分資料的論題，會使工作的難度降低一些。
（三）選擇課題的失當
選擇課題的恰當與否，常常關系到整個研究的成功與否。在廣大教研人員和教師的來稿中，常常會碰到一些論文由于選題的失當而無法發(fā)表。選題的失當，主要有以下幾種情況。
1、選題過大。
題目過大，是普通作者在選題時常常出現(xiàn)的問題。例如，題目“試論小學數(shù)學教學中非智力因素的培養(yǎng)”。由于“非智力因素”的內(nèi)涵是極為豐富的，它的定義、構成、作用、測定等方面均有一系列的問題需要作深入的探討。這樣的課題往往是一種研究方向，而對于一般的個體作者來說，把它當作為一個具體論題是不合適的。2、選題過難。
選題太難，矢完成題目的可能性不大，或者是題目含混不清、多重化等。例如：“數(shù)學教學與開發(fā)兒童的智力”，這樣的論題使人無從下手，最后演變成，有多少資料就用多少資料，根據(jù)自己的興趣和可能，研究到哪里是那里。
第4篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
關鍵詞：職業(yè)指導；就業(yè)工作；實踐
目前大學生就業(yè)存在幾個比較突出問題：就業(yè)率呈下降的趨勢；就業(yè)渠道不暢；實踐與理論缺乏緊密聯(lián)系；就業(yè)觀亟待改變。如何改觀這些問題，不同的學者和學生工作者進行了各種的探討，開始關注高校職業(yè)指導。
一、高校職業(yè)指導的內(nèi)涵
高校職業(yè)指導作為“貫穿于整個教育過程中的一項教育實踐活動，是依據(jù)學生個人生理、心理特點，引導其培養(yǎng)職業(yè)意識、職業(yè)能力的教育和指導過程，也幫助學生根據(jù)外在要求和內(nèi)在特質(zhì)選擇并適應學業(yè)或職業(yè)的過程”。[1]職業(yè)指導是現(xiàn)代教育的重要組成部分。
二、高校職業(yè)指導的重要作用
（一）高校職業(yè)指導有助于幫助學生形成正確的價值觀
大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成期，面對多元化的思想觀念和浮躁復雜的社會現(xiàn)象，大學生們往往難以作出科學的分析、理智的判斷。高校職業(yè)指導把符合時代要求的正確的價值觀融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，將道德教育與職業(yè)教育相結合，在指導的同時把理想信念教育融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，通過提高大學生的職業(yè)素質(zhì)解決具體的就業(yè)問題來解決其思想問題，使學生明白養(yǎng)成良好的職業(yè)道德對于今后實現(xiàn)職業(yè)目標具有多么重要的作用。
（二）高校職業(yè)指導有助于幫助學生形成正確的就業(yè)觀
大部分學生畢業(yè)后容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠、職業(yè)迷茫和焦慮、頻頻跳槽、自信心受挫、自我否定等現(xiàn)象。而就業(yè)指導的過程就是幫助學生自我認識、深刻剖析的過程，幫助學生建立穩(wěn)定的自我認識概念，正確的切合自己的實際，自我剖析個人的興趣愛好、個體差異、工作潛質(zhì)，探尋自己適合從事的職業(yè)，還可以根據(jù)自身的實際情況、社會的發(fā)展變化修訂未來的職業(yè)取向、職業(yè)目標，完善職業(yè)規(guī)劃，形成正確就業(yè)觀。
（三） 職業(yè)指導有助于形成大學生可持續(xù)發(fā)展的能力
近年來，大學生的就業(yè)難度確實在不斷的加大，除了改善外部環(huán)境、增加就業(yè)崗位外，大學生們的自身素質(zhì)的全面提高顯得更重要。職業(yè)指導工作的開展，提升大學生的主體意識，對自己進行客觀、理性、合理地定位，在了解社會、了解自己的基礎上學會發(fā)揮自己的特長，形成以市場為導向，以學生的全面發(fā)展為目的的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)教育體系，在整個體系中，注重專業(yè)技能和綜合素養(yǎng)有機結合，幫助學生明確學習目標，增強自我發(fā)展、自我完善意識，積極進取、與時俱進的進行自我塑造和自我發(fā)展，培養(yǎng)高尚的職業(yè)思想境界，幫助畢業(yè)生將未來就業(yè)所需的工作能力和知識與市場需求匹配起來。
三、高校職業(yè)指導的實踐途徑
（一）構建全員全過程的高校就業(yè)指導體系
高校職業(yè)指導不單是針對大四即將畢業(yè)的大學生，完善的職業(yè)指導應當是分階段進行的，不同的階段有著不同的指導重點，從學生一入學起到畢業(yè)離開學校的那一天，就應開始實施完整的動態(tài)職業(yè)指導過程。另外，高校職業(yè)指導，是全方位的全員參與的職業(yè)指導，必須有效整合一切資源，不僅學校的就業(yè)指導教師、論文指導教師，包括班主任、輔導員、專業(yè)課教師、學生本人及學生家長，都要參加到職業(yè)指導中，把職業(yè)指導滲透到各門課程、實踐教學以及班級各項文體活動中，形成職業(yè)指導的整體效應，從而有助于多方面收集學生的個性特征及有關學生發(fā)展的信息，這對于了解并幫助學生進行正確的職業(yè)生涯規(guī)劃具有重要作用。
（二）高校就業(yè)指導更多的要借用新媒體、新媒介、新方法，與時俱進，豐富指導方法，貼近學生實際。
互聯(lián)網(wǎng)絡的廣泛使用，給各個領域的發(fā)展帶來新的內(nèi)容，高校職業(yè)指導也同樣要跟進形式，貼近學生生活，改變傳統(tǒng)的指導模式，可以嘗試建立網(wǎng)絡輔導，設立一些網(wǎng)絡指導精品課程作為學生課堂以外就業(yè)知識的補充，讓他們更全面地了解當前的就業(yè)形勢。給同學們帶來便利的就業(yè)平臺，同時學生也可以通過這個網(wǎng)絡平臺獲得網(wǎng)上在線的職業(yè)指導師的的個性化指導。
（三）提升職業(yè)指導師的隊伍素質(zhì)是做好高校職業(yè)指導的關鍵。
應當認識到職業(yè)指導是一項非常偉大的職業(yè)，對促進高校的就業(yè)服務工作有著非常重要的作用。肩負著培養(yǎng)合格人才，教育引導學生順利完成從學校到社會的角色轉換，每一位職業(yè)指導師都應有高度負責的精神，兢兢業(yè)業(yè)的做好職業(yè)指導，本著對培養(yǎng)學生的目標出發(fā)，職業(yè)指導師就要自覺接受心理學、教育學、管理學、社會學以及人力資源管理學科知識的學習與培訓，并能熟練運用各種職業(yè)指導理論，充實職業(yè)指導內(nèi)容，創(chuàng)新指導方法，培育形成特色的職業(yè)指導模式。注重加強平時的學習和工作實踐，積累豐富的經(jīng)驗，探討和研究職業(yè)指導的規(guī)律，不斷提高自身素質(zhì)，這樣，才能適應新形勢下的職業(yè)指導工作。
四、結束語：
高校的職業(yè)指導對就業(yè)工作的重要性是不言而喻的，面對就業(yè)形勢日益嚴峻的今天，每所高校都應當高度重視，加強職業(yè)指導隊伍建設，構建全員、全方位、全過程的職業(yè)指導體系，為培養(yǎng)合格的社會主義接班人服好務。
參考文獻：
[1] 王英梅.高校職業(yè)指導工作任重而道遠[J].河南職業(yè)技術學院學報，2006.
第5篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
關鍵詞： 高職院校 《大學語文》課程內(nèi)容 科學構建
高職院校是培養(yǎng)高層次應用型人才的教育，“它不是低層次的高等教育，它的培養(yǎng)目標是面向地方經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟，以培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能適應現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設、管理和服務等第一線崗位需要的，掌握高新技術并能熟練應用的高級應用型人才”。［1］高職學生的基礎課程包括文化課、專業(yè)課基礎，也包括培養(yǎng)人格、道德水平等人文素質(zhì)的課程，這些課程是專業(yè)學習的前提，只有基礎扎實，專業(yè)學習才有保證，才能賦予學生自主學習、終身學習的能力，以應對社會崗位需求，因此我們應當注重這些基礎性課程教學內(nèi)容的構建。對《大學語文》這門課程而言，各高職院校的課程教學大綱（課程標準）都處于自主狀態(tài)，靈活性很大，造成某些院校的語文課程內(nèi)容隨意性、任意性問題嚴重。不分青紅皂白，不論東西南北，什么都往課程內(nèi)容里塞的現(xiàn)象十分普遍；只開展閱讀教學或只開展寫作教學，課程內(nèi)容片面的現(xiàn)象十分普遍；課程內(nèi)容照缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)象十分普遍。因此，針對高職院校的培養(yǎng)目標，我們必須從言語性出發(fā)科學構建《大學語文》的課程內(nèi)容。
一、言語性是語文課程的本質(zhì)屬性
“言語”是現(xiàn)代語言學、心理學研究的重要概念，在20世紀90年代的語文課程性質(zhì)大討論中被引入語文教學領域。李海林在其《言語教學論》中提出，語文教學論要由以“語言”為主體的本體論轉變?yōu)橐浴把哉Z”為主體的本體論，這是語文課程言語本質(zhì)觀的前奏。在可見文獻中，最早提出言語性是語文課程本質(zhì)屬性的是福建師范大學的潘新和，他認為語文教學課程的關鍵詞已不是語言、語文知識、語文素養(yǎng)等，而是一批新生的術語概念，如言語生命、言語潛能、言語動機等?！把哉Z”是語文課程的內(nèi)容構成，也是語文課程的目的指向。［2］重慶師范大學的薛曉螺在論述語文課程目標時，全文也明確地使用了“言語”概念。［3］還有研究者直接提出“語文課就是言語課”和“語文是以言語形式為教學的本體”等觀點。［4］從上述對語文課程本質(zhì)的諸多觀點來看，語文課程早已迎來了其言語性的時代。
那么《大學語文》應當構建哪些以言語性為核心的課程內(nèi)容呢？葉圣陶認為：“以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學科‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重，誦習課本，練習作文，固為讀書之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦減損。”［5］這段話中的“語”和“文”，都指的是“言語”。王榮生教授則提出語文課程內(nèi)容：一是構素養(yǎng)確切所指的文學文化經(jīng)典作品（定篇）及其對它們的闡釋，二是包括達到語文課標所規(guī)劃的閱讀、寫作、口語交際等能力目標而必需教與學的事實、概念、原理、技能、策略、態(tài)度的“語文知識”。［6］
由此我們可以看出《大學語文》課程內(nèi)容應當包括精神與能力兩大方面。從精神方面來看，高職開設的《大學語文》應該著重于學生人文精神及社會意識的培養(yǎng)；而從能力方面來看，高職開設的《大學語文》則應當聽說讀寫四種能力并重，不可偏廢。
二、高職《大學語文》課程內(nèi)容的構建
（一）《大學語文》課程內(nèi)容精神板塊的構建
高職《大學語文》的課程內(nèi)容精神板塊的構建應該著重于學生人文精神和社會意識的培養(yǎng)，發(fā)揮語文學科人文素質(zhì)教育的主體功能。在課程內(nèi)容的設置方面，除了關注大學生“專業(yè)成才”外，更關注其“精神成人”。一方面，課程內(nèi)容在選擇上首先要注意入選的言語作品應該是文質(zhì)兼美的文章，作者的個性、修養(yǎng)、情感、信仰等皆含其中，內(nèi)容本身蘊含著德、智、美“三育”，而學生在“雕琢”言語的過程中，不可避免地會受到作者的影響和熏陶，觸動學生的認知、情感、意志和人格等，因此只要通過言意的轉換，就能讓學生增知、獲能、染情、悟理，達到“人文關懷”“言語立人”的目的，使學生的道德品性和人文精神在“悄無聲息”的美文學習之中，在美的熏陶、美的感染中潛移默化，最終樹立起正確的人生觀和價值觀。
另一方面，可以將多種知識領域、多種文化層面、多種媒介類型的內(nèi)容融入《大學語文》課程內(nèi)容，培養(yǎng)學生的社會適應能力。這些內(nèi)容的選擇不必細致，不論程度高下，只求真情實感，更不拘泥于虛偽形式的俗套，這樣反能因人而異地給學生的興趣留出余地，讓學生自主地借助言語作品來品味、咀嚼社會。這樣的品味與咀嚼，幫助學生鑄造良好的人際關系，幫助學生增強抗挫折能力、恢復自信心，能夠幫助學生樹立團隊協(xié)作意識、增強責任心。高職教育是要培養(yǎng)具有良好社會適應力的人才，他們不僅應該是謙謙君子，具有自強不息的精神和意志，而且他們的思想情感能依靠他們富有感染力、清晰明確的語言表達出來，影響周圍的人，使自己的事業(yè)和愿望更加順利地取得進展和實現(xiàn)。如果我們培養(yǎng)的學生不具備社會適應能力，語文課程不能幫助他們很好地融入社會，我們的教育就真正是失敗的教育。
（二）《大學語文》課程內(nèi)容能力板塊的構建
高職《大學語文》的課程內(nèi)容應該是一個全面提高學生聽說讀寫能力的綜合性課程內(nèi)容，四者不可偏廢。李維鼎教授就認為聽讀說寫之間有三個維度的交叉，這四種能力盡管都各有特點，但它們是相互轉化、相互統(tǒng)一的，因此只有通過四種能力的全面提高，才能準確地把握各自的特性，全面地提高學生的言語能力。
1.聽說內(nèi)容
聽說能力從其構成來看,有兩方面的內(nèi)容。聽的能力，主要包括從對方的話語中捕捉自己所需信息的能力，感知情感態(tài)度的能力，聽出言外之意的能力，評判話語的能力，根據(jù)對方的話語了解事物、事理的能力，等等。說的能力，主要包括選用恰當?shù)目谡Z交際樣式的能力，運用語篇來完成言語行為的能力，針對語境得體地表情達意的能力，把事物、事理轉化成口語的能力，等等。
以提高高職學生聽說能力為目的的《大學語文》課程內(nèi)容，應該不拘一格，只要是學生喜歡的、積極向上的內(nèi)容都可以選入，包括單人的內(nèi)心獨白、兩人的談話、接打電話、指路問路、聽說新聞、聽說故事、聽報告、聽演講、參與討論、爭論、辯論、模擬職場等多方面內(nèi)容。說話水平來自積累，口語表達能力來自實訓，因此在聽說能力的課程內(nèi)容中必定要包含訓練，可以是一人說一人聽，一人說多人聽，兩人互說，多人交談，等等。高職《大學語文》的聽說內(nèi)容的選擇還應當與校內(nèi)的社團活動相結合，選擇與學生的課外實踐活動相貼近的聽說內(nèi)容更有助于培養(yǎng)學生對于語文課程的興趣。
2.閱讀內(nèi)容
閱讀能力主要包括針對特定的目的從繁復的材料中準確、快速地篩選所需信息的能力，判斷文句是否準確、嚴密的能力，把書面信息轉化成對實體事物進行具體操作等的能力，進而獲取和提高自身感悟能力和理解、判斷、歸納、演繹能力。
以提高高職學生閱讀能力為目的的《大學語文》課程內(nèi)容，應該既包括對不同類型文章的閱讀訓練、古今文章的閱讀訓練、文化科學著作的閱讀訓練，又包括對不同類型文章的不同閱讀目標的確定、古今文章思想的理解把握、文學作品鑒賞品評、文化科學著作的認知研究，還包括對不同類型文章的不同閱讀技巧、字詞句辨析、品味，篇章的感悟把握、比較鑒別、評論鑒賞，等等。特別需要重視的是，可以根據(jù)學生的專業(yè)領域來選擇有針對性的言語作品。隨著時代的快節(jié)奏發(fā)展，《大學語文》還應當包括讀屏、計算機閱讀能力及從中搜集、篩選、處理所需信息等課程內(nèi)容。
3.寫作內(nèi)容
寫作能力主要包括正確選擇交際性文種的能力，準確、嚴密、簡括地表達意思的能力，將多種表達形式進行組合能力，把實體事物、抽象事理、操作方法、工藝流程等轉化為文字的能力。
以提高高職學生寫作能力為目的的《大學語文》課程內(nèi)容，應該盡量選擇學生在日后的學習、就業(yè)、工作中經(jīng)常會用到的內(nèi)容，應主要側重于科技論文、調(diào)查報告和公文寫作這些應用文體上。高職《大學語文》課程寫作內(nèi)容的設置應該注意兩個方面，首先，寫作內(nèi)容一定要有系統(tǒng)性，課程內(nèi)容不能支離破碎，更不能隨心所欲地憑興趣進行教學，而應從學生的主要培養(yǎng)目標，以及畢業(yè)、工作等給學生帶來的各種機遇與挑戰(zhàn)的角度考慮，設置出適應于《大學語文》課程需要的、自成體系的、能相對全面的培養(yǎng)學生應用寫作能力的內(nèi)容。其次，寫作內(nèi)容一定要有實用性。應用文體的寫作是以實用為目的的,不論寫何種應用文體，都是為了解決現(xiàn)實生活中的實際問題，因此對應用寫作的文種要選擇學生在未來的職業(yè)生涯中經(jīng)常用的、必須會的文種作為教學內(nèi)容，切不可讓學生接受全部文種，為完成應用寫作的學習任務而寫作。
參考文獻：
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［4］李維鼎.“語文課”就是“言語課”――世紀之交話語文之三［J］.湖南教育，1999，（9）.
第6篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
關鍵詞: 英語教學 文化意識 培養(yǎng)策略
21世紀知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展,全球一體化進程不斷加快,世界各國之間的政治、經(jīng)濟、文化交流活動日益頻繁。我國隨著改革開放的不斷深入,政治、經(jīng)濟地位的不斷提高,與其他國家的對外交往也與日俱增,培養(yǎng)大批具有英語綜合運用能力、視野開闊、知識廣博的跨文化交際型人才已成為國家和社會發(fā)展的迫切需要,而要破解這個難題,在基礎教育階段的英語教學中不斷加強文化意識的培養(yǎng)就顯得尤為重要。因為,“接觸和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用,有利于加深對本國文化的理解與認識,有利于培養(yǎng)世界意識,有利于形成跨文化交際能力”。[1]
一、培養(yǎng)英語跨文化意識的意義
語言是文化的載體,也是文化的重要組成部分,語言與文化密不可分。美國語言學家薩皮爾說:“語言的背后是有東西的,它不能脫離文化而存在,不能脫離社會繼承的傳統(tǒng)和信念?！盵2]
1.文化意識的培養(yǎng)為學生深入認知和正確運用英語奠定基礎。
語言是一種特殊的社會現(xiàn)象,在人類演進的過程中,語言是人類思維的工具,也是人類形成思想和表達思想的工具。[3]語言符號記載著人類社會發(fā)展的歷史進程,蘊涵著極為豐富的文化,文化通過語言得以保存、繼承和傳遞,同時,又對語言結構、語言交際形式、篇章修辭原則等在很大程度上產(chǎn)生深刻的影響,制約著語言的正確使用。因此,通過對英語國家的歷史地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范和價值觀念等文化知識的學習,不斷強化英語文化意識的培養(yǎng),有助于學生深入了解英語民族的思維方式和思維習慣,理解英語所蘊藏、承載的思想內(nèi)涵,對學生深入理解和準確運用英語具有重要意義。
2.文化意識的培養(yǎng)為學生開發(fā)性世界觀的形成填筑基石。
語言是社會人形成的重要渠道,人們通過語言對社會進行類型化,并認識世界。[4]在與不同文化的人們交往時,人們常常不自覺地使用本族語或本群體的社會語言規(guī)則解釋和評價別人的交際行為,這種語用遷移的無意識性使人們在跨文化交往時很容易產(chǎn)生交際失誤,而民族中心主義思想的存在又常導致不同文化人們的交際距離拉遠。而培養(yǎng)學生的文化意識有助于學生克服狹隘的民族中心主義思想,更好地理解英語文化,推動學生將母語文化與英語文化進行比較,深度認知母語文化的博大精深,增強民族自豪感;同時通過比較,讓學生尊重和吸納英語文化,使兩種不同的文化更好地溝通融合,促進學生開放性世界觀的形成,使學生擁有博納四海文化的廣闊胸襟。[5]
3.文化意識的培養(yǎng)為學生跨文化交際能力的形成指路引航。
跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念,它涵蓋了知識向度、思維向度、行為向度乃至情感和個性向度。著名的交際學者Gudykunst指出,有效的交際能力包括認知能力(cognitive component)、情感能力(affective component)和行為能力(behavioral component),三者相互聯(lián)系,相互影響,不可分割。[6]培養(yǎng)學生的文化意識有助于師生跳出英語學習只注重詞形變化、遣詞造句、語法結構等純語言知識的局限,推動語言知識與文化背景知識學習同步進行,使學習內(nèi)容和形式由原來的枯燥、單調(diào)轉向生動、豐富,從而激發(fā)學生的學習興趣,增強學生的學習內(nèi)驅力。積極的情感態(tài)度又會促進學生自覺地、有目的地去探索,加深學生對原文化和目標文化之間關系的認知、意識與理解。擁有這種意識能力,學生就更容易形成自主學習策略,在語境中發(fā)展對多元文化的敏感性、靈活性和批判態(tài)度,最終形成卓有成效的跨文化交際能力。
二、培養(yǎng)英語文化意識的策略
要更好地培養(yǎng)學生的英語文化意識,教師必須轉變傳統(tǒng)教育觀念,認真學習和吸取現(xiàn)代科學教育理論,廣泛借鑒國內(nèi)外先進的教育思想和教學方法,探索新型的教學模式,促進學生跨文化交際能力的提高。
1.更新教育理念,提高教師文化素養(yǎng)。
高素質(zhì)的教師隊伍,是提高育人質(zhì)量的關鍵,是全面推進素質(zhì)教育的保證。只有教師擁有更高層次的文化素養(yǎng),才有可能引領和幫助學生向更高的文化高峰攀登。因此,教師首先要改變傳統(tǒng)的教育理念,充分認識到跨文化意識培養(yǎng)的重要性,通過不斷的學習完善自己的知識結構,以適應跨文化教學的要求。在工作實踐中,教師可以通過廣泛閱讀各類英語文學作品、觀賞外國影視佳作、利用網(wǎng)資源等更多地了解英語國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式等,并有意識地參加與跨文化教學相關的教科研活動,主動接受英語文化的熏陶,拓寬文化視角,不斷提高自身的文化素養(yǎng)與修養(yǎng)。
2.轉變教學思路,營造英語文化氛圍。
美國社會語言學家德爾?海姆斯指出:“語言學習和語言教學不能只學或只教語言知識本身,還應該了解和教授與語言有關的社會文化背景知識,努力克服母語文化和習慣的干擾,達到交際的成功?！币虼?教師應堅持語言教學與文化知識教學并重的原則,將知識講練和文化交際有機結合,并盡可能將文化知識具體化、形象化。
(1)創(chuàng)設日常英語文化環(huán)境。在班級張貼介紹英美文化的圖片、辦英語板報等,讓學生在日常學習環(huán)境中積累和鞏固英語國家有關歷史地理、名人名言等方面的知識。
(2)積極拓寬英語文化學習空間。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、語音室、圖書館、多媒體教室等媒介,通過觀看、收聽英語影音節(jié)目,閱讀英語報刊雜志、小說等作品,從多感官增加學生的信息攝入量,使學生耳濡目染異域文化,增強文化意識。
(3)廣泛開展特色英語文化活動。經(jīng)常開展英語戲劇表演、英語歌曲比賽、英語演講或報告、英語角等活動,使學生在互動活動中切身感受英語文化氣息,提高學生結合社會文化背景參與人際交往的意識和能力。
3.優(yōu)化教學設計,拓展文化滲透空間。
課堂教學是培養(yǎng)學生跨文化意識的主要途徑,教師應充分發(fā)掘教材資源,從教材中獲取英語國家文化背景知識,在教學的各個環(huán)節(jié)中進行多渠道、多層面地文化滲透,幫助學生獲取英語國家的文化知識,增強他們的跨文化意識。
(1)詞匯教學。教師可通過設計英語板報、廣告,制作英語標志牌等活動為學生創(chuàng)設詞匯應用的文化情境。同時,有意識地補充與時事、社會生活、現(xiàn)代科技等密切相關的鮮活的詞匯,培養(yǎng)學生捕捉英語文化知識的興趣和意識。
(2)語法教學。教師絕不應只局限在語法自身的范疇內(nèi),要將邏輯思維、篇章語境、文化內(nèi)涵聯(lián)系起來,并借助真實的語言材料,讓學生在語境中感悟語言功能,體驗語言內(nèi)涵。
(3)語篇教學。教師要重視文化背景知識的介紹、擴充和滲透,使語言知識和背景知識相結合,補充貼近學生生活、具有時代氣息、內(nèi)容豐富的英語讀物,通過一定數(shù)量的閱讀,讓學生更多地了解英語國家的風土人情、生活習慣、思維方式等,進而使學生形成文化意識,提高人文素養(yǎng)。
4.培養(yǎng)交際策略,注重交際能力養(yǎng)成。
交際策略是學習策略的重要組成部分,有效的交際策略能提高學生英語學習的質(zhì)量和效果,有利于學生自主學習的能力的培養(yǎng),為學生跨文化交際意識、跨文化交際能力的形成,以及未來發(fā)展和終身學習奠定良好的基礎。
(1)激發(fā)自主學習動機。教師可聯(lián)系當今世界科技發(fā)展、經(jīng)濟全球化、信息化的新形勢、新特點,對學生進行學習目的性教育;聯(lián)系名人刻苦自學外語成才的典型事例進行學習態(tài)度教育;聯(lián)系學生的學習和生活實際,讓他們在學習語言中感受英語的有趣、有意和有用。
(2)鼓勵合作探究學習。在課堂上教師要多讓學生做pair work或group work,凡是學生自己能做的,教師就不要插手。這既有利于增強學生的自信心,培養(yǎng)其協(xié)作精神,又能擴大課堂單位時間的利用率和有效率。
(3)分層次布置任務。教師根據(jù)學生的實際情況,讓學生獨立完成力所能及的學習任務,訓練學生獨自計劃、實施和完成,如:收集名人名言、學唱英文歌曲、收看英文影視劇、編排課本劇等。通過多層面活動激發(fā)學生的求知欲和學習動機,培養(yǎng)學生運用所學的學習方法和學習策略去收集信息、處理信息、解決實際問題,從而真正學會學習。
三、結語
文化意識的培養(yǎng)對提高學生的跨文化交際能力具有重要意義,文化滲透不但能激發(fā)學生學習英語的興趣,而且有利于培養(yǎng)學生的世界意識,加深對本國文化的理解和認識,[7]推動學生跨文化交際能力的形成,促進學生大幅度地提高綜合語言運用能力,進而實現(xiàn)大面積地、全面地提高英語教學的效率和質(zhì)量,最終完成時代賦予英語教育工作者的使命,培養(yǎng)更多的跨文化交際型人才,滿足國家和社會發(fā)展的迫切需要。
參考文獻:
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第7篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
論文摘 要： 以“情感教育”為靈魂的藝術化教學設計是當前學校武術教學彰顯人文關懷和進行審美教育的具體體現(xiàn)。本文以藝術設計為視角，從教學內(nèi)容、教學語言、教學示范、教學程序四個方面對學校武術進行了藝術化設計，以期為學校武術教學改革提供一定的理論參考。
1.引言
教學不僅是一門科學，而且是一種藝術。孟子有云：“教亦多術矣?！边@里所說的“術”，就包含著教學藝術的含義。教育家俞子夷明確提出：“教學法是藝術”，“教學法又是科學”。教學藝術設計是應用系統(tǒng)科學方法分析和研究教學問題，提出解決問題的方法和步驟，并對教學結果作出預設的一種計劃過程。武術教學理應強調(diào)教師以情感化的方式傳授知識和技能，選擇師生間交互性較強的教學策略協(xié)調(diào)、優(yōu)化教學環(huán)節(jié)，使教學藝術設計和其指導下的教學成為一個開放的系統(tǒng)。學校武術教學是一種動態(tài)發(fā)展模式，也是一種藝術，在教學中如何增強教學的藝術效果，讓學生在武術學習中既感受到美與和諧，又體驗到一種藝術的享受，這就需要對武術教學進行良好的藝術化設計。良好的藝術化教學是激發(fā)武術教師的創(chuàng)造精神，提高專業(yè)素養(yǎng)的需要，也是創(chuàng)設和諧學校武術教學的應有之義。
2.武術教學內(nèi)容的設計藝術
2.1教學內(nèi)容形式
從教學內(nèi)容的運動形式來看，武術教學內(nèi)容的選編應注重套路、格斗和功法三種運動形式的交融、協(xié)調(diào)發(fā)展。應進一步“優(yōu)化”套路這一中國武術所特有的運動形式，使其充分體現(xiàn)武術的特點，滿足廣大青少年學生的需求。
2.2教學內(nèi)容分類
從教學內(nèi)容的分類來看，教學內(nèi)容可以分為全國統(tǒng)一示范教學內(nèi)容、地方拳種特色教學內(nèi)容和適合高年級女生學習的教學內(nèi)容。
2.3教學內(nèi)容層次
從教學內(nèi)容的層次來看，武術教學內(nèi)容可分為“趣味武術”、“技能武術”和“文化武術”等，從培養(yǎng)學生學習武術興趣入手逐步過渡到掌握武術技能和武術文化。
2.4教學內(nèi)容構成
從教學內(nèi)容的構成來看，武術教學內(nèi)容包括徒手武術、器械武術和武術文化知識，徒手按照“踢、打、摔、拿、靠”的系列及相應功力鍛煉方法進行分類，并綜合運用上述五種方法，編組成突出武術文化內(nèi)涵的教學內(nèi)容，器械以青少年喜愛、便于開展、安全性較高的短棍、兩節(jié)棍、劍術和流傳較廣的武術器械為主。
2.5教學內(nèi)容創(chuàng)編
教學內(nèi)容的創(chuàng)編，突出武術“練打結合”的特色和教練程序，借鑒形意五行拳、太極拳和太極推手等，以及原國家體委組織專家集體創(chuàng)編的“青年拳”為樣本，創(chuàng)編既能單練又可對練的武術教學內(nèi)容。而在選編武術教材時，既要以通過調(diào)研擬定的構建新教材的原則為依據(jù)，又要充分考慮學生的生理和心理特點，以及當代時尚文化和時尚運動的成功因素。
3.武術教學中語言的設計藝術
教學語言，是教師向學生傳授知識信息的重要媒介。武術教學作為體育教學的一部分，具有和體育教學一樣的特征，即理論知識與身體運動器官的活動緊密聯(lián)系。武術教學要求教師在武術教學過程中，講究語言的藝術化。具體體現(xiàn)在：（1）語言要親切、熱情，尊重學生，多運用鼓勵性話語；（2）語言要詞準意切，符合學生身心發(fā)展特點；（3）語言要生動，富有哲理；（4）合理利用非語言因素。在武術教學中，為了增強語言表達的藝術效果，武術教師要努力借助自然協(xié)調(diào)的手勢、表情、眼神、姿勢等一系列非語言因素達到聲情并茂、形神兼?zhèn)涞乃囆g效果。
4.武術教學中示范的設計藝術
4.1教師示范
教師示范的目的在于通過準確、熟練、優(yōu)美，突出武術特點的直觀性示范，讓學生通過觀察、思考，從而了解所學動作的形象、結構、完成順序，建立正確的動作表象，形成完整的技術動作概念。教師在示范前應給學生布置觀察內(nèi)容和要點，讓學生帶著問題觀察動作示范，明確觀察動作示范的目的，并要求學生在示范結束后，根據(jù)觀察的結果回答教師所提出的問題，從而避免學生看示范的盲目性。教師在示范教學中還要處理好完整和分解示范方法的教學矛盾。采用哪一種示范方法，要根據(jù)教學的不同階段、教學內(nèi)容的難易程度、學生的基礎和學生對技術動作掌握的實際情況而定。在教學開始階段，為了使學生建立一個完整的動作概念，多采用完整示范。在不同的教學階段，為了突出學習重點，特別是學生掌握動作初期，一般多采用分解示范。在分解教學中一般應遵循“完整—分解—完整”的原則，不宜將動作分解得過細，盡快向學習完整動作過渡，從而避免學生對于技術動作的學習產(chǎn)生畏難情緒，失去學習興趣。
4.2學生示范
在教學中，為了便于教師講解或某位同學已經(jīng)很好地掌握了特定的技術動作，為了在學生中樹立榜樣，產(chǎn)生榜樣效應等，多采用學生示范。教師在讓學生示范時，要充分了解學生的學習情況，適當給予一定的激勵，激發(fā)其學習熱情。
4.3合作示范
攻防技擊性是武術的本質(zhì)特性，決定了武術教學必須采用合作示范。合作示范能夠形象地體現(xiàn)出武術動作的攻防技擊特點。如武術技術動作中直拳進攻和格擋防守示范；太極拳中的太極推手示范等。合作示范時，教師應在課前與合作者進行認真準備，對要合作完成的技術動作的每一環(huán)節(jié)進行練習，以便保證在上課時對每一個動作、環(huán)節(jié)都能給其他學生一個正確、清晰的交代，幫助學生建立正確的運動表象。
4.4正誤對比示范
有比較才有鑒別。教師僅僅采用正確示范，由于學生不理解動作性質(zhì)和作用，容易忽視動作之間存在的區(qū)別，因此導致學生不容易發(fā)現(xiàn)自身的錯誤在哪里。教師可根據(jù)動作的攻防性質(zhì)找出差異，通過正誤對比示范，使學生明確正誤動作的不同之處，達到幫助學生糾正錯誤的目的。而教師讓學生進行正誤對比示范時，則需注意示范前一定要向學生講清楚示范的目的，并做好示范者的思想工作，防止由于示范者做出錯誤動作而受到其他學生的嘲笑，自尊心受到傷害。
4.5徒手與持器械示范
各地區(qū)課題組調(diào)查結果表明，器械套路很受學生的青睞，例如女生青睞于趣味性較強的劍術。教師在教授器械技術動作時，一般采用徒手模仿示范，首先讓學生關注身體及身體各環(huán)節(jié)的移動路線、用力順序、動作形式及方法等，然后采用持器械的示范，以有利于學生集中注意力學習技術動作，從而避免學生一開始只是關注手中的器械，而忽略技術動作要領的學習。
4.6借助現(xiàn)代科技媒體進行示范
現(xiàn)代教育技術為教學提供了極大的便利。教師應在直觀性強的武術教學中充分運用多種教學形式，借助技術錄像、光盤、計算機等多媒體進行教學，以求達到最佳的教學效果。人體對信息的接受渠道越多，對信息的感知就越全面，越有助于促進運動技能的形成。
5.武術教學方法的設計藝術
依據(jù)武術所具有的體育屬性和功能，從培養(yǎng)學生的參與意識、提高學生的心理健康水平和社會適應能力層面來看，武術教學中常用到范例教學法、情景教學法、發(fā)現(xiàn)教學法、暗示教學法、學導式教學法等。在新課程標準要求下，武術教學方法運用是否得當關系到能否促進新課程目標的實現(xiàn)，能否激發(fā)和保持學生武術學習的興趣和愛好，能否養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣等問題。這就需要以武術教學目標為向導，根據(jù)教學的實際條件和學生的特點對現(xiàn)有的、新引進的教學方法，按照體育與健康課程標準的理念和要求進行程序化設計。這里的程序化設計是指設計武術教學方法的流程。如：第一步，設計由學生獨立學習武術教材或是在教師指導下進行武術學習的方法；第二步，設計采用講授法或是探索法；第三步，設計激發(fā)學生武術學習興趣和動機的方法問題；第四步：考慮所設計的各種方法相結合的不同方案等。
6.結語
學校武術教學的藝術化設計需要充分考慮學生的武術學習需要，立足學生實際，突出內(nèi)容的時代性，提高教學內(nèi)容的豐富化、彈性化、綜合化和系統(tǒng)化，力求設計出有利于學生身心健康發(fā)展和學校武術教學發(fā)展規(guī)律的更富藝術感和實效性的武術教學。
參考文獻：
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第8篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
在語文課程與教學的境脈下，對文學文本的解讀，也許我們需要秉承“守正出新”這一中國傳統(tǒng)智慧。學生的閱讀不同于哲學家、文學批評家等治學的閱讀，文本無邊界并不等于教學無邊界，并不是文學文本的所有價值都具有語文課程的教學意義。在文學文本的解讀與教學上，我們需要“出新”，既能突破常規(guī)思維，“見人所未見，發(fā)人所未發(fā)”，又能“守正”，即堅守閱讀教學培養(yǎng)學生閱讀能力、提高學生語文素養(yǎng)的底線。
文學文本解讀如何實現(xiàn)“守正出新”？筆者概括為：一個基點，兩個關鍵，三個抓手，四個側面，五個視角。下面分而論之，或將有助于一線教師實踐與思考。
一個基點：發(fā)展閱讀能力
眾所周知，語文課程的存在，不只是知識的存在，也不是聽說讀寫等理解和運用祖國語言文字能力的單純訓練。基于此，就不難明白，課程標準對語文課程“素養(yǎng)—養(yǎng)成型”的定位，是對“知識—傳授型”“能力—訓練型”的超越。“超越”，并不是“排斥”，語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，離不開必要的知識傳授、基本的能力訓練。“個性化解讀”要以培養(yǎng)閱讀能力為基本點，不能因片面理解“語文素養(yǎng)”的定位而放棄其扎實的訓練。
閱讀作為一種智力技能，其能力的獲得與發(fā)展具有層級性。當然，如葉圣陶先生所說，“寫作程度有跡象可尋，閱讀程度比較難以捉摸”，閱讀的能力層級、發(fā)展梯級難以科學而清晰地加以描述，自然也是眾說紛紜。章熊先生認為，閱讀能力包括：
認知能力——對詞、句語義的辨析能力；
篩選能力——從文字材料中迅速捕捉關鍵性詞、語、句、段的能力；
闡釋能力——把讀物中的詞語轉化成為自己的語言的能力；
組合能力——把分散在讀物各處的材料加以合并或歸類，將讀物中原有思想材料間順序進行調(diào)整的能力；
鑒賞、評價、創(chuàng)造能力——在閱讀理解中對原讀物進行擴展的能力。
從這一層級描述看，個性化解讀更多發(fā)生在“鑒賞、評價、創(chuàng)造能力”層面上。但這不是說，個性化解讀可以忽視認知、篩選、闡釋、組合能力。文學文本的個性化解讀，必須基于閱讀的基礎層級，如認知、篩選、闡釋和組合（“守正”），否則必將成為“空中樓閣”，是無法實現(xiàn)“出新”的。“武松打虎是不保護野生動物”之所以被人詬病，就是因為其遠離文本的關鍵性詞、語、句、段，罔顧認知、篩選、闡釋和組合能力的訓練，以為“新”“奇”“特”觀點的你說我說就是所謂的“個性化解讀”。需要說明的是，雖然鑒賞、評價、創(chuàng)造能力屬于閱讀理解的較高層次，但并非只對較高年級的學生才能夠有此要求。
兩個關鍵：緊扣“語言”和“學情”
閱讀能力的構成具有層級性，其發(fā)展也具有梯級性，兩個課程標準對此有概括的描述。要發(fā)展學生的閱讀能力，就必須抓住“語言”和“學情”兩個關鍵點，即所做的是語文的事，所做的事基于學情。前者，可以讓我們沉浸于語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而不是“種人家的田，荒自家的地”；后者，可讓我們重視學情的把握，明確學生閱讀的“最近發(fā)展區(qū)”，而不是把中小學生當作大學生，更不是把他們當作社會閱歷豐富、知識積累深厚的專家學者。
個性化解讀的第一個關鍵點是“語言”。這是由語文課程最本質(zhì)的屬性——“工具性”所決定的。“工具性”是語文學科區(qū)別于其他基礎學科的最根本的特點，“人文性”應“自然而然地融化在文本語言的具體品味過程中”。對“工具性”忽視，就極易導致“多元解讀的片面提倡，常常無視多元解讀的有限性，過分寬容個性化解讀的無限性”。
文學是語言的藝術，語言是構筑文學世界的必要材料。從語文學科的本質(zhì)來定位，文學文本解讀最直接的對象是語言。無論是對形象的分析還是主題的闡釋、技巧的領悟、風格的辨認，都不能脫離文本語言表達的內(nèi)容和形式。可以說，文本解讀的深度，就在于語言解讀的深度。而語言的深度解讀，是建立在讀者對詞句段篇的認知、篩選、闡釋和組合等文本解讀能力基礎之上的。在課堂教學中，在對文本“蜻蜓點水”后，就進入所謂的“個性化解讀”，或在“個性化解讀”中脫離文本，貌似熱鬧的背后，都是將語文閱讀本質(zhì)懸置乃至拋棄。
個性化解讀的第二個關鍵點是“學情”。這是由閱讀教學以發(fā)展學生的閱讀能力為核心所決定的。即使教師對文學文本有著深刻而個性化的解讀，也不能忽視學情基礎，不能以“滿堂灌”或“滿堂問”的方式，將教師的個性化解讀“傳遞”給學生，即使是“引導”學生力求達到教師的解讀端點，也未必是合適的。比如楊絳先生的《老王》，人教版初中教材和蘇教版高中教材都選入此文。教師即使能讀出時代的影子和世事的悲涼，也應考慮不同學段學生的認知和閱讀狀況，或定位于對老王這一人物“不幸”而“善良”的解讀，或定位于對作者“愧怍”之情的品味，而不是將教師的解讀（或專家的解讀）作為閱讀目標定位的唯一依據(jù)。為此，教師“應當深知教學方法，懂得俯就學生的能力”。
把握“語言”“學情&r dquo;這兩個關鍵點，是文學文本個性化解讀“守正”的需要，兩個都不能忽視。2012年暑假前后數(shù)月，教育部統(tǒng)籌安排了《普通高中語文課程標準（實驗）》修訂調(diào)研，調(diào)研組成員、北京教育學院管然榮老師的觀點值得注意。他認為，高中語文課程標準中“感受·鑒賞”，過于強調(diào)“審美鑒賞”能力，而相對忽略[( dylw.NET) 專業(yè)提供寫作論文和的服務,歡迎光臨]了最基本的“文本解讀能力”，與中學生的實際水平有不小的距離。確乎，中小學不同于大學，是指導訓練學生打基礎的階段，如果連最基本的文句文意都未弄清楚，大搞“個性化解讀”實為舍本逐末。
三個抓手：文本、作者、讀者的視界融合
楊絳先生的《老王》表現(xiàn)了什么？作者通過《老王》想告訴我們什么？讀者從《老王》中感悟到什么？這是三個具有不同側重點的問題，顯示了不同層面的“意義”。按照文藝批評的觀點，它們分別是：文本意義，即作者在實際作品中通過詞句呈現(xiàn)出的意義；作者意義，即作者欲在作品中表達的主觀意圖；讀者意義，即讀者通過閱讀所領悟的意義。
當今語文教學上對文本過度與越界的闡釋，除了忽視“語文”和“學情”之外，更多原因在于“讀者中心論”的無限放大，未能找到讀者解讀的自由和文本、作者對解讀限制之間的契合點。
縱觀文本解讀理論的發(fā)展，具有代表性的觀點有：（1）作者中心論，主張閱讀要重建、恢復作者原意；（2）文本中心論，主張閱讀應以客觀的態(tài)度面對靜態(tài)的文本系統(tǒng)，求索文本自身的意義；（3）讀者中心論，認為作品的意義只有在讀者的閱讀過程中才能產(chǎn)生。鑒于三種解讀理論本身的局限性，當今文本解讀主張“視界融合”。為此，要對文本做適切的個性化解讀，就需要通過文本、作者、讀者的視界融合。孫紹振教授之“閱讀是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化與調(diào)節(jié)”，“同化與調(diào)節(jié)”就是視界融合。
視界，又稱視野、視域，即人的目力所能及的最大范圍和界限。在閱讀理解中，“視野融合”就是指讀者的視野、文本的視野和作者的視野所呈現(xiàn)出的相互融合的狀態(tài)。為此，讀者要貼近文本，把自己放到作者的視界里去看文本所展示的生存視界，把自己的心靠近作者的心，以更有效地把握文本的內(nèi)在意義。
如果能達到文本、作者、讀者三者視界的完全融合，自然是最理想的，但文學文本的解讀是復雜的，作者的創(chuàng)作意圖與作品的客觀呈現(xiàn)未必一致。“作者未必然，讀者未必不然”證明作者、讀者的視野難以完全疊合，而不同讀者有不同的認知。然而，在語文閱讀教學中，盡管文本、作者、讀者（教師、學生、教科書編者）有那么多的“不一致”，但并不妨礙我們對課程標準“提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”的尊重，這種尊重需以文本、作者、讀者視界的高度融合為追求。
“視界融合”是文本解讀的最高追求，然而閱讀教學有著文本、作者、讀者（教師、學生、編者）視界的種種“不一致”的現(xiàn)實。但即使如此，對文學文本進行解讀，從“一個基點”和“兩個關鍵”出發(fā)，應將重心移置于文本和學生上，就是說重在引導學生盡力逼近文本的真實（孫紹振所謂的“還原”），如在莊子身上讀出逍遙灑脫，在諸葛亮身上讀出聰明忠君，在李白身上讀出豪放豁達，在范仲淹身上讀出憂國憂民，而不能因為“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，放任其隨心所欲天馬行空，讀出羅密歐或麥克白，那當然是荒謬的。
四個側面：形象、主題、技巧、風格
文學文本往往隱含著豐富的內(nèi)涵與多種解釋，其中一個重要原因就在于文本是多層次、多側面的立體存在。韋勒克和沃倫在《文學理論》中認為：“對一件藝術品作較為仔細的分析表明，最好不要把它看成一個包含標準的體系，而要把它看成是由幾個層面構成的體系，每一個層面隱含了它自己所屬的組合。”
文學文本由哪些層次或側面組成，各家認識不一。一般認為，文學文本都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，通常把作品的題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等歸入內(nèi)容，將語言、結構、體裁、表現(xiàn)手法歸入形式，而風格是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。余三定《文學概論》秉承《周易·系辭》“言、象、意”的哲學思想表達傳統(tǒng)，認為文學文本分為語言層面、形象層面、意蘊層面；羅曼·英伽登則認為，文學作品由語音層、意單元層、圖式化層和表現(xiàn)的客體層等四個層次組成。孫紹振教授認為，文學文本是一種立體結構，至少由三個層次組成：一是表層的意象群落，它是顯性的；二是中層的意脈；三是文學的規(guī)范形式。
注意，文本的閱讀系統(tǒng)并非作品的構成系統(tǒng)。蔣成瑀先生正是有鑒于此，認為“題材、人物、情節(jié)，多半是一些創(chuàng)作問題，而語言則是一門獨立的學科，自成系統(tǒng)”，構建了由體裁、主題、結構、技巧、風格流派等五個要素構成的閱讀藝術系統(tǒng)。
出于與課程標準、高考考試說明、現(xiàn)行教科書、一線教師專業(yè)話語系統(tǒng)等的銜接，我們認為文學文本的閱讀與鑒賞有四個側面：
（1）形象，文學作品所呈現(xiàn)的生動具體的、蘊含思想情感的生活圖景。它在不同的體裁中有不同的表現(xiàn)，如小說中的環(huán)境、人物、場面、情節(jié)等可理解為它的具體表現(xiàn)。
（2）主題，文學作品所表現(xiàn)的思想、情感和價值。它是作品內(nèi)容的主體和核心，寄寓在作品形象之中又有比形象更為深遠的意蘊。
（3）技巧，文學作品用以塑造形象、傳達主題所運用的各種具體手法。如記敘、描寫等表達方式，象征、對比、襯托等表現(xiàn)手法，過渡、照應、鋪墊等行文結構方法。運用上，不同體裁的文學作品有其相對穩(wěn)定的手法。
（4）風格，特定的內(nèi)容通過特定的形式表達，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)了作家、作品在處理題材、熔鑄主題、駕馭體裁、描繪形象、運用技巧和語言等藝術手段方面的特色。
這四個側面，超越詩歌[( dylw.NET) 專業(yè)提供寫作論文和的服務,歡迎光臨]、散文、小說、戲劇這四種常見的文學體裁，能為這四種文學體裁所共享。在具體文本的閱讀 和鑒賞實踐中，自應因體而異進行，從而突出其體類特征。如小說的“形象”，可從人物、環(huán)境、情節(jié)的關系來欣賞人物形象；詩歌則以意象、意境的賞析為重點，以把握詩歌描繪的景物形象、詩人形象。
對這四個側面，讀者可能有疑問，為什么不單列“題材”“體裁”“語言”“結構”？這里稍作說明。“題材”是相對于“素材”而言的作品內(nèi)容要素，在文學文本的解讀中，可為“形象”“主題”所涵括。“體裁”辨識，是文學文本解讀的前置條件，課堂閱讀、考試命題都會提供必要的提示，總體看并非難事，就不再列入。鑒賞形象、闡釋主題、分析技巧、品味風格，均需藉由“語言”媒介而進入、深化，如要單獨研究“語言”則可歸入“語言風格”的欣賞。至于“結構”，不同體裁自有其規(guī)定性，比如在小說中體現(xiàn)為情節(jié)，在戲劇中表現(xiàn)為矛盾沖突和戲劇結構，其鑒賞可包含于“技巧”中。
具體到某一文本，個性化解讀從哪一側面進入為佳？可借助王先霈先生“圓形批評”理論，將文本視為一個連貫的、渾然的“圓形”整體，而其“每一個點、每一段弧是獨特的”，當讀者“從這一個切入點進入的時候，他意識到還有其他切入點可供別人選擇”。
五個視角：語義學、文體論、社會學、文化學、接受美學
要對文學文本進行個性化解讀，需要從不同身份、不同層面、不同視角進行個性深讀，以見出每一個文本的獨特個性和獨特價值。不同解讀理論的合宜運用，可為文本的解讀提供多樣的視角。至今比較成熟的、能運用于閱讀教學的解讀理論包括語義學、文體論、社會學、文化學、接受美學，此外，作品原型分析、互文性解讀也可引入。這里簡要介紹前五種。
一是語義學閱讀。源于英美的新批評派，現(xiàn)經(jīng)運用、發(fā)展，多稱為“文本細讀”。它以文本為中心，通過語義分析把握作品意義，重視語境對語義分析的影響，注重于從文本外在的字詞句段，去開掘其深層的主題內(nèi)涵。論者、運用者甚多，孫紹振教授之《名作細讀：微觀分析個案研究》是這方面代表性的實踐。
二是文體論解讀。所謂“定體然后可以言工拙”，這種解讀方法，偏重于文體、結構、技法及語言等，具體方法是，把握不同文體的表達手法，辨別不同文體的結構類型，駕馭不同文體的語言體式，再現(xiàn)不同文體的主題形態(tài)。關注《聽聽那冷雨》的詩性表述，就是一種文體論視角的解讀。
三是社會學解讀。它是以作者為中心、以恢復作者原意為目標的解讀方式，強調(diào)具體作品與文章作者、社會環(huán)境的關系。孟子的“知人論世說”，弗洛伊德的“潛文本”論都可視為社會學解讀。有人認為，《老王》命意不在于表現(xiàn)底層勞動者的善良淳樸，而在于表現(xiàn)“為草根階層的不幸愧怍”，就是一種社會學解讀。
四是文化學閱讀。通過文章中文字語言、文化習俗、民族心理、經(jīng)濟結構的分析，顯示其深層的文化底蘊。如對朱自清先生的《荷塘月色》，有論者從“荷花”“水”“月色”“楊柳”意象選擇以體察作者的心志情緒，即是這種解讀，這與錢理群教授、孫紹振教授從社會學角度分析殊途而異趣。
五是接受美學閱讀。這種解讀以讀者為中心，注重意義空白或不確定性（即接受美學代表人物沃爾夫岡·伊瑟爾之“召喚結構”），注重于文本意義再創(chuàng)造，名言“一千個讀者有一千個哈姆雷特”是其最形象的概括，教學中“見仁見智”就是最好的注腳。
這五種解讀理論，在語文教學的語境下，語義學的解讀是最基本的，其他方法是輔的，這是由“發(fā)展閱讀能力”這一基點決定的。五種解讀理論的運用概要，讀者可參閱林忠港老師的《文本解讀的五個角度：以〈愚公移山〉為例》。
文本解讀要求教師以更開闊的視野、更靈活的立場去面對本來就無限豐富的文學世界，需要教師在備課時經(jīng)歷“直面文本的素讀——博采眾長的研讀——指向教學的悟讀”三個階段的磨礪，最后達成具有“自洽性”的文本解讀結論。
但請注意，文學文本價值不等于教學價值，教師解讀不等于可以期待學生達到。要將教師個性化文本解讀的成果轉換成為教學目標與內(nèi)容，需經(jīng)由課程標準、教科書序列、學情、教育環(huán)境等“篩子”的處理，以突出其“語文核心價值”，把語文課上成真正的“語文”課。這就是“守正出新”！
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第9篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文
關鍵詞:音樂藝術；音樂教育；審美；表演；欣賞；音樂課程；教學內(nèi)容
中圖分類號：J605 文獻標識碼：A
2001年我國頒布實施了《全日制義務教育音樂課程標準》（實驗稿）和《普通高中音樂課程標準》（實驗），國民基礎音樂教育開始了新一輪的改革，其中最顯著的變化是提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，并由此引發(fā)了關于音樂教育本質(zhì)問題的討論。杜亞雄先生對此改革理念提出了質(zhì)疑，他在《國民音樂教育應與審美為核心嗎？》一文中指出“音樂教育以審美為核心”的理念不僅不符合音樂藝術的根本性質(zhì)，不符合音樂教育多元化的要求，也不符合學生要求被審美的心理，且還有享樂主義和消費主義的傾向，應當加以改正。并提出，根據(jù)音樂藝術的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應重新回到“以表演為核心”的道路上來［1］（P.84）。杜先生的這篇文章，應該說提出了許多很有見地和富有啟示的觀點，尤其是文章對表演在基礎音樂教育教學內(nèi)容中重要地位的強調(diào)是我們十分認同的，但同時也引發(fā)了我們對音樂教育是否應以審美為核心這個問題的思考。
一、何為“審美”與“審美教育”
關于音樂教育中“審美”問題的探討，大多都是基于雷默的音樂教育審美哲學，他的《音樂教育的哲學》可以被看作是審美音樂教育哲學體系化的集大成之作，陸續(xù)出版的三個版本都始終堅持“審美”哲學不動搖，在世界音樂教育領域都產(chǎn)生了重要影響。雷默說：“如果可以用一個唯一的、壓倒一切的目的為當代音樂教育的特征，那就只能說這個領域正力圖成為‘審美教育’”、“如果音樂教育要成為音樂教育，并同時成為審美教育，他的起點必須是清楚地理解音樂的審美本質(zhì)和審美價值?！保?］（P.44）他的“審美”思想與我國很多音樂教育界美學界的專家們的觀點一致，我們也認為：“盡管藝術除了審美價值以外，還可以有道德價值、政治價值、認識價值等等，但是，審美價值卻始終是藝術的最更本、最重要的因素，是藝術稱其為藝術的決定因素?！保?］（P.7）可見，音樂的本質(zhì)價值是審美這一點是為大家所認同的，是被廣泛接受與推崇的。
“審美”一詞來自美學，第一次正式用“Aesthetics”(今譯美學、審美)這個名稱來稱呼一門新的學科和這方面的研究，由此使美學成為一門具有獨立意義學科的人，是德國啟蒙運動美學奠基人亞歷山大?戈特布?鮑姆加通。鮑姆加通在1735年發(fā)表的學位論文《關于詩的哲學沉思》中，首次提出建立美學的建議，其目的是為了將審美的感性認識提高到理性的高度來認識。直到1750年，他用拉丁文出版了專著《美學》，才正式用“Aesthetics”這個名詞來稱呼自己這本研究感性認識的專著。這個名詞源出于希臘文，意即感覺、知覺，其中包含的意思是，“屬于或關于能感覺到的事物：物質(zhì)的，而不是思維的、非物質(zhì)的事物”。鮑姆加通就是根據(jù)其語源學的意義，將此定義為“感性認識學”，用來區(qū)別邏輯學與倫理學。在他看來，美學的對象就是感性認識的完善，這就是美。美學即感性認識的科學。由于鮑姆加通在《美學》中用相當?shù)钠懻摿藢徝赖膯栴}，“Aesthetics”才逐步在使用中被確認為美學這一學科的名稱。［3］現(xiàn)代漢語詞典里對“審美”一詞的解釋是：“領會事物或藝術品的美”［4］（P.1214），對“欣賞”解釋為：“享受美好的事物，領略其中的情趣?！保?］（P.1515）根據(jù)上述界定，我們認為：“審美即主體通過感官對美的對象的體驗和感受，以從中獲取精神享受與啟迪。……雖然藝術不等同于審美，但藝術必定是審美的，沒有審美就不稱其為藝術，審美是藝術得以產(chǎn)生的最根本、最重要的前提條件。審美先于藝術，藝術是人類審美需求發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。”［2］（P.8-9）
第一次明確把“審美教育”作為一個獨立范疇提出來的是德國著名詩人、美學家席勒。他把審美教育概括為“有促進道德的教育，還有促進鑒賞力的教育”，目的是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能的和諧”，音樂教學就是通過音樂藝術的各種特定的表現(xiàn)手段(節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等)將美的特質(zhì)訴諸于學生的感情、心靈、思想，從而達到審美教育的目的。［5］席勒在這個意義上提倡審美教育，意在使人在偏重理性的工業(yè)文明時代也得到感性、情感的解放與教養(yǎng)，從而獲得人性的完整。目前在我國，審美教育被當做成一種“美的教育”，也就是我們所慣用的通常意義上的“美育”。
雷默認為，音樂是一種基本的認知形式，是大腦的復雜功能，具有非概念、非語義性質(zhì)，是情感的主觀表現(xiàn)，在音樂中我們獲得的是一種情感體驗而并非有關情感的信息。他主張關注音樂內(nèi)在價值，重視音樂體驗，將音樂教育視為情感教育，認為音樂教育的本質(zhì)和價值以音樂的本質(zhì)和價值為前提，即審美教育。曹理先生曾經(jīng)這樣定義美育：“概括地說，美育就是審美教育，也就是美感教育”［6］。而“‘音樂美育’是有目的、有計劃、有組織地通過音樂藝術內(nèi)容，按照音樂美的規(guī)律對學生進行全方位的音樂審美教育，以促進人的素質(zhì)全面、自由、和諧發(fā)展的教育活動?！保?］“可以名正言順地說，音樂審美教育通過音樂審美使生命創(chuàng)造活動能形象體現(xiàn)，在融進生命本質(zhì)的音樂中，觸動人的生命意識，展示人的生命本質(zhì)和心態(tài)?！保?］這之后對審美一詞的討論仍然多集中在美學范疇，對審美教育的認識也借助音樂美學中審美概念的認識，從某種意義上說，是對美的審視和判斷。
總的來說，普通音樂課程的目標是盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學生對音樂藝術的審美感受力，“以審美為核心”的理念是從音樂教育的價值取向與課程本質(zhì)上提出來的，它是貫穿整個音樂教育得以進行的精神支柱與力量源泉，普通音樂課若沒有一個全面的、以哲學為基礎的終點或目的，就無法具有方向性。如果放棄審美的核心理念，就會如雷默所說的：“當要成為有效力的音樂教育工作者所花費的大量精力沒有從一個集中的內(nèi)心力量源泉獲得支持時，它就開始衰竭了，自己喂養(yǎng)自己，在無窮無盡但是沒有協(xié)調(diào)的活動中消耗殆盡?！保?］（P.19）
二、值得商榷的幾個問題
1.審美與表演對立嗎？
杜先生在文中提出：“根據(jù)音樂藝術的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應重新回到‘以表演為核心’的道路上來?！保?］（P.84）這樣的觀點實際上是把“審美”與“表演”放在同一層面上來作比較，我們認為這樣有些欠妥?！耙魳方逃詫徝罏楹诵摹弊鳛橐环N價值取向，表明音樂教育的價值追求是美育，它與德育、智育處在同一個層面，它包含著創(chuàng)作、表演、欣賞，因此把審美等同于欣賞、審美對立于表演顯然是不合情理的。中小學審美教育的目的，概括起來有三個方面，即提高審美能力、完善審美心理結構、促進全面發(fā)展。而提高學生的審美能力，則主要有三方面內(nèi)容，一是提高審美感受力或鑒賞力，包括對審美對象的外在形式因素的感知，對審美對象所蘊藏的內(nèi)在情感因素的領悟；二是提高審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，包括借助審美媒介表現(xiàn)自身和創(chuàng)造物化審美對象；三是培養(yǎng)正確的審美觀念，包括審美趣味、審美理想、審美標準等。［2］（P.48）由此可見，創(chuàng)作音樂、表演（表現(xiàn)）音樂、聆聽音樂都屬于審美，三者是實現(xiàn)音樂審美的途徑與手段，通過創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞等一切音樂活動所獲得的體驗都是審美體驗。反過來，對于表演來說，綜合審美能力的培養(yǎng)則有利于學生音樂表演能力和音樂表現(xiàn)力的提高。
首先，音樂審美是音樂表演的方向與目的。
音樂教育在育人價值上是多方面的：它能陶冶學生的道德情操，培養(yǎng)學生的思想覺悟、開發(fā)學生的智力潛能，促進學生的身體發(fā)展等，也就是通常所說的輔德、益智、健體，但它們無一不是通過“審美”這一環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的，音樂教育從根本上說主要是通過“審美”來育人的。所以從本質(zhì)上講音樂教育是一種審美教育，“審美”既是音樂的本質(zhì)特征，也是音樂教育的目標追求，那么把審美作為音樂教育的核心也并不為過。根據(jù)雷默所闡述的審美哲學，普通音樂課程的總目標或目的是，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學生體驗和創(chuàng)造音響的內(nèi)在表現(xiàn)性的能力，這也可以表述為，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學生對音樂藝術的審美感受力，這個目標同樣也是表演教學的目標。我們也可以這樣理解，音樂教育的過程包括“輸入”與“輸出”兩個方面，“輸入”是通過音樂審美獲得感覺與體驗，“輸出”則是審美創(chuàng)作與表演。音樂的“輸入”培養(yǎng)學生感受美、體驗美的能力，再由“輸出”將自身對美的感悟進行外在的表達或者表現(xiàn)，正是通過這兩方面的合力充分發(fā)展學生的審美能力，進而實現(xiàn)普通音樂課程的目的。
其次，音樂表演是音樂審美教育的重要途徑與手段。
雷默指出：“在普通音樂課中，表演是與音樂相互作用的必要但又是客串性模式。它是強化音樂理解力和音樂體驗的有力途徑之一?！保?］（P.238）表演直接維系于音樂從而獲取審美體驗，簡單來說，這種審美體驗就是在表演階段卷入了音樂創(chuàng)作行為的價值。音樂的創(chuàng)作要求將技巧、感受力、想象力和真確性帶入有待于表現(xiàn)的作品內(nèi)部，這一過程的實現(xiàn)需要參與者不僅將自身的情感融入作品中，還需要讓作品的表現(xiàn)具有打動觀眾情感的品質(zhì)，這也就需要表演者調(diào)動自身內(nèi)在的素養(yǎng)與體驗，作用于音樂作品。音樂表演者是要對他們行將完成的作品做出表現(xiàn)性或審美性決定的藝術家，而在現(xiàn)在的音樂教學中，無論是在做出音樂性的決定方面還是在被引導理解為什么會做出那些決定方面，表演者都需要有切身的、藝術性的投入，而這種投入的同時也就是一種審美體驗的獲得。
一切音樂，無論創(chuàng)作于何時，其表現(xiàn)力至少有一部分取決于音調(diào)給人的感受，而音樂教育的主要責任之一，就是幫助人們對這個方面的音樂影響力更加敏感，幫助人們洞察有表現(xiàn)力的音響條件，并鼓勵對所洞察的結果做出感應。無論用什么類型的音樂，無論是什么年齡的學生，也無論是什么活動，唱歌、演奏、作曲、聽賞等等，音樂學習必須包括對感性水平的審美反應力的某種關注。這也可以看出，審美既不只是欣賞，也不與表演對立，審美是屬于欣賞、表演、創(chuàng)作的上位概念，它滲透于所有的音樂活動中。音樂教育者必須意識到，音樂的主觀體驗具有多樣性，感性反應也具有豐富性和復雜性，所以應該要讓學生有充分的機會通過表演、作曲、欣賞和討論這類音樂的表現(xiàn)類型來分享這樣的審美意義。
2.欣賞等于聆聽嗎？
音樂作為人類用聲音為媒介表達思想情感的一種藝術形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞（簡稱為“創(chuàng)、演、聽”）三個環(huán)節(jié)。杜先生認為：“其中第一個環(huán)節(jié)‘創(chuàng)’的專業(yè)性很強，是專業(yè)音樂教育的任務，國民音樂教育一般不包括此環(huán)節(jié)。某些教學法雖然提倡有能力的中、小學生參與音樂創(chuàng)作，因而包括了‘創(chuàng)’的某些因素，但不以‘創(chuàng)’為核心。最后一個環(huán)節(jié)‘聽’是人的本能，凡耳朵正常的人都可以‘聽’”［1］（P.84），并提出：“‘創(chuàng)’和‘演’都不是人的本能，任何人都需要得到后天的訓練才能學會‘創(chuàng)’和‘演’的能力。在這三個環(huán)節(jié)中，只有‘聽’是人的本能，有耳朵就能聽。‘本能’之所以叫做‘本能’，就因為它是人生下來就具有的能力，根本不需要通過教育進行培養(yǎng)?！保?］（P.84）在這里，著者把創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)中的最后一個環(huán)節(jié)“欣賞”直接等同于了“聽”，這顯然是犯了一個文字學層面的小錯，因為，“欣賞”與“聽”兩者并不等同。
首先，此“聽”非彼“聽”。
音樂欣賞，是欣賞者通過聽覺去感受音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認知的滿足。人們一般習慣于把“欣賞”俗稱為“聽”，日常生活中我們都是說“去聽音樂會”、“請聽我唱支歌”，很少有人說“去欣賞音樂會”、“請欣賞我唱支歌”，這樣的表達會讓人感覺文縐縐，不符合我們正常的語言表達習慣，這里的“聽”是通俗的口頭表達用詞，其潛意思就是“欣賞”。而著者卻把“欣賞”淺化為“聽”，這有些把問題簡單化了。著者所理解的“欣賞”就是“聽”，是一種本能，在擁有健全的耳部器官基礎上，物體振動發(fā)聲，通過介質(zhì)傳播聲波刺激耳膜，從而產(chǎn)生“聽覺”的生理過程，這是與生俱來的，是不需要教育的。然而，真正意義上的“欣賞”是主體對客體進行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造的一種心理過程，是享受美好的事物并領略其中的趣味，一般從對客體的具體形象進行直覺開始，經(jīng)過主體的主觀能動性發(fā)揮其自身的想象與思考，在情感上達到主客體的融合一致，由此不難看出，“欣賞”能力是通過后天培養(yǎng)的，絕不可能與生俱來。埃里奧特在他的《關注音樂實踐》中也談到音樂聆聽，他首先就拋出一個問題：“聆聽，毫無思想還是富有思想？”［10］（P.75）他認為，音樂聆聽需要我們根據(jù)個人的理解和信念去詮釋和構建聽覺信息，毫無思想的聆聽這一概念是站不住腳的，有這么幾個原因：第一，盡管在任何給定時間，聆聽者所獲得的信息是無限的，我們并不明白我們能聽到的所有東西，人類的注意力是有高度選擇性的。注意力需要挑選、整理、回憶、組織和評估隱性的和顯性的所有行為。第二，試想去看或去聽到底意味著什么，我們必須具備對對象的有關知識。可見，埃里奧特所謂的“音樂聆聽”也是指有思維的“音樂欣賞”，而不同于單純的生理上的聽覺。我們或許不需要培養(yǎng)聽覺，但一定需要培養(yǎng)聽力，“如果聆聽只是一種聲音的復制，那么任何一個有著健全聽覺的兒童將和指揮大師杰姆斯?里維恩一樣能夠領悟貝多芬的《第九交響曲》了”。［10］（P.77）
其次，“欣賞”是主體作用于客體的過程。
音樂欣賞是人的一種審美判斷，一種主觀的意識定向和情感作用，而音樂的美作為一種客觀存在，它對于欣賞主體來說是否能成為現(xiàn)實的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。音樂藝術本身就是音樂審美意識的物化，是音樂審美創(chuàng)造的結晶，音樂的審美來自人的主觀情感，是人類主觀能動性作用于音樂客體的產(chǎn)物，可見音樂欣賞也就不可能等于被動的、生理層面的聽，而是一種審美主體對審美對象進行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造的心理過程，如果沒有主體的作用，音樂審美客體所具有的審美特性就難以呈現(xiàn)出來，其審美本質(zhì)和價值就不能夠真正實現(xiàn)，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因為對我來說任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才有意義），都以我的感覺可能感知的程度為限?！保?1］欣賞音樂固然要聽，但聽僅僅只是現(xiàn)象，審美才是本質(zhì)，審美不只是“被動的接受”，也是“能動的創(chuàng)造”，音樂作品也是作者與賞者共同完成創(chuàng)作的，也就是說，審美是一種“生產(chǎn)過程”，是作品與賞者“互動作用”而產(chǎn)生的［12］，是主體作用于客體的過程，個人喜好、心態(tài)、素質(zhì)、情感經(jīng)歷、受教育程度等等因素也都能影響這個過程。我國古代嵇康的《聲無哀樂論》也是強調(diào)欣賞者的主觀作用，他認為音樂是客觀存在的音響，其本身無所謂情感，無所謂內(nèi)容，只有被欣賞者感知后才會產(chǎn)生哀樂的情感，當然這樣的觀點偏向于唯心主義的極端，政治服務性較強，但也能從某些方面看出音樂欣賞是一種主體作用于客體的過程，只有被人主觀欣賞之后，本身只是客觀存在的音樂才會富有生命力。
3.欣賞就是享樂主義嗎？
杜先生在文中提出：“如果把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較，創(chuàng)作相當于‘設計’，表演相當于‘生產(chǎn)’，而欣賞相當于‘消費’?！谝魳匪囆g的創(chuàng)、演、聽這三個環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費行為，‘音樂教育以審美為核心’理念的出現(xiàn)其實是享樂主義和消費主義在音樂教育方面的一種表現(xiàn)形式?！壳疤岢魳方逃詫徝罏楹诵摹?，宣傳音樂上的‘消費主義’，不鼓勵學生創(chuàng)造音樂，只消費音樂，成為‘音樂消費者’而不是‘音樂創(chuàng)造者’，客觀上會助長貪圖享樂的奢靡之風……?！保?］（P.89）我們認為這樣的觀點實在有些牽強，給“審美為核心”的理念如此上綱上線，有點小題大做了。
把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較而得出“音樂教育以審美為核心”有享樂主義、消費主義傾向的觀點，我們可以用馬克思的藝術生產(chǎn)理論來對此加以澄清。馬克思把藝術創(chuàng)作――藝術作品――藝術鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術創(chuàng)作可以說是藝術的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術家）對創(chuàng)作客體(社會生活)能動反映的過程。藝術作品可以被看作是藝術生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術鑒賞則可以被看作是藝術的“消費階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術品)之間相互作用并得到藝術享受的過程。這樣，對整個藝術系統(tǒng)來說，藝術生產(chǎn)理論揭示出藝術品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉化的辯證關系。在藝術生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術生產(chǎn)適應著欣賞者的消費需要來進行藝術創(chuàng)作。同時，藝術欣賞反過來又成為刺激藝術生產(chǎn)的動力，推動著藝術生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f，這三者之間既有它們自身的獨特規(guī)律也存在著辯證關系，它們是一個統(tǒng)一的整體。
藝術生產(chǎn)理論同樣適用于音樂，音樂作品被創(chuàng)作出來，通過演奏、演唱、動作等形式表現(xiàn)出來供觀眾欣賞，如果沒有人欣賞，那這個音樂也就還只是一部潛在的作品，只有通過欣賞，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)才得以有意義，可見音樂創(chuàng)作、表演、欣賞是一個相互依存、辯證統(tǒng)一的整體。杜先生認為：“音樂作品必須通過表演，才能把作品傳達給欣賞者，實現(xiàn)其作為藝術作品的價值。因此在創(chuàng)作、演出和欣賞三個環(huán)節(jié)中，但其中第二個環(huán)節(jié)‘表演’最為重要，是音樂的生命所在。”［1］（P.86）這話是有道理的，確實只有“表演”出了音樂才能“欣賞”到音樂，但是反過來說，如果沒有“欣賞”，那“表演”又何處容身？所以，我們認為，對于國民基礎音樂教育來說，表演的確非常重要，但不能夠為了強調(diào)表演的重要而刻意地貶低了欣賞。
欣賞音樂是人的精神需求，并不是只有“享樂”時才能欣賞音樂，欣賞音樂也并非是一項如何奢侈的“消費”,音樂的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂活動中最自然、最不可或缺的一個環(huán)節(jié)。雷默之所以對音樂的聽賞比較看重，是因為他認為在音樂中，理解和反應（審美體驗）都是通過聽賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無一不是以最基礎的行為――聽（這里的聽就是指欣賞），來同音樂相互作用，來體驗并欣賞音樂。除聽賞之外，對音樂進行高度審美的體驗還有四種基本的手段：創(chuàng)作、概念化、分析、評估，通過這五個基本的手段，普通音樂教育就是要達到這樣的目標：提高對音樂的感受力，鼓勵對音樂的反應能力，通過專業(yè)和更有感受力的表演、作曲和即興創(chuàng)作、演奏，加強音樂創(chuàng)造力，提高對音樂藝術及其如何運行的概念的深度和廣度，培養(yǎng)分析能力，促進對音樂進行更精細的評估。哲學家康德曾在《判斷力批評》中認為：“審美中的判斷是審美的‘品味’，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來聽音樂，強調(diào)以審美為要旨、以聽為主要形式，就構成了最具音樂性的對音樂的反映形式?！保?3］可見，聽賞是創(chuàng)作與表演的推動力，鼓勵學生在聽賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。
除了上述三個問題，文章中還有一些觀點值得我們進一步的思考與探討，比如音樂教育以審美為核心和實行多元化音樂教育是互相違背、互相矛盾嗎？我國的國民音樂教育要實現(xiàn)多元化就不能“以審美為核心”嗎?音樂的非語義性特點也決定了音樂教育不能以審美為核心？等等，我們認為這些問題的出現(xiàn)都是因為考慮的角度不同所引發(fā)的，《課程標準》在對基礎音樂教育實踐的要求中把音樂的審美價值列為音樂教育的核心價值，是為了強調(diào)音樂教育的過程應該是審美的過程，是為了強調(diào)音樂課程價值必須通過審美來實現(xiàn)，是為了強調(diào)音樂教育通過音樂的審美過程來實現(xiàn)音樂教育的育人目標，這是從音樂課程的本質(zhì)和價值取向上而言的。
而杜先生提出的“以表演為核心”則是就音樂課程的教學內(nèi)容而言的，兩者不屬于同一層面的問題，或者說不是在同一個層面探討問題。從某種程度上講，不強調(diào)基礎音樂教育中的本質(zhì)問題與價值方向，退而求其次地糾結于課程教學內(nèi)容，將會導致音樂教育目標、價值的不明確，導致對待教學方法、教學過程、教學評價等教育問題不科學，從而偏離我國基礎音樂教育改革的期望方向。（責任編輯：陳娟娟）
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Shouldn't National Music Education Dedicate Itself to Aesthetics?：
A Discussion with Mr. Du Yaxiong
RUAN Xiao-jing, GUO Sheng-jian
(School of Music, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631)
